Эта глава предостерегает от отвлечения внимания и поверхностного мышления, когда речь идет о вере и самоанализе. Он призывает читателя не заполнять свой ум пустыми разговорами, сплетнями или идеями из вторых рук, вместо того, чтобы искренне сосредоточиться на своих отношениях с Богом. Когда исчезнут иллюзии материального мира — то, что автор называет «анестетическим туманом» природы — станет ясной неоспоримая реальность присутствия Бога, не оставляя места для пустой болтовни или заимствованной мудрости.
Совершенство тех, кто в руках Божьих
Он имел в виду то, что сказал. Те, кто положит себя в Его руки, станут совершенными, как Он совершенен — совершенными в любви, мудрости, радости, красоте и бессмертии. Изменение не будет завершено в этой жизни, поскольку смерть является важной частью лечения. Как далеко зашли перемены до смерти у каждого христианина, неизвестно.
Я думаю, что это правильный момент, чтобы рассмотреть вопрос, который часто задают: Если христианство истинно, то почему не все христиане, очевидно, лучше всех нехристиан? То, что стоит за этим вопросом, является отчасти чем-то очень разумным, а отчасти чем-то, что не разумно вообще.
Разумная часть заключается в этом. Если обращение в христианство не приводит к улучшению внешних действий человека, если он продолжает быть таким же снобом, злобным, завистливым или честолюбивым, как и раньше, то я думаю, что мы должны подозревать, что его «обращение» было в значительной степени воображаемым; и после первоначального обращения каждый раз, когда человек думает, что он сделал шаг вперед, это тест, который нужно применить.
Прекрасные чувства, новые прозрения, больший интерес к религии ничего не значат, если они не улучшают наше фактическое поведение; так же, как при болезни не очень хорошо, если термометр показывает, что ваша температура все еще повышается.
В этом смысле внешний мир вполне вправе судить о христианстве по его результатам. Христос сказал нам судить по результатам. Дерево познается по плодам его, или, как мы говорим, доказательство пудинга в еде.
Когда мы, христиане, ведем себя плохо или плохо, мы делаем христианство невероятным для внешнего мира. Плакаты военного времени говорили нам, что небрежный разговор стоит жизни. Это также верно, что беспечные жизни стоят разговоров.
Наша неосторожная жизнь заставляет говорить внешний мир, и мы даем им основания говорить так, что это ставит под сомнение истинность самого христианства.
Но есть и другой способ требовать результатов, в которых внешний мир может быть совершенно нелогичным. Они могут требовать не только, чтобы жизнь каждого человека улучшилась, если он станет христианином; они могут также требовать, прежде чем они поверят в христианство, чтобы они увидели весь мир аккуратно разделенным на два лагеря — христианский и нехристианский — и чтобы все люди в первом лагере в любой данный момент были явно лучше, чем все люди во втором.
Эта книга имеет 11 главы
Это неразумно по нескольким причинам.
Во-первых, ситуация в реальном мире гораздо сложнее. Мир не состоит на 100 процентов. Христиане и 100%. Нехристиане.
Есть люди, которые медленно перестают быть христианами, но все еще называют себя этим именем: некоторые из них являются священнослужителями.
Есть люди, которые постепенно становятся христианами, хотя они еще не называют себя таковыми.
Есть люди, которые не принимают полное христианское учение о Христе, но которых Он так сильно привлекает, что они Его в гораздо более глубоком смысле, чем они сами понимают.
В других религиях есть люди, которые, руководствуясь тайным влиянием Бога, концентрируются на тех частях своей религии, которые согласуются с христианством, и которые, таким образом, принадлежат Христу, не зная этого.
Например, буддиста доброй воли можно заставить все больше и больше концентрироваться на буддийском учении о милосердии и оставить на заднем плане (хотя он все еще может сказать, что он верил) буддийское учение по некоторым другим пунктам.
Многие из добрых язычников задолго до рождения Христа, возможно, находились в таком положении. И всегда, конечно, есть много людей, которые просто сбиты с толку и имеют много противоречивых убеждений.
Следовательно, не так уж много пользы от попыток судить о христианах и нехристианах в массе.
Некоторые используют сравнение кошек и собак или даже мужчин и женщин в массе, потому что там точно известно, что есть что.
Кроме того, животное не превращается (медленно или внезапно) из собаки в кошку. Но когда мы сравниваем христиан вообще с нехристианами вообще, мы обычно думаем не о реальных людях, которых мы вообще знаем, а только о двух туманных идеях, которые мы получили из романов и газет.
Если вы хотите сравнить плохого христианина и хорошего атеиста, вы должны подумать о двух реальных образцах, которых вы действительно встретили. Если мы не придем к медным тактам, мы будем только тратить время.
Допустим, мы дошли до латуни и теперь говорим не о воображаемом христианине и воображаемом нехристианине, а о двух реальных людях в нашем собственном районе.
Даже тогда мы должны быть осторожны, чтобы задать правильный вопрос.
Если христианство истинно, то оно должно
а) Любой христианин будет лучше, чем тот же человек, если он не христианин.
b) Любой человек, который станет христианином, будет лучше, чем он был раньше.
Точно так же, если реклама зубной пасты Whitesmile верна, она должна следовать.
а) Тот, кто использует его, будет иметь зубы лучше, чем тот же человек, если бы он не использовал его.
b) Если кто-то начнет использовать его, его зубы улучшатся.
Но указать на то, что я, использующий белоснежку (а также унаследовавший плохие зубы от обоих моих родителей), не получил такой же хороший набор, как какой-то здоровый молодой негр, который вообще никогда не использовал зубную пасту, само по себе не доказывает, что реклама не соответствует действительности.
Кристиан Мисс У Бейтса может быть более неприятный язык, чем у неверующего Дика Фиркина. Это само по себе не говорит нам, работает ли христианство.
Вопрос в том, каким был бы язык мисс Бейтс, если бы она не была христианкой, и каким был бы язык Дика, если бы он им стал.
Мисс Бейтс и Дик, в результате естественных причин и раннего воспитания, имеют определённые темпераменты: Христианство заявляет, что ставит оба темперамента под новое управление, если они позволят ему это сделать.
У вас есть право спросить, улучшает ли это управление, если ему разрешено взять на себя ответственность, беспокойство.
Всем известно, что в деле Дика Фиркина управляется гораздо больше, чем в деле мисс Бейтс.
Дело не в этом. Чтобы судить руководство фабрики, нужно учитывать не только выпуск продукции, но и завод.
Учитывая завод на заводе Может показаться удивительным, что это вообще что-то получается; учитывая первоклассный наряд на Фабрике В, его выпуск, хотя и высокий, может быть намного ниже, чем он должен быть.
Без сомнения, хороший менеджер на заводе А поставит новую технику, как только сможет, но это требует времени. В то же время низкая производительность не доказывает, что он неудачник.
Менеджер собирается внедрить новую технику: до того, как Христос закончит с мисс Бейтс, она будет очень «хорошей».
Но если мы оставим это, то это будет звучать так, как будто единственной целью Христа было поднять мисс Бейтс до того уровня, на котором Дик был все это время.
Мы говорили, на самом деле, как будто с Диком все в порядке; как будто христианство было чем-то неприятным, в чем нуждались люди, а хорошие люди могли позволить себе обходиться без него; и как будто доброта была всем, чего требовал Бог. Но это было бы фатальной ошибкой.
Правда в том, что в глазах Бога Дику Фиркину нужно «спасать» столько же, сколько мисс Бейтс.
В каком-то смысле (я объясню, в каком смысле в какой-то момент) милость вряд ли вступает в вопрос. Вы не можете ожидать, что Бог посмотрит на спокойный характер и дружелюбный характер Дика точно так же, как мы.
Они являются результатом естественных причин, которые Сам Бог создает. Будучи просто темпераментными, они все исчезнут, если пищеварение Дика изменится.
На самом деле, милость — это Божий дар Дику, а не дар Дика Богу.
Точно так же Бог позволил естественным причинам, работающим в мире, испорченном веками греха, произвести в мисс Бейтс узкий ум и запутанные нервы, которые составляют большую часть ее мерзости.
Он намерен в свое время исправить эту часть ее права. Но для Бога это не самая важная часть бизнеса.
Что? Он наблюдает, ждет и работает ради чего-то, что не так просто даже для Бога, потому что, исходя из природы дела, даже Он не может произвести его простым актом власти.
Он ждет и наблюдает за ней и в мисс Бейтс, и в Дике Фиркине.
Это то, что они могут свободно дать. или добровольно отказаться от него.
Придут ли они к Нему, или не придут к Нему, чтобы исполнить единственную цель, ради которой они были созданы?
Их свободная воля трепещет внутри них, как игла компаса.
Но это игла, которую можно выбрать. Он может указать на свой истинный Север, но в этом нет необходимости.
Будет ли игла качаться, оседать и указывать на Бога? Он может помочь это сделать. Он не может его заставить.
Направится ли он на север? Это вопрос, по которому все висит.
Мисс Бейтс и Дик предложат свою природу Богу?
Вопрос о том, являются ли природы, которые они предлагают или скрывают, в этот момент хорошими или неприятными, имеет второстепенное значение.
Бог видит эту часть проблемы.
Не поймите меня неправильно. Конечно, Бог считает неприятную природу плохой и прискорбной вещью.
И, конечно же, Он считает хорошую природу хорошей вещью, такой же хорошей, как хлеб, солнце или вода.
Это то добро, которое Он дает и которое мы получаем.
Он создал здоровые нервы Дика и хорошее пищеварение, и есть еще много, откуда они пришли.
Бог ничего не стоит, насколько нам известно, для того, чтобы творить добрые дела, но для того, чтобы обращать непокорные воли, это стоит. Его распятие.
И поскольку они являются волей, они могут — в хороших людях так же, как и в неприятных — отказаться. Его просьба.
И потом, потому что эта милость в Дике была просто частью природы, она в конце концов разлетится на куски.
Сама природа исчезнет.
У Дика была возможность превратить (или, скорее, позволить Богу превратить) этот мгновенный образец в красоту вечного духа, и он не взял его.
Здесь есть парадокс. Пока Дик не обращается к Богу, он думает, что его милость принадлежит ему, и до тех пор, пока он думает, что это не его собственная милость.
Это когда Дик понимает, что его милость не его собственная, а дар от Бога, и когда он предлагает его обратно Богу, это только тогда, что это действительно его собственная.
Сейчас Дик начинает принимать участие в собственном творении.
Единственное, что мы можем сохранить, это то, что мы свободно отдаем Богу.
То, что мы пытаемся сохранить для себя, это то, что мы обязательно потеряем.
Поэтому мы не должны удивляться, если найдем среди христиан людей, которые все еще неприятны.
Даже если подумать, есть причина, по которой от неприятных людей можно ожидать обращения ко Христу в большем количестве, чем от хороших.
Это было то, что люди возражали против Христа. Его жизнь на земле: Он привлекал «таких ужасных людей».
Это то, против чего люди возражают и всегда будут возражать.
Ты не понимаешь почему?
Одна из опасностей наличия большого количества денег заключается в том, что вы можете быть вполне удовлетворены теми видами счастья, которые могут дать деньги.
Если кажется, что все приходит просто путем подписания чеков, вы можете забыть, что в каждый момент вы полностью зависите от Бога.
Теперь совершенно очевидно, что природные дары несут с собой аналогичную опасность.
Если у вас есть здоровые нервы, интеллект, здоровье, популярность и хорошее воспитание, вы, вероятно, будете довольны своим характером.
Зачем втягивать в него Бога? Вы можете спросить.
Определенный уровень хорошего поведения приходит к вам довольно легко.
Вы не из тех несчастных существ, которых всегда сбивает с толку секс, или дипсомания, или нервозность, или дурной нрав.
Все говорят, что вы хороший парень, и вы согласны с ними.
Вы, скорее всего, поверите, что вся эта доброта - это ваше собственное дело, и вы можете легко не почувствовать необходимости в каком-либо лучшем виде добра.
Часто люди, обладающие всеми этими природными благами, не могут осознать свою потребность во Христе до тех пор, пока однажды естественная доброта не подведет их и их самоудовлетворение не будет разрушено.
Иными словами, «богатым» в этом смысле трудно войти в Царство.
Это очень отличается для неприятных людей — маленьких, низких, робких, извращенных, тонкокровных, одиноких людей или страстных, чувственных, неуравновешенных людей.
Если они вообще предпринимают какие-либо попытки добра, они вдвойне быстро узнают, что им нужна помощь.
Это Христос или ничего для них.
Он принимает крест и следует за ним, или же отчаивается.
Это потерянные овцы. Он специально приехал, чтобы их найти.
Они (в одном очень реальном и ужасном смысле) «бедные». Он благословил их.
Они являются «ужасным набором». Фарисеи все еще говорят, как они говорили с самого начала: Если бы в христианстве было что-нибудь, эти люди не были бы христианами. ?
Здесь есть либо предупреждение, либо поощрение для каждого из нас.
Если вы хороший человек, если добродетель легко приходит к вам, остерегайтесь!
Многое ожидается от тех, кому многое дано.
Если вы принимаете за свои заслуги то, что на самом деле является Божьим даром для вас через природу, и если вы удовлетворены тем, что вы просто добры, вы все еще бунтуете, и все эти дары только сделают ваше падение более ужасным, ваша коррупция более сложной, ваш плохой пример более катастрофическим.
Дьявол когда-то был архангелом; его природные дары были так же высоко над вашими, как и ваши над дарами шимпанзе.
Но если вы бедное существо, отравленное жалким воспитанием в каком-то доме, полном вульгарной ревности и бессмысленных ссор, опечаленное, без вашего выбора, каким-то отвратительным сексуальным извращением, изо дня в день помеченное комплексом неполноценности, который заставляет вас огрызаться на своих лучших друзей, не отчаивайтесь.
Он все об этом знает. Ты один из бедных, которых Он благословил.
Он знает, какой жалкой машиной ты пытаешься управлять.
Продолжай. Делай, что можешь.
Один день (возможно, в другом мире, но, возможно, гораздо раньше). Он будет бросать его на свалку и даст вам новый.
И тогда вы можете удивить нас всех, не в последнюю очередь себя, потому что вы научились вождению в тяжелой школе.
(Некоторые из последних будут первыми, а некоторые из первых будут последними).
«Приятность» — целостная, интегрированная личность — отличная вещь.
Мы должны всеми доступными нам медицинскими, образовательными, экономическими и политическими средствами создать мир, в котором как можно больше людей вырастут «хорошими»; точно так же мы должны попытаться создать мир, в котором у всех будет много еды.
Но мы не должны думать, что даже если бы нам удалось сделать всех добрыми, мы бы спасли их души.
Мир добрых людей, довольных своей добротой, не смотрящих дальше, отвернувшихся от Бога, так же отчаянно нуждался бы в спасении, как и несчастный мир, и его было бы еще труднее спасти.
Ибо простое улучшение не есть искупление, хотя искупление всегда улучшает людей даже здесь и сейчас и, в конце концов, улучшит их до такой степени, которую мы еще не можем себе представить.
Бог стал человеком, чтобы превратить творения в сыновей: не просто для того, чтобы произвести лучших людей старого типа, но для того, чтобы произвести новый тип человека.
Это не то же самое, что учить лошадь прыгать все лучше и лучше, но как превратить лошадь в крылатое существо.
Конечно, как только у него появятся крылья, он будет парить над заборами, которые никогда не могли быть подпрыгнуты, и, таким образом, обыграет естественную лошадь в своей собственной игре.
Но может быть период, когда крылья только начинают расти, когда они не могут этого сделать, и на этой стадии комки на плечах — никто не мог сказать, глядя на них, что они будут крыльями — могут даже придать ему неловкий вид.
Но, возможно, мы уже потратили слишком много времени на этот вопрос.
Если вы хотите аргумент против христианства (и я хорошо помню, как охотно я искал такие аргументы, когда начал бояться, что это правда), вы можете легко найти какого-нибудь глупого и неудовлетворительного христианина и сказать: Итак, есть ваш хваленый новый человек! Дай мне старый вид. ?
Но если вы когда-нибудь начнете видеть, что христианство имеет другие основания, вы будете знать в своем сердце, что это только уклоняется от вопроса.
Что вы можете знать о душах других людей — об их искушениях, возможностях, борьбе?
Вы знаете, что в этом мире есть только одна душа, и только она может быть в ваших руках.
Если есть Бог, то вы в каком-то смысле одиноки с Ним.
Вы не можете поставить Он уходит со своими домыслами о соседях или воспоминаниями о том, что вы читали в книгах.
Что будет считать вся эта болтовня и слух (можете ли вы даже вспомнить это?), когда исчезнет обезболивающий туман, который мы называем «природой» или «реальным миром», и Присутствие, в котором вы всегда стояли, станет ощутимым, непосредственным и неизбежным?