В этой главе автор исследует сложные взаимоотношения внутри Троицы — Отца, Сына и Святого Духа — стремясь проиллюстрировать, как одна божественная Личность может быть причиной другой, не предшествуя ей во времени. Используя метафоры, такие как две взаимозависимые книги или свет, исходящий от светильника, текст подчеркивает, что, хотя Отец порождает Сына, хронологической последовательности нет; оба вечны и сосуществуют. Это понимание подчеркивает уникальное христианское представление о Боге как не просто статичном, но динамически взаимоотносящемся и любящем. Троица изображается как бесконечный диалог любви между Отцом и Сыном, из которого исходит Святой Дух, реальная Личность, действующая внутри верующих. Вступая в эти божественные отношения, христиане участвуют в глубокой духовной жизни, которая преобразует их в «малых Христов», отражающих Божью любовь другим.
Я начинаю эту главу, прося вас ясно представить себе одну картину. Представьте две книги, лежащие на столе одна на другой. Очевидно, нижняя книга поддерживает верхнюю — служит ей опорой. Именно благодаря нижней книге верхняя лежит, скажем, в двух дюймах от поверхности стола, а не касается его. Назовем нижнюю книгу А, а верхнюю — В. Положение А является причиной положения В. Это понятно? Теперь представим — конечно, в действительности такого быть не может, но для иллюстрации сойдет — представим, что обе книги находились в таком положении вечно. В таком случае положение В всегда было бы следствием положения А. Но при этом положение А не существовало бы до положения В. Иными словами, следствие не наступает после причины.
Конечно, результаты обычно таковы: сначала ешь огурец, а потом получаешь несварение желудка. Но не со всеми причинами и следствиями это так. Вы сейчас увидите, почему я считаю это важным. Несколько страниц назад я говорил, что Бог есть Существо, которое содержит три Лица, оставаясь при этом одним Существом, точно так же, как куб содержит шесть квадратов, оставаясь при этом одним телом. Но как только я начинаю пытаться объяснить, как эти Лица связаны, мне приходится использовать слова, которые создают впечатление, будто одно из них существовало раньше других. Первое Лицо называется Отцом, а Второе — Сыном. Мы говорим, что Первое рождает или производит Второе; мы называем это рождением, а не сотворением, потому что то, что Он производит, того же рода, что и Он Сам. Таким образом, слово Отец — единственное подходящее слово. Но, к сожалению, оно предполагает, что Он существует первым — точно так же, как человеческий отец существует до своего сына.
Но это не так. В этом нет никакого "до" и "после". И именно поэтому я считаю важным прояснить, как одна вещь может быть источником, или причиной, или происхождением другой, не существуя до нее. Сын существует, потому что существует Отец: но никогда не было времени, когда бы Отец не произвел Сына. Возможно, лучше всего представить это так. Я только что попросил вас представить те две книги, и, вероятно, большинство из вас это сделали. То есть вы совершили акт воображения, и в результате у вас возникла мысленная картина.
Совершенно очевидно, что ваш акт воображения был причиной, а мысленный образ – результатом. Но это не значит, что вы сначала вообразили, а потом получили образ. В тот момент, когда вы это сделали, образ уже был. Ваша воля удерживала образ перед вами всё время. Однако этот акт воли и образ начались в один и тот же момент и закончились в тот же момент. Если бы существовало Существо, которое всегда существовало и всегда воображало что-то одно, его акт всегда производил бы мысленный образ; но образ был бы так же вечен, как и сам акт.
Эта книга имеет 11 главы
Таким же образом мы должны всегда мыслить о Сыне, так сказать, исходящем от Отца, как свет от светильника, или тепло от огня, или мысли от разума. Он есть самовыражение Отца — то, что Отец говорит. И никогда не было времени, когда Он не говорил этого.
Но вы заметили, что происходит? Все эти картины света или тепла создают впечатление, будто Отец и Сын были двумя вещами, а не двумя Лицами. Так что в конце концов новозаветная картина Отца и Сына оказывается гораздо более точной, чем всё, что мы пытаемся подставить вместо неё.
Самое важное, что нужно знать, это то, что это отношение любви. Отец радуется Своему Сыну; Сын взирает на Своего Отца. Прежде чем продолжить, обратите внимание на практическую важность этого. Разные люди любят повторять христианское утверждение, что «Бог есть любовь». Но они, кажется, не замечают, что слова «Бог есть любовь» не имеют реального смысла, если только Бог не содержит по крайней мере двух Лиц.
Любовь — это то, что один человек испытывает к другому человеку. Если бы Бог был единой личностью, то до сотворения мира Он не был бы любовью. Конечно, то, что эти люди имеют в виду, когда говорят, что Бог есть любовь, часто означает нечто совершенно иное: на самом деле они имеют в виду «Любовь есть Бог». На самом деле они имеют в виду, что наши чувства любви, как бы и где бы они ни возникали и какие бы результаты они ни производили, должны быть встречены с большим уважением.
Возможно, это так; но это нечто совершенно иное, чем то, что христиане подразумевают под утверждением «Бог есть любовь». Они верят, что живая, динамичная деятельность любви вечно происходит в Боге и создала всё остальное. И это, кстати, возможно, самое важное различие между христианством и всеми другими религиями: что в христианстве Бог — это не статичная вещь — даже не личность — а динамичная, пульсирующая деятельность, жизнь, почти своего рода драма.
Союз между Отцом и Сыном настолько живая, конкретная сущность, что этот союз сам по себе также является Личностью. Я знаю, это почти непостижимо, но посмотрите на это так. Вы знаете, что среди людей, когда они собираются вместе в семью, или клуб, или профсоюз, люди говорят о «духе» этой семьи, или клуба, или профсоюза.
Говорят о его «духе», потому что отдельные члены, когда они вместе, действительно вырабатывают особые манеры говорить и вести себя, которых у них не было бы, если бы они были порознь. Это как если бы своего рода общая личность возникла. Конечно, это не настоящая личность: это лишь нечто похожее на личность. Но это лишь одно из различий между Богом и нами. То, что вырастает из совместной жизни Отца и Сына, это реальная Личность, это, по сути, Третья из трех Личностей, которые есть Бог.
Эта третья Ипостась называется, на богословском языке, Святым Духом или «духом» Божиим. Не беспокойтесь и не удивляйтесь, если Он покажется вам в вашем сознании более расплывчатым или туманным, чем две другие.
Я думаю, есть причина, почему это должно быть так. В христианской жизни вы обычно не смотрите на Него. Он всегда действует через вас. Если вы думаете об Отце как о чем-то «там», перед вами, а о Сыне как о ком-то, стоящем рядом с вами, помогающем вам молиться, пытающемся превратить вас в другого сына, тогда вы должны думать о третьей Ипостаси как о чем-то внутри вас или позади вас.
Возможно, некоторым людям будет легче начать с Третьей Ипостаси и двигаться в обратном направлении. Бог есть любовь, и эта любовь действует через людей — особенно через всю общину христиан. Но этот дух любви есть от всей вечности любовь, существующая между Отцом и Сыном.
Итак, какое это все имеет значение? Это имеет значение больше, чем что-либо другое в мире. Весь этот танец, или драма, или узор этой Троичной жизни должен быть разыгран в каждом из нас: или (говоря по-другому) мы должны быть приняты в Троичную жизнь.
Вы помните, что я сказал в Главе I о рождении и сотворении. Мы не рождены Богом, мы только сотворены Им: в нашем естественном состоянии мы не сыны Божьи, только (так сказать) статуи. У нас нет Зоэ, или духовной жизни: только Биос, или биологической жизни, которая в настоящее время иссякнет и умрет.
Итак, все предложение, которое делает христианство, заключается в следующем: что мы можем, если позволим Богу действовать по Его воле, приобщиться к жизни Христа. Если мы это сделаем, то будем приобщаться к жизни, которая была рождена, а не сотворена, которая всегда существовала и всегда будет существовать.
Христос есть Сын Божий. Если мы приобщимся к такой жизни, мы также станем сынами Божьими. Мы будем любить Отца, как Он, и Святой Дух пробудится в нас. Он пришел в этот мир и стал человеком, чтобы передать другим людям ту жизнь, которая у Него есть, — посредством того, что я называю «благотворной инфекцией». Каждый христианин должен стать маленьким Христом.
Вся цель стать христианином - это просто ничто иное.