В главе исследуется христианская концепция «поставления на Христа», подчеркивая, что этот акт является не только одним из многих аспектов христианства, но и его полнотой. В отличие от общепринятых представлений о морали, которые предполагают баланс личных желаний с общественными ожиданиями, христианство требует полной капитуляции перед волей Христа. Автор иллюстрирует, как традиционные попытки добра часто оставляют людей недовольными или самодовольными, поскольку они изо всех сил пытаются примирить свои естественные склонности с моральными обязанностями. В противоположность этому, христианский путь требует полного преобразования – вспашки и повторного посева поля – чтобы полностью воплотить учение Христа. Этот процесс является сложным, но в конечном итоге освобождающим, метафорически описанным Иисусом как обременительный и легкий. Призыв Христа к полной капитуляции перед частичной приверженностью уподобляется образовательным стратегиям, где понимание приводит к долгосрочной легкости, а не к краткосрочным усилиям. Точно так же в опасных жизненных ситуациях принятие значительных непосредственных рисков может предотвратить будущие опасности. В тексте утверждается, что попытка сохранить личное счастье, будучи хорошим, приводит к бесполезному компромиссу, потому что эгоистические желания не могут сосуществовать с истинной добротой. Таким образом, роль Церкви уподобляется содействию этой глубокой трансформации, приведению человечества в соответствие с божественной целью и предположению, что человеческое искупление исправит более широкие космические дисбалансы.
В предыдущей главе мы рассматривали христианскую идею «положить на Христа» или сначала «одеться» как сын Божий, чтобы вы наконец стали настоящим сыном. Я хочу прояснить, что это не одна из многих работ, которые должен выполнять христианин, и это не какое-то специальное упражнение для высшего класса. Это все христианство. Христианство больше ничего не предлагает. И я хотел бы указать, чем она отличается от обычных представлений о «моральности» и «благополучии».
Обычная идея, которую мы все имеем перед тем, как стать христианами, такова. Мы берем в качестве отправной точки наше обычное Я с его различными желаниями и интересами. Затем мы признаем, что что-то другое, называемое «моралью», «приличным поведением» или «благом общества», имеет претензии на это «я»: претензии, которые мешают его собственным желаниям. То, что мы подразумеваем под словом «быть хорошим», означает уступить этим требованиям. Некоторые вещи, которые обычное «я» хотел сделать, оказались тем, что мы называем «неправильным»: ну, мы должны отказаться от них. Другие вещи, которые я не хотел делать, оказываются тем, что мы называем «правильным»: хорошо, мы должны будем сделать их. Но мы все время надеемся, что, когда все требования будут выполнены, у бедного естественного «я» все еще будет некоторый шанс и некоторое время, чтобы продолжить свою жизнь и делать то, что ему нравится. На самом деле, мы очень похожи на честного человека, который платит налоги. Он хорошо им платит, но надеется, что у него останется достаточно денег, чтобы жить дальше.
Потому что мы по-прежнему воспринимаем наше естественное «я» как отправную точку. До тех пор, пока мы думаем таким образом, один или другой из двух результатов, вероятно, последует. Либо мы отказываемся от попыток быть хорошими, либо становимся очень несчастными. Ибо не заблуждайтесь: если вы действительно будете пытаться удовлетворить все требования, предъявляемые к естественному «я», у него не останется достаточно сил, чтобы жить дальше. Чем больше вы подчиняетесь своей совести, тем больше ваша совесть будет требовать от вас. И ваше естественное «я», которое, таким образом, испытывает голод, затруднения и беспокойство на каждом шагу, станет злее и злее.
В конце концов, вы либо откажетесь от попыток быть хорошим, либо станете одним из тех людей, которые, как они говорят, «живут для других», но всегда недовольны, ворчат, всегда задаваясь вопросом, почему другие не замечают этого больше и всегда делают из себя мученика. И как только вы станете таким, вы станете гораздо большим вредителем для тех, кто должен жить с вами, чем вы были бы, если бы оставались откровенно эгоистичными.
Эта книга имеет 11 главы
Христианский путь отличается: сложнее и проще. Христос говорит: Дай мне все. Я не хочу так много вашего времени, так много ваших денег и так много вашей работы. Я хочу тебя. Я пришел не мучить ваше естественное «я», а убить его. Никакие полумеры не хороши. Я не хочу отрезать ветку здесь и ветку там, я хочу, чтобы все дерево было срублено. Я не хочу просверлить зуб, или короновать его, или остановить его, но чтобы он был удален. Отдайте все естественное «я», все желания, которые вы считаете невинными, а также те, которые вы считаете злыми. Вместо этого я дам вам новое «я». На самом деле, Я дам вам Себя: Моя воля станет вашей. ?
Это сложнее и проще, чем то, что мы все пытаемся сделать. Я полагаю, вы заметили, что Сам Христос иногда описывает христианский путь как очень трудный, иногда как очень легкий. Он говорит: «Возьми свой крест» — другими словами, это как быть забитым до смерти в концентрационном лагере. В следующую минуту он говорит: «Мое иго легко, а моя ноша легка». Он имеет в виду оба. Можно понять, почему оба они верны.
Учителя скажут вам, что самый ленивый мальчик в классе — это тот, кто в конце концов больше всех работает. Они имеют в виду это. Если дать двум мальчикам, скажем, предложение в геометрии, то тот, кто готов взять на себя труд, постарается понять его. Ленивый мальчик попытается выучить его наизусть, потому что на данный момент это требует меньше усилий. Но шесть месяцев спустя, когда они готовятся к экзамену, этот ленивый мальчик делает часы и часы жалкой тяжелой работы над вещами, которые другой мальчик понимает и положительно наслаждается, через несколько минут. Лень означает больше работы в долгосрочной перспективе.
Или посмотрите на это так. В битве или в альпинизме часто есть одна вещь, для которой требуется много усилий, но в долгосрочной перспективе это также самая безопасная вещь. Если вы это сделаете, то через несколько часов окажетесь в гораздо худшей опасности. Трусливая вещь также самая опасная вещь. Здесь так и есть.
Страшная вещь, почти невозможная вещь, — это передать все свое «я» — все свои желания и меры предосторожности — Христу. Но это гораздо проще, чем то, что мы все пытаемся сделать. Ибо то, что мы пытаемся сделать, — это остаться тем, что мы называем «сами», сохранить личное счастье как нашу великую цель в жизни и в то же время быть «хорошими».
Мы все пытаемся позволить нашему разуму и сердцу идти своим собственным путем, сосредоточенным на деньгах, удовольствии или амбициях, и надеемся, несмотря на это, вести себя честно, целомудренно и смиренно. И это именно то, что Христос предупреждал нас, что вы не можете сделать. Как он сказал, чертополох не может производить инжир. Если я поле, в котором нет ничего, кроме семян травы, я не могу производить пшеницу.
Разрезание травы может держать ее короткой, но я все равно буду производить траву и никакой пшеницы. Если я хочу производить пшеницу, изменения должны идти глубже, чем поверхность. Я должен быть вспахан и посеян заново. Вот почему настоящая проблема христианской жизни возникает там, где люди обычно не ищут ее.
Это происходит в тот самый момент, когда вы просыпаетесь каждое утро. Все ваши желания и надежды на день бросаются на вас, как дикие животные. И первая работа каждое утро состоит в том, чтобы просто отбросить их всех назад; в том, чтобы слушать этот другой голос, принимать эту другую точку зрения, позволяя этой другой большей, более сильной, более спокойной жизни течь. И так далее, весь день.
Отойдите от всех ваших естественных сует и волнений, входящих от ветра. Мы можем сделать это только на мгновение. Но с этих мгновений новый тип жизни будет распространяться по нашей системе, потому что теперь мы позволяем Ему работать в правильной части нас.
Разница между краской и деревом меняется. Иногда мне нравится думать, что я просто вижу, как это может относиться к другим вещам. Я думаю, что могу видеть, как высшие животные в каком-то смысле втягиваются в человека, когда он любит их и делает их (как он это делает) гораздо более почти человеческими, чем они были бы в противном случае.
И если бы существовали разумные существа в других мирах, они могли бы сделать то же самое со своими мирами. Возможно, когда разумные существа войдут во Христа, они принесут с собой все остальное. Но я не знаю: это всего лишь догадка.
Нам было сказано, как мы, люди, можем быть втянуты во Христа, можем стать частью того чудесного настоящего, которое юный князь вселенной хочет предложить Своему Отцу, того настоящего, который есть Сам и, следовательно, мы в Нем. Это единственное, для чего мы созданы.
И в Библии есть странные, захватывающие намеки на то, что, когда мы втягиваемся, в Природе начинает происходить множество других вещей. Плохой сон закончится: наступит утро.