В главе подчеркивается важное различие между личными убеждениями и ограниченной верой на двух контрастных примерах: пастор Си и король Иоаш. Внутренняя победа проистекает из решимости полностью принять духовную войну, а не довольствоваться минимальными триумфами. пастор Хси иллюстрирует мощную трансформацию, отбрасывая свое прошлое как опиумного наркомана и конфуцианиста после принятия христианства. Приняв имя «Покоритель демонов», он воплощает приверженность преодолению зла, отражая свою глубокую веру в силу Бога через Христа. Его история служит завещанием верующим, стремящимся к всеобъемлющей победе над духовными битвами. В отличие от этого, история короля Джехоаша иллюстрирует ограниченную веру и ограниченный успех. В период, когда Израиль был порабощен Хазаилом из Сирии, Иоаш посетил умирающего пророка Елисея, ища божественной помощи. Наставления Елисея символизировали шаги к полной победе: принятие духовного оружия, доверие к верности Бога, противостояние личным слабостям, действие на веру и упорство в послушании. Однако Иоаш лишь частично следовал этим директивам, трижды ударив по земле вместо того, чтобы полностью выполнить три выстрела, что привело к частичному восстановлению израильских городов. Это подчеркивает, что глубина победы прямо пропорциональна их готовности действовать на основе полной веры.
Мы такие победители, какими хотим быть. Отсутствие внутренней победы нельзя винить ни в ком, кроме нас самих. Каждый человек имеет свою собственную чашу измерения и измеряет количество желаемой победы. Кроме того, по какой-то извращенной причине мы не будем растягиваться.
Однако есть некоторые, которые имеют другой дух. Что упрекает свидетельство их войны за Христа тем, кто довольствуется скудной победой! Одним из тех, кто имел убедительные показания, был пастор Си в Китае. До своего обращения он был заядлым курильщиком опиума и культурным конфуцианцем. Но когда он стал новым творением во Христе, какие перемены! Одна из первых вещей, которые он сделал, это взял себе новое имя, чтобы провозгласить миру и самому дьяволу, направление, которое должна была взять его новая жизнь. Он называл себя Завоевателем демонов.
Он хотел выразить свое чувство того, что его завербовали в армию Бога в войне против сил тьмы. Человеку, выросшему в страхе перед злыми духами и познавшем силу рабства греха, потребовалось больше, чем мужество, чтобы назвать себя Дьявольским Преодолеем. Она показала реальность его веры в Бога и его готовность верить в силу обитающего в нем Святого Духа, чтобы дать победу над всей силой врага.
Во имя Христа он был полон решимости «владеть своим имуществом» и претендовать на все, что было его победой через смерть, воскресение и возвышение на престол Господа Иисуса Христа. Ради Спасителя, которого он теперь любил, он хотел, чтобы его чаша победы была заполнена до краев.
Таким человеком Иоаш, внук израильского царя Иегу, не был. Его вера была возможна только для ограниченной победы. История этого слабого и злого царя связана с последним зарегистрированным случаем в жизни пророка Елисея (2 Царств 13:14-19). Это история двух больных людей. Элиша умирает от смертельной болезни. Шестьдесят лет прошло с тех пор, как он призвал к власти Илию, и за последние сорок пять лет о нем ничего не было слышно.
Другой больной - король, Джехоаш. Он болен собственной внутренней коррупцией, а также стыдом за унижение Израиля при Хазаиле, жестоком царе Сирии. Ограничение стратегических вооружений, наложенное на него со времен его отца, не дает ему возможности отомстить и освободиться от рабства, навязанного Хазаэлем. Что он может сделать с пятьюдесятью всадниками и десятью колесницами?
Услышав о болезни Елисея, он решает посетить пророка, чтобы узнать, есть ли выход из его дилеммы. Войдя в комнату пророка, он выплескивает свою проблему:
О отец мой, отец мой, колесница Израилева и всадники ее!
В течение многих лет Елисей молча наблюдал, как суды падают на дом Иегу, когда «Господь начал сокращать Израиль». И вот, наконец, на смертном одре ему предоставляется возможность преподать урок о том, как можно одержать победу. Он обращает внимание на короля, но кажется, что у него едва хватает сил, чтобы проглотить его наставления:
Эта книга имеет 31 главы
«Возьми лук и стрелы».
Откройте окно на восток. "Стреляй". Пророк, должно быть, понял, что это будет его последний шанс побудить царя стремиться к победе для его униженного народа.
В этом предметном уроке с луком и стрелами мы находим простые правила победы, которые приводят к пониманию той роли, которую мы должны играть, чтобы подняться над позором наших поражений в христианской жизни.
Мир во что бы то ни стало не является языком Божьего пророка. Он хочет привить в сердце побежденного короля решимость добиваться победы любой ценой. Слез раскаяния по поводу состояния королевства под его руководством недостаточно. Насколько тщетны наши вопли о наших поражениях и о больном состоянии общества вокруг нас!
Первый шаг к победе — взяться за оружие с решимостью пойти на все ради победы. Собрание повеления Елисея: «Возьми лук и стрелы» есть в слове апостола Павла «Возьми меч Духа»: Есть ли грех в вашей жизни и горькое поражение? Тогда возьмите свое оружие Духа и объявите войну. Сегодня весть о победе искажается, удешевляется и разбавляется христианами, которые довольствуются пониженными стандартами и ограниченной победой, потому что в их сердцах они действительно не хотят победы.
Когда абсолютная неудача и бессилие будут искренне стремиться к победе, они обнаружат свою полную слабость в силе. Бог отождествляет Себя с послушной слабостью. Правило победы: Наша рука на оружии и Его рука над нашей.
Бог говорит нам об этом так, как Он говорит. Его могучая рука над нашей,
«Битва не твоя, а Божья».
Положив руку на лук, вера расчитывает на Божественную верность и утверждает,
«Борьба, которую я сейчас борюсь, я сражаюсь в верности Сына Божьего».
Встаньте лицом к лицу с тем местом в вашем сердце, где гордый враг может похвастаться своими победами. Враг Израиля был на востоке. Правило здесь в том, что стрелы победы нельзя простреливать через закрытые окна.
Есть скрытые вещи, с которыми мы все боимся столкнуться, конкретные вещи, которые нельзя замалчивать как слабость, унаследованную от других. Если мы хотим победить, окна на каждую вещь, которая побеждает наши попытки жить как Бог, должны быть открыты, чтобы показать неудачи прошлого и настоящего Руке, которая контролирует наше оружие. Возможно, самая большая потребность в вашей жизни сейчас — открыть окна.
Сама по себе стрела может показаться неэффективной для борьбы с конкретным врагом, который преследует нас, но Господь называет ее Своей. Елисей говорит царю:
Стрела Господня победы, даже стрела победы над Сирией.
Вера в то, что действия приведут врага на колени или пошлют его прочь. До сих пор король стрелял своей стрелой. Но в этом уроке есть нечто большее.
Послушание есть проявление энергии веры. Царь ограничил послушание: «он трижды бил и остался». Победа над нашими неудачами точно пропорциональна послушанию веры.
Последний абзац этой главы ясно показывает это. Там написано:
Трижды Иоаш избивал его и вернул себе города Израиля.
Пусть ему будет стыдно, что он недостаточно верил, поэтому он недостаточно повиновался. Именно то, что происходит в тайной комнате, определяет степень нашей победы в настоящей битве жизни. Хотя в прошлом были неудачи, будущее, по милости Божьей, всегда искупимо.