В книге «Конфликт двух воль» автор исследует динамику между человеческой волей и Божественной волей в молитве. Естественная склонность часто заключается в том, чтобы сосредоточиться на личных заботах в молитве, но истинная эффективность возникает, когда воля Бога и человека гармонизируются в единую цель. Это согласование имеет решающее значение, потому что разобщенность может привести к духовным тупикам. Через исторический опыт, особенно в течение четырех лет под коммунистическим правлением в Северо-Западном Китае, автор иллюстрирует, как эгоцентричные молитвы, движимые страхом и личным желанием, часто не достигают цели, установленной Божественными намерениями. Путь от эгоцентричной молитвы к богоцентричному подходу открывает ценные уроки веры и смирения. Первоначальные молитвы были продиктованы страхами и желаниями избавления; однако они постепенно сместились к радостному принятию воли Божьей. Эта трансформация сопоставляется с библейскими примерами и личными размышлениями о том, как полное предание себя Божьим целям может привести к духовному росту и миру. Автор завершает, подчеркивая важность поиска общения с Богом, а не эгоцентричных целей, выступая за молитвенную жизнь, в которой Божественный план имеет приоритет.
Естественная склонность — это направлять молитвы только на те дела, которые нас интересуют, и на те беды и чаяния, которые из них проистекают.
Тот факт, что в молитве действуют две воли — воля Бога и воля человека — делает необходимым, чтобы они слились в одно. Если Бог и человек не сольются воедино, наступает тупик.
Часто наша воля занятачтопроисходит, тогда как воля Божья касаетсяпочемуНужны определенные вещи.
Молитва, которая ищет избавления ради самого избавления, потеряла ту объективность в молитве, которой так тщательно учит Иисус.
Когда Павел молился за себя, чтобы Бог удалил его терние в плоти, Бог не дал ему того, о чем он просил. Вместо этого Бог научил Павла новому уроку о том, как справляться со своими личными проблемами. Он научил его соотносить истину о Боге со своей проблемой и таким образом находить освобождение.
Именно этому нам и пришлось научиться за те четыре года, что мы находились под властью коммунистов на северо-западе Китая, на тибетской границе, после захвата власти в 1949 году.
Было много притупленных, эгоцентричных, субъективных молитв, стучавшихся в дверь небес, требовавших ответов. Но Бог учил нас — и никакая школа не сравнится с Божьей школой суровых испытаний.
В основном, наши молитвы были вызваны нашими страхами и отчаянным желанием вырваться из рук коммунистов. Из нашего маленького уголка на периферии событий нас отвлекали напряженность наших обстоятельств и гнет принуждения, не говоря уже об обвинениях, которые фабриковались против нас людьми, полными ненависти.
Из-за всего этого наши молитвы сосредоточились на наших страхах, нашем пустом шкафу и нашем неопределенном будущем. И хотя это естественный порыв, это не делает его волей Божьей для нашей молитвы.
Наша постоянная борьба заключалась в том, чтобы перетянуть Бога на нашу сторону, пока мы не поняли, что самопоглощенность в молитве приводит к унынию и депрессии.
Чем больше наши молитвы обращались внутрь, к нашим обстоятельствам, тем больше они становились подвержены закону убывающей отдачи.
Мы были подобны ученикам, когда они попали в ужасный шторм, пока Иисус спал на корме их заливаемой лодки. Их озабоченность вылилась в их неистовых криках,«Учитель, неужели Тебе нет дела, что мы погибаем?»(выделено мной)
Их единственная мысль была об их затруднительном положении и кажущемся безразличии Учителя.
Эта книга имеет 31 главы
Для нас настал день, когда наши молитвы изменились. Поклоняясь вместе однажды утром, мы увидели, что история о буре и спящем Спасителе содержала для нас урок — о доступности личной веры для чрезвычайных ситуаций жизни — и что на самом деле не было необходимости беспокоить Господа нашими проблемами.
Итак, когда мы пошли молиться, мы сказали:«Почивай, Господи, ибо мы не разбудим Тебя.»
*Полная история рассказана вЗеленый лист в засушливое время, Изобель Кун; Муди Пресс, 1957.
Однако, после года или более других напряжений, и осознав, что почти все остальные миссионеры покинули Китай, мы утратили нашу безрассудность, и страхи снова начали накапливаться.
В этом затруднительном положении Бог научил нас молиться в духе молитвы Сына:
‘Я радуюсь исполнять Твою волю, о, Боже мой,’ и поскольку Ты поместил нас здесь, в Коммунистическом Китае, для какой-то благой и угодной Твоей цели, мы с радостью предаем себя, чтобы оставаться здесь до тех пор, пока Ты нуждаешься в нас здесь.”
Мы обрели свою силу не в мечтах о побеге, а в полном предании себя тому, что Бог хотел сделать с нами, осознавая, что требования Бога абсолютны и что мы должны принять их без торга.
Когда Бог, кажется, приходит в нашу жизнь как лезвие меча, это лишь для того, чтобы Он отделил нас от нас самих и привлёк нас к Себе.
Итак, мы приняли отношение, выраженное в этом стихе:
Приди беда, приди добро, Крест, венец,
Радуга или гром—
Я повергаю мою душу и тело
Чтобы Бог стёр их с лица земли.
—Роберт Луис Стивенсон
Позже мы наткнулись на слова доктора Джорджа Мэтисона. Возможно, он был слеп, но как же проницателен он был, когда писал:
«Ты не хочешь, чтобы я принял Твою волю не потому, что я должен, а потому, что я могу.»
Ты хочешь, чтобы я принял это не со смирением, но с радостью; не без ропота, но с песнью хвалы.
Итак, вместо того чтобы быть прикованными к нашим обстоятельствам, наши сердца устремились к Богу в чистой радости общения и единства с Ним в Его воле, и мы с радостью заняли свое место как рабы Иисуса Христа.
Потребовалась тюрьма, чтобы научить Мадам Гийон петь:
Твоя прекрасная сладкая воля, Боже мой,
Крепко держит в своих возвышенных объятиях
Моя плененная воля, ликующая птица,
Заключенный в таком царстве благодати.В этом месте несомненного блага
Любовь вечно расправляет свои крылья,
Или приютившись в Твоем совершенном выборе,
Довольствуется тем, что приносит.
И потребовались наши обстоятельства в Коммунистическом Китае, чтобы мы разделили те же мысли.
Грозовые тучи, которых мы так боялись, внезапно превратились в сладкие благословения.
Подобно Джону Баньяну, мы почти хотели молиться о больших скорбях из-за большей радости, которую они приносили в Божьих заверениях.
Наконец, наша молитва перестала быть эгоцентричным поиском личного избавления от бед и сталаТеоцентрическое свиданиекоторый искал прежде всего и только,Да будет воля Твоя на земле, как на небе.
Мы перестали пытаться связывать Бога с нашими проблемами, потому что мы хотели полностью посвятить себя Божьим целям, возможностям и победе.
О Отче! пожалуйста, сохрани меня чутким к исправлениям Святого Духа в моей молитвенной жизни.
Войди как лезвие меча, если Тебе нужно, чтобы отсечь меня от моего своекорыстия.
И затем приведи меня в радостную близость общения с Тобой, в место у Твоей стороны, для дел, которые Ты ждешь совершить со мной.
И, о, пожалуйста, удержи меня там!