Глава "Власть – Присвоенная или Подлинная?" исследует различные виды власти через библейские повествования, противопоставляя неэффективную присвоенную власть, показанную в Деяниях 19:13–17, с подлинной властью, примером которой является Моисей в Рефидиме (Исход 17). Рассказ о семи сыновьях Скевы иллюстрирует, как они пытались использовать имя Иисуса без законной духовной поддержки, что привело к их неудаче. Это служит предостережением против опоры на присвоенную власть, особенно в духовных битвах, где истинная сила исходит из личных отношений со Христом. В отличие от этого, Моисей демонстрирует подлинную власть, действуя независимо во время кризиса Израиля в Рефидиме. Бог повелевает Моисею ударить в скалу, чтобы пошла вода, а позже он молится, занимая лидирующую позицию на вершине холма, символически противостоя сверхъестественным врагам, а не только видимым амаликитянам. Его действия изображаются как проявление делегированной Богом власти, подчеркивая, что победа в духовных конфликтах включает в себя проактивное взаимодействие как с видимыми, так и с невидимыми силами. Этот урок побуждает верующих применять этот принцип, признавая местные вызовы как признаки более масштабных духовных битв, выступая за активную молитву и сопротивление таким атакам.
Представьте себе, если хотите, семь хиппи в бегах. Мчится за ними с убийством в глазах кричащий маньяк. Убежать они не могут. Безумец набрасывается на них, оставляя их сильно изувеченными и хорошо проученными.
Если вы не узнали современную версию Деяний 19:13–17, это история осемь сыновей одного Скевы, первосвященника.Я называю их хиппи, потому что не знаю лучшего современного слова, чтобы описать их.
Очевидно, они разочарованы в «истеблишменте» и, связавшись с кучкой бродячих иудеев, стали вести бродячий образ жизни. Они отвергли как комфортный образ жизни в доме первосвященника, так и мертвый формализм, который символизировал этот дом. Модным занятием этой конкретной группы было увлечение оккультизмом.
Поскольку Павел имел заметные успехи в призывании имени Иисуса над одержимыми, они решили попробовать ту же технику. К их трагедии, демон оспорил их авторитет вмешиваться в эту конкретную сферу, и результаты мы уже видели. Было продемонстрировано, что их быловзятая на себя власть.
Власть — щекотливая тема, но главным образом потому, что она является одним из символов истеблишмента в современном мышлении. Мы не можем думать об одном, не думая о другом. Но истинное значение власти видно за пределами внешних символов.
Право власти — действовать в данной ситуации. Хирург за операционным столом со скальпелем в руке имеет право оперировать — не потому, что у него в руке инструмент, но потому, что за ним стоит его школа со всем её богатством знаний и проверенного опыта. Подвергнув его своим дисциплинам и обучению, школа подтверждает его право оперировать.
Семь сыновей Скевы пытались украсть власть, которая им не принадлежала, добавив постскриптумво имя Иисуса.Их поражение демоном должно быть для нас предупреждением. В неизбежном столкновении со силами зла, выстроившимися, чтобы свергнуть дело Божье, никакоеприсвоенная властьбудет действенно. Простое выполнение действий недостаточно. Одни лишь слова, какими бы религиозными они ни были, не имеют внутренней силы.
В таких случаях молитва — это столкновение соперничающих властей, и враг уступит только той власти, которая лично связана с Иисусом Христом. Следствие из этой истории для нас сегодня заключается в том, что демонические силы должны быть в состоянии сказать,Иисуса я знаю, и Джона Смита я знаю.Вопрос в том, есть ли мое имя в списке тех, кто обладает делегированным подлинным правом повелевать?
В противовес этой демонстрации мнимой власти из Деяний 19, есть урок ов Исход 17.
Эта книга имеет 31 главы
Чтобы восполнить острую нехватку самого драгоценного ресурса пустыни в стане Израиля, Бог повелевает Моисею взять свой жезл и ударить по скале. Моисей ударяет по скале, и живительная вода начинает течь.
В то время как народ наслаждается этим чудесным обеспечением своих нужд, внезапное нападение совершается бандой пустынных мародеров, завидующих привилегиям Израиля и желающих воду для себя.
Что делает Моисей в этом кризисе? Если Моисей собирается дать нам пример такой молитвы, на которую Бог отвечает в подобного рода кризисе, нам нужно будет внимательно наблюдать за ним.
Падает ли он ниц и взывает к Богу о спасении, как он это делал у Красного моря, когда угрожали колесницы фараона? Именно этого мы бы от него ожидали, и, я думаю, это то, что мы бы сделали в подобных обстоятельствах.
Бежит ли он в свой шатер или в скинию собрания, чтобы молиться и просить Иисуса Навина присылать ему молитвенные бюллетени экспресс-почтой, чтобы он мог разумно молиться относительно хода конфликта с Амалеком? Нет, он не делает ни того, ни другого.
Вместо этого он отворачивается от лагеря и под изумленным взглядом людей намеренно и целенаправленно направляется к вершине холма, которая возвышается над местом сражения.
Нам может показаться странным, что Моисей должен был покинуть место, где он был нужнее всего, но для его поступка была очень веская причина. Он отделялся от местной ситуации, чтобы набрать высоту и противостоять настоящему врагу, который атаковал народ Божий.
Бог мог бы услышать его с такой же легкостью, если бы он воззвал со дна моря или из своей палатки; так что очевидно, Моисей не пытается приблизиться к уху Божьему. Существует молитва, которая взывает к Богу из положения стресса или опасности, крик из глубин, мольба сокрушенной души. Существует также практика, которая демонстрируется в этом отрывке, когда слуга Божий начинает противостояние с врагом на его высотах с жезлом Божьим в руке, символомделегированные полномочия.
Вот о чем Павел пишет в Послании к Ефесянам 6:10 и далее. Моисей на горе представляет положение верующего на небесах во Христе, намного выше всех начальств и властей. Простертый жезл представляет подлинную делегированную власть.
Война была прежде всего не с амаликитянами, но со сверхъестественными силами тьмы в небесных сферах. Такая борьба не подпадает под категорию «коротенькой молитвы», и Моисей узнал, насколько это может быть утомительно.
Наставление Бога для Моисея, и для нас в этом осуществлении делегированной власти, началось, когда, указывая на посох, который Моисей нёс как пастух, Он спросил его,Что это в руке у тебя?Это предшествовало поручению Моисею вывести Израиль из-под рабства Фараона.
Бог учил его, что человек, которого Он посылает, идет как Его посол с Его властью, и Бог использовал жезл как символ власти, которая принадлежала ему как Божьему уполномоченному слуге.
В Рефидиме Моисей впервые не ждет, пока Бог повелит ему простереть жезл против врага в небесах. И это единственный раз, когда Моисей начинает действовать жезлом без особых указаний от Бога.
Божья честь поставлена на карту. Его благословения для Его народа похищаются, и Его народ подвергается нападению. Поэтому силам зла, которые ответственны за это, должен быть брошен вызов. Его простёртые руки на вершине холма простёрты не в мольбе, но с властью. Он владеет жезлом, которым владеет и который чтит Бог. Он знает, что злые духи должны сказать,Бога мы знаем, а Моисея мы знаем.Его право действовать и сила Его власти подтверждаются на деле как подлинные победой, которую одерживает Иисус Навин, когда руки с жезлом простерты.
Теперь вопрос в том, как мы можем взять этот урок и сделать его своим? Давайте рассмотрим его предложно:
Если так, то мы можем быть уверены, что над местной ситуацией есть буря ярости. Буря на озере, которая угрожала жизням Иисуса и Его учеников, была указанием на высшую ненависть, и именно этой высшей ненависти Иисус высказал Свое порицание, чтобы утихомирить волны.
На каждую провокацию против дела Божьего есть обеспечение для победы.
Победа — свершившийся факт, но нужен человек, чтобы овладеть этой победой и спровоцировать конфронтацию с врагом, и противостать ему. Писание говорит намБодрствуйте в молитве,то есть, бодрствовать и быть бдительным к нападениям врага, чтобы противостоять ему.