Эта глава противопоставляет человеческие перспективы божественным перспективам, используя Псалом 104:3 и заявление Исаии, чтобы проиллюстрировать, как земные заботы часто затмевают более широкие планы Бога. Он подчеркивает ограниченность низкоцентричного, эгоцентричного взгляда, который ставит личное облегчение выше понимания целей Бога в испытаниях. Через историю Даниила во время его пленения текст исследует темы кризиса и молитвы. Столкнувшись с ужасными обстоятельствами, такими как осада Иерусалима Навуходоносором, люди обычно ищут божественного вмешательства, чтобы отклонить проблемы, а не искать Божьей перспективы. Однако Даниил демонстрирует более высокую духовную зрелость, воспринимая эти события как часть Божьего плана искупления. Повествование противопоставляет человеческую перспективу, сосредоточенную только на непосредственных трудностях, божественной перспективе, которая рассматривает вторжение Навуходоносора не только как акт завоевания, но и как средство для большей цели Бога. Это включает в себя как наказание Израиля за его грехи, так и распространение истины в Вавилон, тем самым используя политические потрясения в искупительных целях. В главе подчеркивается, что божественная перспектива превращает, казалось бы, безнадежные ситуации в возможности для исполнения Божьей воли, иллюстрируя это через миссию Даниила в Вавилоне, которая включала в себя свидетельство в экстремальных условиях. Он призывает верующих принять аналогичную точку зрения, рассматривая проблемы как пути роста и божественного действия, а не просто препятствия, тем самым согласовывая свои молитвы с более широким планом Бога.
«Он облачает свою колесницу»(Псалом 104:3)
Через уста Своего пророка-евангелиста Исаии Бог говорит:Ибо, как небо выше земли, так и пути Мои выше путей твоих и мысли Мои выше мыслей твоих.
Человеческая точка зрения на текущие события, естественно, имеет низкий центр. Мы склонны смотреть на обстоятельства жизни с точки зрения того, что они могут сделать с нашими заветными надеждами и удобствами, и мы формируем наши решения и реакции соответственно.
Когда возникает проблема, мы спешим к Богу, а не к поиску. Его перспективу, но попросить Его отклонить беду. Наша забота о себе имеет приоритет над тем, что Бог может попытаться сделать через эту проблему. Один из самых трудных уроков жизни состоит в том, чтобы понять, что наш низкоцентрированный, чувственно ориентированный субъективизм противоречит нашему эффективному сотрудничеству с Богом в Его цели для нас в данном испытании.
Чтобы донести эту мысль до нас, я хочу представить вас Даниилу, Даниилу, с которым вы, возможно, не слишком хорошо знакомы. Подростковая часть его жизни, как правило, пропущена из-за интересных вещей, которые произошли позже.
Понаблюдайте за этим четырнадцатилетним мальчиком, пока труба взрывается. Иерусалим на подход армии Навуходоносора, посылая дрожь вниз по позвоночнику мальчика и поставив весь город агога со страхом и растерянностью. Почувствуйте, как жестокие руки отделяют его от близких и загоняют в группу, предназначенную для плена.
Прогуляйтесь с ним в поезде, когда он отправляется из своей любимой страны через усталые, пыльные мили в Вавилон. С каждым шагом надежда опускается ниже, а физические неудобства сокрушают его духовную выносливость. А затем молитесь вместе с ним, предвкушая беспощадное давление монополизированной жизни в тоталитарном государстве, без привычной религиозной опоры.
Как молиться в такой ситуации? За что ты молишься? Какова вероятность того, что Бог или страна окажутся в плену в языческой стране? Как вы молитесь, когда ваш кладезь надежды и обещаний внезапно опустошается, а будущее превращается в тупиковую улицу? Как вы можете противостоять Богу в том, что ваш жизненный потенциал и возможная полезность для Него только что были отменены?
Тысячи других людей, кроме Даниила, сталкивались с подобными ситуациями. Для них и для нас у Даниила есть крепкое мясо. Именно такие обстоятельства, с которыми пришлось столкнуться Даниилу, взращивают нас и побуждают искать Бога не только для нашего облегчения, но и для Его собственного блага.
Эта книга имеет 31 главы
Обратимся к книге Даниила, чтобы увидеть, что говорит юный пленник об этой страшной ситуации, постигшей его и его народ, и о миссии Бога в мире.
В первом стихе он дает нам низкоцентрированный взгляд на новости:
На третий год Иоакима царь Иудейский пришел Навуходоносор царь Вавилонский в Иерусалим и осадил его.
Он, без сомнения, цитирует писца-хроника, эквивалентного нашему телеведущему, поскольку он дает ясное представление о том, кто, что, когда и где произошло событие. С человеческой точки зрения все, что мы можем видеть, — это инициатива человека. Человек находится в центре сцены, а Бог нигде в окружности, потому что, что касается средств массовой информации, Бог не является важным фактором в том, что происходит.
Человек за микрофоном видит только результаты. Он не видит нематериальных, но реальных определяющих принципов, которые, поскольку они основаны на неизменных абсолютах Бога, являются непосредственной причиной результатов, о которых он сообщает.
Во втором стихе Даниил парит, чтобы дать нам божественную перспективу:
«Господь дал Иоакиму... в руку свою».
В то время как репортер видит только Навуходоносоров, Иродов и Маоса, избивающих шторм, Даниил с более высокой точки зрения видит те же самые грозовые облака, что и колесницы искупительного завоевания Господа. Он настаивает на том, что политические изменения контролируются и используются Богом для Его собственных целей.
В этом конкретном путешествии колесница Господа — армия вторжения Небучаднеззара — преследует две цели. Хотя один из них относится к Вавилону, а другой к Израилю, о обоих будут заботиться одновременно.
Во-первых, Бог будет свидетельствовать о Своей истине в Вавилоне, поэтому Навуходоносору предстоит посадить растения. Мотивация Бога в делах этого мира искупительна. Он хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины, но Он действительно нуждается и решил использовать людей, чтобы быть Его инструментами в качестве свидетелей и заступников. Вавилон находится в сердце Бога, как Ниневия, когда Он послал Иону проповедовать там.
Но где ему взять мужчину? В духе неумолимого изоляционизма народ Израиля отделился от любой ответственности перед окружающими его народами.
Таким образом, цель Бога для Израиля двояка: наказать ее вопиющие грехи, а также исправить этот изоляционизм. Именно в этот исторический момент (Дан.1:2) Бог сознательно передает суверенитет народов языческим царям. Его высший контроль, конечно, — на предопределенную продолжительность и на намеченную цель.
Трагедия в Иудее и эвакуация Шекины из храма в Иерусалиме«Среди народов, среди народов»Это не является признаком того, что Бог бросает губку и отрекается. Его контроль — далек от него! Бог просто меняет свою модель работы. Свет, который был в центре, теперь должен быть рассеян во тьму, и Бог смотрит на Даниила, Хананию, Мишеля и Азарию, чтобы быть острием для Его нового миссионерского подхода. Его избранная команда верных, бесстрашных свидетелей будет доставлена на поле их миссии за счет Навуходоносора его армией. И в то же время назначенное наказание ляжет на Израиль. Бог использует тот же инструмент, чтобы наказать и посадить.
Мы возвращаемся к нашему предыдущему вопросу. Как молиться, когда будущее вдруг становится тупиковой улицей? Даниил учил нас, что над тупиковыми улочками человеческой перспективы есть божественная перспектива, которая раскрывает безграничные возможности в Божьей воле.
Бог исполняет Сам по себе во многих отношениях. Свидетель Ионы мог быть дан на углах Ниневии, но группа Даниэля должна была отдать их в огонь и в логово львов. В обоих случаях результаты были впечатляющими и эффективными.
Нигде величие Бога не рассматривается с такой выгодой, как в Его способности использовать в качестве колесницы завоевания обстоятельства, которые представляют наибольшую угрозу Его делу.