В главе «Черчилль и язык битвы» проводится параллель между использованием Уинстоном Черчиллем языка в войне и применением апостолом Павлом военных образов в своих письмах, особенно в Посланиях к Ефесянам и 2 Тимофею. В нем подчеркивается, как обе фигуры мобилизовали свои соответствующие инструменты — язык для Черчилля, духовные метафоры битвы для Павла — чтобы вдохновить действия против противников. В тексте подчеркивается забота Павла о его подопечном Тимоти во время преследования, призывая его занять наступательную позицию, а не оборонительную, как и стратегия Черчилля. В главе далее рассматриваются четыре возможных отношения в войне: наступление, оборона, разрядка и дезертирство, выступая за непоколебимую приверженность наступлению как необходимому для духовной победы. Он предостерегает от самоуспокоенности, наблюдаемой в поколениях после Иисуса Навина, и тенденции современного общества к вседозволенному сосуществованию со злом, утверждая, что только стойкая оскорбительная позиция обеспечивает истинное соответствие божественным целям.
О покойном сэре Уинстоне Черчилле говорили, что «он мобилизовал английский язык и послал его в бой». Проницательность и сатира, остроумие и смелое неповиновение этому великому человеку вдохновили его поколение на борьбу за победу. В своем приказе лорду Луи Маунтбеттену Черчилль сказал следующее:
"Вы должны планировать наступление. В вашей штаб-квартире вы никогда не будете думать оборонительно».
Что такое сэр Уинстон Черчилль сделал для английского языка, апостол Павел сделал для языка некоторых своих писем, в частности Ефесянам и 2 Тимофею. Павел, похоже, имел больше возможностей оценить значение жертвоприношения, связанного с призванием солдата, чем другие авторы Нового Завета.
К своевременному прибытию римского центуриона и его войск Павел был обязан своей жизнью, когда фанатичная толпа была полна решимости уничтожить его. Сильный военный эскорт доставил его ночью в охрану штаба гарнизона в Кесарии. И там в течение двух лет он имел полигон казарм и жил среди солдат.
Но именно в Риме были выкованы связи его тесной привязанности к солдатам — в цепи, которая круглосуточно обеспечивала его членам императорской гвардии. В интимности этих обязательных отношений Павел слышал рассказы о горьких битвах, страданиях и трудностях каждого описания. Солдат, которым он был сам в глубине души, он находил в их плоти и крови войны и испытывает иллюстрацию, что он нуждался в качестве и приверженности, что было критерием хорошего солдата Иисуса Христа.
Таким образом, проглотив образы оружия, воинов и войны, а затем мобилизовав свои мысли с точки зрения духовного конфликта, этот неутомимый солдат изливает на боевом языке письмо, которое вдохновляло христиан каждого поколения.
Но особое беспокойство Павла вызывает Тимофей, его любимый сын в вере. Как командир, он заботится о моральном духе офицеров и подчиненных ему людей. Историческая обстановка для второго письма, кажется, лучше всего подходит вскоре после вспышки преследования христиан, которая началась, когда Нерон поджег Рим, а затем сосредоточил подозрения населения на христианах.
Когда Павла уводят на мученичество, он не может стереть из памяти Тимофея вспышку слез при их последнем расставании. Благодаря силе обстоятельств Тимофей худой — слабый желудок и все такое — теперь Тимофей лидер, и он нуждается во всем, что он может получить. Чувство срочности в написании захватывает апостола, когда он думает о Тимофее, стоящем в одиночестве и без поддержки, поскольку давление усиливается, заставляя «все, что находится в Азии», спешить на укрытие, как охотящиеся кролики.
Эта книга имеет 31 главы
Как Черчилль, Павел видит только один путь действий — нападение. Он хочет, чтобы Тимофей встретился с врагом с мечом и натянутыми струнами своей решимости. (Говоря о струнах, слово)разрядкаОн приходит к нам от французов и происходит от идеи ослабить струны, которые предназначены для атаки.
В войне есть четыре возможных отношения: наступление, оборона, разрядка и дезертирство. Это первое, чего боится наш противник, ибо «Сатана трепещет, когда видит на коленях слабейшего святого». Поэтому он сделает все, что в его силах, чтобы отстранить Божий народ от обороны и доставить его на равнину Оно (как он пытался с Неемией), там, чтобы говорить разрядку или испугать их в дезертирство.
Я думаю, что Господь, должно быть, усмехнулся в предвидении, когда дьявол, пытаясь соблазнить Неемию, вложил правильный ответ в его уста для англоязычного мира, пригласив его «О нет»! Сатана может очень хорошо ладить с христианами, пока они находятся в обороне, ищут разрядки или дезертируют. Поэтому, если мы полны решимости увидеть его побежденным в наших собственных сердцах и в нашем собственном обществе, мы должны быть только и всегда привержены наступлению.
Поскольку поколение, с которым говорил Черчилль, было настроено на войну, у него были дела. Но другие поколения не обязательно одинаково относятся к войне или реагируют одинаково. Возьмем этот пример из Писания: поколение Иисуса Навина было предано Божьей заповеди войне наступательных действий. Но после того, как Джошуа возник, другое поколение ослабило свои струны и искало мирную жизнь сосуществования путем компромисса.
Как и другие, они, вероятно, утверждали, что война безнравственна, и отказывались видеть, что они размывают различие между правами своего дела как нации под Богом и злом, которое Бог использовал для уничтожения. Они целенаправленно растворили в себе чувство долга перед нравственными целями. Из-за их слабых струн у Сатаны был свой расцвет. Святые Божьи стали характеризоваться теми самыми грехами, которые стали причиной наступательной кампании Бога против хананеев.
Отношение поколения после Иисуса Навина параллельно с поколением после Второй мировой войны, которое стремится «делать то, что правильно в его собственных глазах». Сегодня нам нужно опасаться того, что дух, порождающий мировые тенденции, должен вторгнуться в могучую армию Христа и заставить нас перейти от наступления к компромиссному сосуществованию с мировыми установками — так, чтобы мы оказались такими же, как мир, беря уроки французского языка и практикуя разрядку.
Разрешительное общество — это общество, которое сталкивается с натиском зла с расслабленными струнами. Для христианского солдата цена приверженности делу Христа слишком высока, когда он хочет меньше, чем победы. Безопасных сражений нет, но безопасных компромиссов тоже нет. Пришло время относиться к нашим врагам, ко всем из них, как к врагам. Мы не победим в наших битвах, прикрывая одну маленькую похоть в наших сердцах, в то время как внешне демонстрируя убийство других.
Войны земли приливы и отливы, как приливы. В один год они идут, а в следующий идут в учебники истории. Пол говорит: «Наша борьба — это...» Он не говорит, что это было или будет, но что это постоянно присутствует в нашей жизни как христиан. И от этой борьбы нет ни демобилизации, ни разрядки, по крайней мере в этой жизни. Непримиримая ненависть и змеиная утонченность нашего противника, дьявола, требует, чтобы воины Христа поклонились вратам Неба.