Текст исследует христианскую веру как на уровне базовых убеждений, так и на более глубоком, основанном на добродетелях, понимании. Изначально вера описывается просто как убеждение в доктринах христианства — прямолинейное принятие, основанное на доказательствах. Однако К.С. Льюис углубляется в то, как вера превосходит простое интеллектуальное согласие; она становится добродетелью, когда люди сохраняют свои убеждения, несмотря на противоречащие эмоции или настроения. Он утверждает, что человеческая природа часто сопротивляется удержанию истин во время эмоциональных потрясений — будь то страх перед операцией или социальное давление — и уподобляет эту борьбу сохранению христианской веры среди личных испытаний. Во второй части Льюис рассматривает «Веру» как более высокое понятие — то, что включает в себя смирение и сознательное усилие воплотить христианские добродетели. Этот путь требует признания собственной гордыни и попыток совершать добрые дела, что часто выявляет более глубокое самопонимание и неизбежные неудачи. Пытаясь, но терпя неудачу, люди осознают, что не могут заслужить божественную милость простым исполнением; скорее, каждая способность — это дар от Бога. Таким образом, подлинная вера включает в себя признание того, что наше служение Богу использует дары, которые Он уже предоставил нам, уподобляя это ребенку, возвращающему своему отцу то, что по сути принадлежит ему — глубокое осознание, ведущее к истинному духовному пробуждению.
Грубо говоря, слово «Вера», кажется, используется христианами в двух смыслах или на двух уровнях, и я рассмотрю их по очереди. В первом смысле оно означает просто Убеждение — принятие или признание истинными доктрин христианства. Это довольно просто. Но что сбивает людей с толку — по крайней мере, раньше сбивало меня — это тот факт, что христиане считают веру в этом смысле добродетелью. Я раньше спрашивал, как, черт возьми, это может быть добродетелью — что морального или аморального в том, чтобы верить или не верить в набор утверждений? Очевидно, говорил я, здравомыслящий человек принимает или отвергает любое утверждение не потому, что он хочет или не хочет, а потому, что доказательства кажутся ему хорошими или плохими. Если бы он ошибался относительно качества доказательств, это не означало бы, что он плохой человек, а лишь то, что он не очень умен. И если бы он считал доказательства плохими, но пытался заставить себя поверить, несмотря на это, это было бы просто глупо. Что ж, я думаю, я до сих пор придерживаюсь этой точки зрения. Но чего я тогда не видел — и чего многие люди не видят до сих пор — это вот что. Я предполагал, что если человеческий разум однажды принимает что-то за истину, он автоматически будет продолжать считать это истиной, пока не появится какая-либо реальная причина для пересмотра. Фактически, я предполагал, что человеческий разум полностью управляется разумом. Но это не так. Например, мой разум совершенно убежден хорошими доказательствами, что анестетики не душат меня и что правильно обученные хирурги не начинают оперировать, пока я не потеряю сознание. Но это не меняет того факта, что когда они укладывают меня на стол и накладывают свою ужасную маску на мое лицо, внутри меня начинается просто детская паника. Я начинаю думать, что задохнусь, и боюсь, что они начнут резать меня, прежде чем я полностью отключусь. Другими словами, я теряю свою веру в анестетики. Не разум отнимает мою веру: напротив, моя вера основана на разуме. Это мое воображение и эмоции. Битва идет между верой и разумом с одной стороны, и эмоциями и воображением с другой.
Если вы задумаетесь об этом, то увидите множество подобных случаев. Мужчина знает, имея совершенно веские доказательства, что симпатичная девушка, с которой он знаком, лгунья, не умеет хранить секреты и ей нельзя доверять: но когда он оказывается рядом с ней, его разум теряет веру в это знание, и он начинает думать: «Возможно, на этот раз она будет другой», и снова выставляет себя дураком, рассказывая ей то, что не должен был рассказывать. Его чувства и эмоции разрушили его веру в то, что он на самом деле знает как истину. Или возьмем мальчика, который учится плавать. Его разум прекрасно знает, что неподдерживаемое человеческое тело не обязательно утонет в воде: он видел десятки людей, которые держались на воде и плавали. Но весь вопрос в том, сможет ли он продолжать верить в это, когда инструктор отпустит его руку и оставит его без поддержки в воде — или же он внезапно перестанет верить, испугается и пойдет ко дну. Точно то же самое происходит и с Христианством.
Эта книга имеет 12 главы
Я не прошу никого принимать христианство, если его здравый смысл подсказывает ему, что весомость доказательств против этого. Это не тот момент, когда приходит Вера. Но предположим, что разум человека однажды решает, что весомость доказательств за это. Я могу сказать этому человеку, что с ним произойдет в ближайшие несколько недель. Наступит момент, когда придут плохие новости, или он окажется в беде, или будет жить среди множества других людей, которые в это не верят, и вдруг его эмоции поднимутся и совершат своего рода блиц-атаку на его веру. Или же наступит момент, когда он захочет женщину, или захочет солгать, или почувствует себя очень довольным собой, или увидит возможность немного заработать не совсем честным путем: момент, когда, по сути, было бы очень удобно, если бы христианство оказалось неправдой. И снова его желания и стремления совершат блиц-атаку. Я не говорю о моментах, когда появляются какие-либо реальные новые причины против христианства. С ними нужно столкнуться, и это другое дело. Я говорю о моментах, когда простое настроение восстает против этого.
Итак, Вера, в том смысле, в каком я здесь использую это слово, — это искусство держаться за то, что ваш разум однажды принял, несмотря на ваши меняющиеся настроения. Ибо настроения будут меняться, какую бы точку зрения ни принял ваш разум. Я знаю это по опыту. Теперь, когда я христианин, у меня бывают настроения, когда всё это кажется очень маловероятным; но когда я был атеистом, у меня бывали настроения, когда христианство казалось ужасно вероятным. Это восстание ваших настроений против вашего истинного "я" всё равно произойдёт. Вот почему Вера — такая необходимая добродетель: если вы не научите свои настроения "знать своё место", вы никогда не сможете быть ни убеждённым христианином, ни даже убеждённым атеистом, а просто существом, мечущимся туда-сюда, чьи убеждения на самом деле зависят от погоды и состояния пищеварения.
Следовательно, нужно развивать привычку Веры. Первый шаг — осознать тот факт, что ваше настроение меняется. Следующий — убедиться, что, если вы однажды приняли Христианство, то некоторые из его основных доктрин должны сознательно удерживаться в вашем сознании в течение некоторого времени каждый день. Вот почему ежедневные молитвы, религиозные чтения и посещение церкви являются необходимыми частями христианской жизни. Нам нужно постоянно напоминать о том, во что мы верим. Ни эта вера, ни какая-либо другая не останется автоматически живой в сознании. Ее нужно питать. И на самом деле, если бы вы исследовали сотню людей, которые потеряли свою веру в Христианство, мне интересно, сколько из них оказались бы убежденными в этом путем честных аргументов? Разве большинство людей просто не отходят от нее?
Теперь я должен обратиться к Вере во втором или высшем смысле: и это самое трудное, за что я брался до сих пор. Я хочу подойти к этому, вернувшись к теме Смирения. Вы, возможно, помните, я говорил, что первый шаг к смирению заключался в осознании своей гордыни. Теперь я хочу добавить, что следующий шаг — это предпринять серьёзную попытку практиковать христианские добродетели.
Недели недостаточно. В первую неделю дела часто идут как по маслу. Попробуйте шесть недель. К тому времени, полностью отступив, насколько можно судить, или даже опустившись ниже той точки, с которой начал, человек откроет для себя некоторые истины о себе. Ни один человек не знает, насколько он плох, пока не попытается очень усердно быть хорошим. Распространена глупая мысль, что хорошие люди не знают, что такое искушение. Это очевидная ложь. Только те, кто пытается сопротивляться искушению, знают, насколько оно сильно.
Ведь вы узнаёте силу немецкой армии, сражаясь против неё, а не сдаваясь. Вы узнаёте силу ветра, пытаясь идти против него, а не ложась. Человек, который поддаётся искушению через пять минут, просто не знает, каково было бы через час.
Вот почему плохие люди, в некотором смысле, очень мало знают о зле. Они прожили защищенную жизнь, всегда поддаваясь. Мы никогда не узнаем силу злого импульса внутри нас, пока не попытаемся бороться с ним: и Христос, поскольку Он был единственным человеком, который никогда не поддавался искушению, также является единственным человеком, который в полной мере знает, что означает искушение — единственный полный реалист.
Что ж, тогда. Главное, что мы усваиваем из серьезной попытки практиковать христианские добродетели, это то, что мы терпим поражение. Если существовала какая-либо мысль о том, что Бог устроил нам своего рода экзамен, и что мы могли бы получить хорошие оценки, заслужив их, то от этого нужно избавиться. Если существовала какая-либо мысль о своего рода сделке — мысль о том, что мы могли бы выполнить свою часть договора и таким образом поставить Бога в наш долг, так что Ему, по одной лишь справедливости, оставалось бы выполнить Свою часть — то от этого нужно избавиться.
Я думаю, что каждый, кто имеет некое смутное представление о Боге, пока он не станет христианином, держит в уме идею экзамена или сделки. Первый результат истинного христианства — это разнести эту идею вдребезги. Когда они обнаруживают, что она разнесена вдребезги, некоторые люди думают, что это означает провал христианства, и сдаются. Они, кажется, воображают, что Бог очень простодушен. На самом деле, конечно, Он знает об этом всё.
Одна из тех самых вещей, для которых было создано Христианство, заключалась в том, чтобы полностью разрушить эту идею. Бог ждал того момента, когда вы обнаружите, что нет и речи о том, чтобы заработать проходной балл на этом экзамене или поставить Его себе в долг. Затем следует другое открытие. Каждая ваша способность, ваша сила мыслить или двигать конечностями ежесекундно, дарована вам Богом.
Если бы вы посвятили каждое мгновение всей своей жизни исключительно Его служению, вы не смогли бы дать Ему ничего, что в некотором смысле уже не было бы Его собственностью. Так что, когда мы говорим о том, что человек делает что-либо для Бога или дает что-либо Богу, я скажу вам, на что это на самом деле похоже. Это похоже на то, как маленький ребенок подходит к своему отцу и говорит: «Папочка, дай мне шесть пенсов, чтобы купить тебе подарок на день рождения». Конечно, отец дает, и он доволен подарком ребенка.
Это все очень мило и прилично, но только идиот подумал бы, что отец в выигрыше на шесть пенсов от сделки. Когда человек сделал эти два открытия, Бог действительно может взяться за дело. Именно после этого начинается настоящая жизнь. Теперь человек пробудился. Теперь мы можем перейти к разговору о Вере во втором смысле.