В главе исследуется концепция веры в христианство с точки зрения внутренней трансформации, а не просто внешних действий или усилий. Автор утверждает, что понимание этой высшей формы веры возможно только после духовного банкротства, осознания присущей человеку неспособности достичь божественной доброты только личными усилиями. Это осознание приводит к поворотному сдвигу, когда уверенность переходит от самоусилия к полному доверию ко Христу. Идеальное послушание верующим. В тексте утверждается, что христианство не рассматривается просто как нравственные действия или соблюдение правил; вместо этого он предполагает, что истинная вера превосходит их, приводя верующих к более глубоким духовным отношениям с Богом. Дискуссия подчеркивает парадоксальную природу христианского учения: в то время как особое внимание уделяется личным усилиям и послушанию заповедям Христа, окончательное спасение зависит не от человеческих действий, а от божественного вмешательства. Этот синтез веры и трудов отражает сложное понимание христианства о сотрудничестве между Богом и человеком — динамику, которая выходит за рамки упрощенных классификаций того, кто что делает. В заключение глава указывает на то, что истинная христианская жизнь включает в себя переход от моралистических забот к состоянию, где человек наполнен добротой, не как самоцель, а как отражение божественной благодати, позволяющей заглянуть в божественный источник, из которого эта доброта вытекает.
Я хочу начать с того, что хочу, чтобы все внимательно заметили. Вот это. Если эта глава ничего не значит для вас, если она, кажется, пытается ответить на вопросы, которые вы никогда не задавали, отбросьте ее сразу. Не беспокойтесь об этом вообще. В христианстве есть определенные вещи, которые можно понять извне, прежде чем стать христианином. Но есть много вещей, которые невозможно понять, пока вы не пройдете определенное расстояние по христианской дороге. Эти вещи чисто практичны, хотя они не выглядят так, как если бы они были. Они являются путеводителями для преодоления определенных перекрестков и препятствий на пути, и они не имеют смысла, пока человек не достигнет этих мест.
Всякий раз, когда вы находите какие-либо утверждения в христианских писаниях, из которых вы ничего не можете сделать, не беспокойтесь. Оставь это в покое. Наступит день, может быть, годы спустя, когда вы вдруг поймете, что это значит. Если бы можно было понять это сейчас, это нанесло бы только один вред. Конечно, все это говорит против меня так же, как и все остальные. То, что я попытаюсь объяснить в этой главе, может быть впереди меня. Возможно, я думаю, что я попал туда, когда я этого не сделал. Я могу только просить наставленных христиан внимательно следить за мной и говорить мне, когда я ошибаюсь, а других принимать то, что я говорю, с крупицей соли, как что-то предложенное, потому что это может быть помощью, а не потому, что я уверен, что я прав.
Я пытаюсь говорить о вере во втором, высшем смысле. Я только что сказал, что вопрос веры в этом смысле возникает после того, как человек изо всех сил старался практиковать христианские добродетели, и обнаружил, что он терпит неудачу, и увидел, что даже если бы он мог, он бы только возвращал Богу то, что уже было Божьим. Другими словами, он обнаруживает свое банкротство. Теперь, опять же, Бог заботится не только о наших действиях. Что? Он заботится о том, чтобы мы были существами определенного рода или качества. Он хотел, чтобы мы были — творениями, связанными с Ним определенным образом.
Я не добавляю «и связаны друг с другом определенным образом», потому что это включает в себя: если вы правы с Ним, вы неизбежно будете правы со всеми своими собратьями-творцами, так же, как если бы все спицы колеса правильно установлены в концентраторе и ободе они обязаны быть в правильных положениях друг к другу. И пока человек думает о Боге как об экзаменаторе, который поставил ему какую-то бумагу, или как о противоположной стороне в какой-то сделке, пока он думает о претензиях и встречных претензиях между ним и Богом, он еще не находится в правильном отношении к Нему. Он не понимает, что он такое и что такое Бог.
И он не может вступить в правильные отношения, пока не обнаружит факт нашего банкротства. Когда я говорю «открытый», я имею в виду действительно открытый: не просто сказал, что это попугай-мода. Конечно, любой ребенок, получив определенное религиозное образование, скоро научится говорить, что нам нечего предложить Богу, чего еще нет. Его и то, что мы не в состоянии предложить даже это, не держа что-то обратно. Но я говорю о том, чтобы действительно открыть это: действительно узнать на опыте, что это правда.
Эта книга имеет 12 главы
В этом смысле мы не можем обнаружить, что не соблюдаем закон Божий, если не будем стараться изо всех сил (а затем терпят неудачу). Если мы действительно не попробуем, то, что бы мы ни говорили, всегда будет в глубине души мысль о том, что, если мы попытаемся в следующий раз, мы преуспеем в том, чтобы быть полностью хорошими. Таким образом, в каком-то смысле путь к Богу — это путь моральных усилий, попыток все больше и больше. Но в другом смысле это не попытка, которая когда-либо приведет нас домой. Все эти попытки ведут к жизненно важному моменту, когда вы обращаетесь к Богу и говорите: Ты должен это сделать. Я не могу. ?
Разве я не прошу вас начать спрашивать себя: «Дошел ли я до этого момента?» Не садитесь и не начинайте следить за своим собственным умом, чтобы увидеть, что происходит. Это ставит человека на неверный путь. Когда происходят самые важные вещи в нашей жизни, мы часто не знаем, что происходит. Человек не всегда говорит себе: Хулло! Я взрослею. Часто только когда он оглядывается назад, он понимает, что произошло, и признает это как то, что люди называют «взрослением». Это можно увидеть даже в простых вещах. Человек, который начинает с тревогой смотреть, собирается ли он спать, с большой вероятностью останется бодрствующим.
То, о чем я сейчас говорю, может случиться не со всеми внезапно, как это случилось со святым Павлом или Буньяном: это может быть настолько постепенным, что никто никогда не сможет указать на конкретный час или даже конкретный год. И что важно, так это сама природа изменений, а не то, как мы себя чувствуем, пока они происходят.
Это переход от уверенности в собственных усилиях к состоянию, в котором мы отчаянно делаем что-то для себя и оставляем это Богу. Я знаю, что слова «оставьте это Богу» могут быть неправильно поняты, но они должны остаться на мгновение. Смысл, в котором христианин оставляет это Богу, заключается в том, что он полностью доверяет Христу: верит, что Христос каким-то образом разделит с ним совершенное человеческое послушание, которое Он совершил от Своего рождения до Своего распятия: что Христос сделает человека более похожим на Себя и в некотором смысле исправит его недостатки. На христианском языке Он разделит с нами Свое «сынство», сделает нас, как и Самого Себя, «сынами Божиими»: в книге IV я постараюсь еще немного проанализировать значение этих слов.
Если вы хотите сказать так, Христос предлагает что-то даром: Он даже предлагает все за ничего. В некотором смысле вся христианская жизнь состоит в принятии этого замечательного предложения. Но трудность состоит в том, чтобы прийти к осознанию того, что все, что мы сделали и можем сделать, — ничто. Нам бы хотелось, чтобы Бог считал наши хорошие моменты и игнорировал наши плохие.
Опять же, в некотором смысле, вы можете сказать, что ни одно искушение никогда не будет преодолено, пока мы не прекратим пытаться преодолеть его. Но тогда вы не могли «прекратить пытаться» в правильном направлении и по правильной причине, пока не постарались изо всех сил. И, в другом смысле, передача всего Христу, конечно, не означает, что вы перестанете пытаться.
Доверять Это значит, конечно, пытаться делать все, что Он говорит. Нет смысла говорить, что вы доверяете человеку, если не принимаете его советы. Поэтому, если вы действительно передали себя Ему, то должно следовать, что вы пытаетесь повиноваться Ему. Но попробовать по-новому, менее тревожным способом. Не для того, чтобы спастись, а потому, что Он начал видеть мир разными глазами.
Следовательно, не имеет значения, что вы делаете. Отойди, мой мальчик, и хорошо проведи время, и Христос увидит, что это не имеет значения в конце. Ответ на этот абсурд заключается в том, что если то, что вы называете своей «верой» во Христа, не подразумевает ни малейшего внимания к тому, что Он говорит, то это вовсе не вера, не вера или доверие к Нему, а только интеллектуальное принятие какой-либо теории о Нем.
Кажется, что Библия действительно решает проблему, когда она объединяет две вещи в одно удивительное предложение. Первая половина звучит так: «Совершайте свое спасение со страхом и трепетом», что выглядит так, как будто все зависело от нас и наших добрых поступков; но вторая половина продолжается: «Ибо это Бог работает в вас», что выглядит так, будто Бог сделал все, а мы ничего.
Я боюсь, что это то, с чем мы сталкиваемся в христианстве. Я озадачен, но я не удивлен. Видите ли, сейчас мы пытаемся понять и разделить на водонепроницаемые отсеки, что именно делает Бог и что делает человек, когда Бог и человек работают вместе. И, конечно, мы начинаем думать, что это как два человека, работающих вместе, чтобы вы могли сказать: «Он сделал это, а я сделал это». Но этот способ мышления разрушается.
Бог не такой. Он как внутри вас, так и снаружи: даже если бы мы могли понять, кто что сделал, я не думаю, что человеческий язык мог бы правильно выразить это. В попытке выразить это разные Церкви говорят разные вещи. Но вы обнаружите, что даже те, кто сильнее всего настаивает на важности добрых поступков, говорят вам, что вам нужна вера; и даже те, кто сильнее всего настаивает на вере, говорят вам совершать добрые поступки.
Во всяком случае, это насколько я могу. Я думаю, что все христиане согласились бы со мной, если бы я сказал, что, хотя христианство, по-видимому, сначала связано с моралью, с обязанностями и правилами, с чувством вины и добродетели, все же оно ведет вас от всего этого к чему-то большему. Можно увидеть страну, где об этих вещах не говорят, разве что в шутку.
Каждый человек наполнен тем, что мы называем добром, как зеркало наполнено светом. Но они не называют это добром. Они ничего не называют. Они об этом не думают. Они слишком заняты, глядя на источник, из которого он исходит. Но это рядом со сценой, где дорога проходит через край нашего мира.
Ничьи глаза не могут видеть дальше этого: глаза многих людей могут видеть дальше моих.