Дискуссия начинается с объяснения того, что мораль также может быть понята в рамках семи добродетелей — четырех кардиналов и трех богословов. Кардинальными добродетелями, признанными всеми цивилизованными обществами, являются благоразумие, умеренность, справедливость и стойкость. Они составляют практическую основу нравственной жизни, служа «настоятелями», на которых оборачивается добродетельный характер. Благоразумие описывается как здравое суждение или практическая мудрость — привычка тщательно думать о действиях и их последствиях. Истинная христианская жизнь требует не только невинности и искренности, но и разумного размышления. Вера — это не бегство от разума, а скорее обострение ума, призывающее верующих заниматься своим интеллектом в служении Богу. Умеренность относится к умеренности во всех формах удовольствия, а не только к воздержанию от алкоголя. Речь идет о сдержанности, о том, как далеко идти и не дальше. Человек может отказаться от некоторых удовольствий по уважительным причинам, но никогда не должен осуждать то, что хорошо само по себе, или смотреть свысока на других, которые используют его правильно. Истинное спокойствие выходит за рамки пьянства, оно включает в себя мудрый контроль над любым желанием или одержимостью, которые могут занять место Бога в центре жизни. Справедливость включает в себя справедливость, честность, правдивость и выполнение своих обещаний. Он представляет собой целостность во всех человеческих отношениях, а не только правовую правильность. Сила духа включает в себя как мужество противостоять опасности, так и выносливость, чтобы выжить через боль или трудности. Это необходимо для последовательной практики любой другой добродетели. Добродетель — это не просто изолированные действия, а формирование стабильного морального характера. Так же, как опытный спортсмен или музыкант развивает мастерство посредством многократной практики, добродетельный человек становится надежным благодаря привычному правильному действию. Цель состоит в том, чтобы стать человеком, чья природа стремится к добру. Рассматриваются три распространенных заблуждения о добродетели. Во-первых, одних только правильных действий недостаточно, потому что действия, совершенные по неправильным причинам, не культивируют истинную добродетель. Второе, Бог желает не только соблюдения правил, но и преображения людей, чьи сердца отражают Его природу. В-третьих, добродетели не являются временными орудиями земной жизни, они формируют вечный характер. Небеса — это не просто награда за добродетель, это реальность, которой могут наслаждаться только те, кто сформирован добродетелью. По сути, нравственное развитие — это трансформация самого себя. Добродетель создает человека, который может жить радостно и гармонично в присутствии Бога, как сейчас, так и навсегда.
Предыдущий раздел был первоначально составлен для краткого выступления в эфире. Если вам разрешено говорить всего десять минут, то все остальное должно быть принесено в жертву краткости. Одной из главных причин разделения морали на три части (с моим изображением кораблей, плавающих в конвое) было то, что это казалось самым коротким способом покрытия земли.
Здесь я хочу дать некоторое представление о другом способе, которым эта тема была разделена старыми авторами, который слишком долго использовался в моей речи, но который очень хорош. Согласно этой более длинной схеме, существует семь «добродетелей». Четыре из них называются «кардинальными» добродетелями, а остальные три — «теологическими».
«Кардинальные» — это те, которые признают все цивилизованные люди; «богословские» — это те, о которых, как правило, знают только христиане. Позже я расскажу о богословских добродетелях: в настоящее время я говорю о четырех кардинальных добродетелях. (Слово «кардинал» не имеет ничего общего с «кардиналами» в римской церкви.) Оно происходит от латинского слова, означающего «петля двери». Их называли «кардинальными» добродетелями, потому что они, как мы должны сказать, «ключевые». Это благоразумие, умеренность, справедливость и стойкость.
Благоразумие означает практический здравый смысл, если вы берете на себя труд подумать о том, что вы делаете и что из этого может произойти. В настоящее время большинство людей вряд ли считают благоразумие одной из «добродетелей». На самом деле, поскольку Христос сказал, что мы можем войти в Его мир только будучи детьми, многие христиане думают, что, если вы «хороший», не имеет значения быть дураком.
Но это недоразумение. Во-первых, большинство детей проявляют достаточную «разумность» в том, чтобы делать то, что им действительно интересно, и думают об этом вполне разумно. Во-вторых, как указывает святой Павел, Христос никогда не имел в виду, что мы должны оставаться детьми разума. Он сказал нам быть не только «безобидными, как голуби», но и «мудрыми, как змеи».
Он хочет сердце ребенка, но голову взрослого. Он хочет, чтобы мы были простыми, целеустремленными, ласковыми и обучаемыми, как хорошие дети; но Он также хочет, чтобы каждый кусочек интеллекта мы должны быть бдительными в своей работе и в первоклассной боевой отделке.
Тот факт, что вы отдаете деньги на благотворительность, не означает, что вам не нужно пытаться выяснить, является ли эта благотворительность мошенничеством или нет. Тот факт, что вы думаете о самом Боге (например, когда вы молитесь), не означает, что вы можете довольствоваться теми же детскими идеями, которые были у вас, когда вам было пять лет.
Конечно, совершенно верно, что Бог не будет любить вас меньше, если вы родились с очень второсортным мозгом. У него есть место для людей с очень маленьким чувством, но Он хочет, чтобы каждый использовал то, что у него есть.
Эта книга имеет 12 главы
Правильный девиз не «Будь хорошей, милой горничной и пусть кто может быть умным», а «Будь хорошей, милой горничной, и не забывайте, что это включает в себя быть настолько умным, насколько вы можете». Бог не любит интеллектуальных бездельников, как и любых других бездельников.
Если вы думаете о том, чтобы стать христианином, я предупреждаю вас, вы приступаете к чему-то, что заберет вас, мозги и все остальное. Но, к счастью, это работает наоборот. Любой, кто честно пытается быть христианином, вскоре обнаружит, что его интеллект обостряется: одна из причин, почему он не нуждается в специальном образовании, чтобы быть христианином, заключается в том, что христианство само по себе является образованием.
Именно поэтому такой необразованный верующий, как Баньян, смог написать книгу, которая поразила весь мир.
Умеренность, к сожалению, является одним из тех слов, которые изменили свое значение. Сейчас это обычно означает теэтотализм. Но в те дни, когда вторую кардинальскую добродетель окрестили «Темперансом», это ничего не значило.
Умеренность относилась не только к выпивке, но и ко всем удовольствиям; она означала не воздержание, а движение в правильном направлении. Ошибочно думать, что все христиане должны быть приверженцами тоталитаризма; магометанство, а не христианство, является теотальной религией.
Конечно, обязанностью отдельного христианина или любого христианина в определенное время может быть воздержание от крепких напитков либо потому, что он такой человек, который не может пить вообще, не выпив слишком много, либо потому, что он с людьми, которые склонны к пьянству и не должны поощрять их, выпивая себя.
Но все дело в том, что он по уважительной причине воздерживается от чего-то, что он не осуждает и что ему нравится видеть, как другие люди наслаждаются. Один из признаков плохого человека определенного типа заключается в том, что он не может отказаться от чего-либо сам, не желая, чтобы все остальные отказались от него. Это не христианский путь.
Христианин может счесть целесообразным отказаться от всякого рода вещей по особым причинам: от брака, от мяса, от пива, от кино; но как только он начинает говорить, что вещи сами по себе плохи, или смотреть носом на других людей, которые их используют, он принимает неправильный оборот.
Один большой вред был нанесен современным ограничением слова «умеренность» на вопрос о питье. Это помогает людям забыть, что вы можете быть так же невозмутимы во многих других вещах.
Мужчина, который делает гольф или мотоцикл центром своей жизни, или женщина, которая посвящает все свои мысли одежде, бриджу или своей собаке, так же «вспыльчива», как и тот, кто напивается каждый вечер.
Конечно, это не так легко показать снаружи: бридж-мания или гольф-мания не заставляют вас падать посреди дороги. Но Бог не обманывается внешними силами.
Правосудие означает гораздо больше, чем то, что происходит в судах. Это старое название для всего, что мы теперь должны назвать «справедливостью»; оно включает в себя честность, отдачу и принятие, правдивость, выполнение обещаний и всю эту сторону жизни.
Сила духа включает в себя оба вида мужества — тот, который сталкивается с опасностью, и тот, который «прилипает к ней» под болью. «Guts», пожалуй, самый близкий современный английский язык.
Вы, конечно, заметите, что вы не можете практиковать какие-либо другие добродетели очень долго, не приводя их в действие.
Есть еще один пункт о добродетелях, которые следует заметить. Существует разница между тем, чтобы сделать какое-то конкретное справедливое или умеренное действие и быть справедливым или умеренным человеком.
Тот, кто не является хорошим теннисистом, может время от времени делать хороший удар. Что вы имеете в виду под хорошим игроком, так это человека, чьи глаза, мышцы и нервы были так обучены, делая бесчисленные хорошие выстрелы, что теперь на них можно положиться. У них есть определенный тон или качество, которые есть даже тогда, когда он не играет, точно так же, как ум математика имеет определенную привычку и мировоззрение, которые есть даже тогда, когда он не занимается математикой.
Точно так же человек, который упорствует в совершении справедливых поступков, в конце концов приобретает определенное качество характера. Это качество, а не конкретные действия, которые мы подразумеваем, когда говорим о добродетели.
Это различие важно по следующей причине. Если бы мы думали только о конкретных действиях, мы могли бы поощрять три неправильные идеи.
Сейчас совершенно верно, что в следующем мире, вероятно, не будет повода для справедливых или мужественных действий, но будет каждый повод для того, чтобы быть такими людьми, какими мы можем стать только в результате таких действий здесь.
Дело не в том, что Бог откажет вам в принятии в Его вечный мир, если у вас нет определенных качеств характера: дело в том, что если у людей нет хотя бы начала этих качеств внутри них, то никакие возможные внешние условия не могут создать для них «Небеса», то есть не могут сделать их счастливыми с глубоким, сильным, непоколебимым счастьем, которое Бог намеревается для нас.