Христианская мораль между людьми начинается с подтверждения Христом Золотого Правила: «Делай, как хочешь». Этот принцип не новый моральный кодекс, а вечная истина, которую человечество всегда признавало. Цель христианского учения не в том, чтобы изобрести новые моральные системы, а в том, чтобы напомнить людям о фундаментальных истинах, которыми они склонны пренебрегать. Роль учителя морали состоит в том, чтобы постоянно привлекать внимание человека к этим принципам, призывая его к постоянному послушанию добру. Христианство, однако, не предлагает детальной политической программы применения моральных принципов в конкретных социальных или исторических контекстах. Его учения универсальны и предназначены для руководства всеми людьми во времени. Вместо того, чтобы заменить человеческие искусства, науки или управление, христианство направляет их к справедливым и сострадательным целям. Это дает моральную энергию, а не техническое обучение. Когда люди требуют, чтобы «Церковь дала нам руководство», это должно быть правильно понято. Обязанностью духовенства является не создание политических планов, а обязанность всех христиан применять свою веру в своих профессиях. Экономисты, учителя и лидеры должны интегрировать христианскую этику в свою работу, демонстрируя веру через справедливую и сострадательную практику. Роль духовенства — духовное руководство, а практическое применение веры принадлежит мирянам. Новый Завет дает представление о том, как может выглядеть полностью христианское общество — сообщество, в котором никто не живет без дела и не эксплуатирует других, где работа честна и полезна, а высокомерие и роскошь отсутствуют. Такое общество ценило бы смирение, послушание, жизнерадостность и вежливость. С экономической точки зрения она будет казаться «социалистической», подчеркивая равенство и общую ответственность, но с моральной и внутренней точек зрения она сохранит традиционный порядок и уважение. Одним из ключевых моментов расхождения между древней и современной жизнью является кредитование денег под проценты. Древние моральные традиции — еврейские, греческие и христианские — осуждали ростовщичество, в то время как современные системы строились на нем. Представляет ли это моральный провал или историческую адаптацию, остается неопределенным и требует вдумчивого христианского экономического размышления. Благотворительность занимает центральное место в христианской этике. Предоставление нуждающимся не является факультативным, но необходимым, основанным на команде работать так, чтобы у человека «было что дать». Щедрость должна чего-то стоить; истинное дарение может потребовать личных жертв и сдержанности от роскоши. Страх незащищенности часто препятствует щедрости, но этот страх следует признать искушением, а не благоразумием. Благотворительность должна проистекать из любви, а не из гордости или социального проявления. Самое большое препятствие для подлинно христианского общества лежит в сердце человека. Многие подходят к христианству не для того, чтобы учиться, а для того, чтобы подтвердить свои политические или моральные предпочтения. Злоупотребление верой препятствует подлинной трансформации. Истинная христианская жизнь требует внутреннего обновления — любви к Богу, повиновения Ему и, через эту любовь, обучения любви к ближнему. Только тогда золотое правило станет реальностью. Этот отрывок завершается глубоким напоминанием о том, что долгий путь к социальному обновлению лежит через духовное обращение — «самый длинный путь — это самый короткий путь домой». "
Первое, что нужно понять о христианской морали между человеком и человеком, это то, что в этом отделе Христос не пришел проповедовать никакой новой морали. Золотое правило Нового Завета (Делайте так, как хотите) — это краткое изложение того, что каждый, в сущности, всегда считал правильным. Действительно великие учителя морали никогда не вводят новые моральные принципы: это делают шарлатаны и чудаки. Как сказал доктор Джонсон, «людям нужно напоминать чаще, чем их нужно инструктировать». Настоящая работа каждого учителя морали состоит в том, чтобы снова и снова возвращать нас, время от времени, к старым простым принципам, которые мы все так стремимся не видеть; например, возвращать лошадь назад и обратно к забору, который она отказалась прыгнуть, или возвращать ребенка назад и назад к тому, что он хочет уклониться.
Во-вторых, христианство не имеет и не претендует на то, чтобы иметь подробную политическую программу для применения «Делай, как хочешь», к конкретному обществу в конкретный момент. Этого не могло быть. Оно предназначено для всех людей во все времена, и конкретная программа, которая подходит для одного места или времени, не подходит для другого. Но это не то, как работает христианство. Когда он говорит вам накормить голодных, он не дает вам уроков кулинарии. Когда он говорит вам читать Священное Писание, он не дает вам уроков по ивриту и греческому языку или даже по английской грамматике. Она никогда не предназначалась для того, чтобы заменить или вытеснить обычные человеческие искусства и науки: скорее, это директор, который устроит их всех на нужные должности, и источник энергии, который даст им всю новую жизнь, если только они предоставят себя в его распоряжение.
Люди говорят: «Церковь должна дать нам руководство». Это верно, если они имеют в виду правильно, но ложно, если они имеют в виду неправильно. Под Церковью они должны понимать всю совокупность практикующих христиан. И когда они говорят, что Церковь должна возглавить нас, они должны иметь в виду, что некоторые христиане — те, у кого есть нужные таланты — должны быть экономистами и государственными деятелями, и что все экономисты и государственные деятели должны быть христианами, и что все их усилия в политике и экономике должны быть направлены на то, чтобы привести в действие «Делай как хочешь». Если бы это произошло, и если бы мы, другие, были действительно готовы принять это, то мы должны были бы найти христианское решение наших собственных социальных проблем довольно быстро. Но, конечно, когда они просят руководство от Церкви, большинство людей хотят, чтобы духовенство выдвинуло политическую программу. Это глупо. Духовенство — это те конкретные люди во всей Церкви, которые были специально обучены и отведены для того, чтобы заботиться о нас как о существах, которые будут жить вечно, и мы просим их делать совершенно другую работу, для которой они не были обучены. Работа действительно на нас, на мирян. Применение христианских принципов, скажем, к профсоюзному движению или образованию, должно исходить от христианских профсоюзных деятелей и христианских учителей: точно так же, как христианская литература исходит от христианских романистов и драматургов, а не от скамейки епископов, собирающихся вместе и пытающихся писать пьесы и романы в свободное время.
Тем не менее, Новый Завет, не вдаваясь в подробности, дает нам довольно четкий намек на то, каким было бы полностью христианское общество. Возможно, это дает нам больше, чем мы можем взять. Он говорит нам, что не должно быть ни пассажиров, ни паразитов: если человек не работает, он не должен есть. Каждый должен работать своими руками, и, более того, каждая работа состоит в том, чтобы произвести что-то хорошее: не будет производства глупых предметов роскоши, а затем более глупых рекламных объявлений, чтобы убедить нас купить их. И не должно быть никакого «сука» или «стороны», никакого выхода в эфир. В этом смысле христианское общество было бы тем, что мы сейчас называем левым. С другой стороны, она всегда настаивает на послушании — послушании (и внешних знаках уважения) от всех нас должным образом назначенным магистратам, от детей до родителей, и (боюсь, что это будет очень непопулярно) от жен до мужей. В-третьих, это должно быть веселое общество, полное пения и радости, и считающее беспокойство или тревогу неправильными. Вежливость — одна из христианских добродетелей, и Новый Завет ненавидит то, что он называет «занятыми телами».
Если бы существовало такое общество, и вы или я посетили бы его, я думаю, нам следовало бы уйти с любопытным впечатлением. Мы должны чувствовать, что его экономическая жизнь была очень социалистической и в этом смысле «продвинутой», но что его семейная жизнь и его кодекс нравов были довольно старомодными — возможно, даже церемониальными и аристократическими. Каждому из нас хотелось бы понемногу этого, но, боюсь, очень немногие из нас хотели бы всего этого. Это именно то, чего можно было бы ожидать, если бы христианство было всеобщим планом человеческой машины. Мы все по-разному отошли от этого общего плана, и каждый из нас хочет понять, что его собственное изменение первоначального плана является самим планом. Вы найдете это снова и снова обо всем, что на самом деле является христианским: каждый привлекается кусками этого и хочет выбрать эти куски и оставить все остальное. Вот почему мы не продвинулись дальше, и именно поэтому люди, которые борются за совершенно противоположные вещи, могут сказать, что они борются за христианство.
Теперь другой момент. Есть один совет, данный нам древними языческими греками, евреями в Ветхом Завете и великими христианскими учителями средневековья, которому современная экономическая система полностью не повиновалась. Все эти люди говорили нам не одалживать деньги под проценты, а одалживать деньги под проценты — то, что мы называем инвестициями — это основа всей нашей системы. Теперь, возможно, не совсем понятно, что мы ошибаемся. Некоторые люди говорят, что, когда Моисей, Аристотель и христиане согласились запретить проценты (или ростовщичество), они не могли предвидеть акционерное общество и думали только о частном кредиторе денег, и поэтому нам не нужно беспокоиться о том, что они сказали. Это вопрос, который я не могу решить. Я не экономист и просто не знаю, отвечает ли инвестиционная система за состояние, в котором мы находимся, или нет. Вот где мы хотим видеть христианского экономиста. Но я не был бы честен, если бы не сказал вам, что три великие цивилизации согласились (или так кажется на первый взгляд) осудить то, на чем мы строим всю нашу жизнь.
Еще один момент, и я закончил. В отрывке, где Новый Завет говорит, что каждый должен работать, он дает причину, «чтобы у него было что дать нуждающимся». Благотворительность — отдача бедным — является неотъемлемой частью христианской морали: в пугающей притче об овцах и козах она, кажется, является точкой, на которой все обращается. Некоторые люди сегодня говорят, что благотворительность должна быть ненужной и что вместо того, чтобы давать бедным, мы должны создавать общество, в котором не было бедных, чтобы дать. Они могут быть совершенно правы, говоря, что мы должны создать такое общество. Но если кто-то думает, что, как следствие, можно перестать отдавать тем временем, то он расстался со всей христианской моралью.
Я не верю, что можно решить, сколько мы должны дать. Я боюсь, что единственное безопасное правило - давать больше, чем мы можем сэкономить. Другими словами, если наши расходы на комфорт, роскошь, развлечения и т. д. соответствуют стандарту, распространенному среди тех, у кого такой же доход, как у нас, мы, вероятно, отдаем слишком мало. Если наши благотворительные организации не ущемляют или не мешают нам, я должен сказать, что они слишком малы. Должны быть вещи, которые мы хотели бы делать и не можем делать, потому что наши благотворительные расходы исключают их. Я сейчас говорю о «благотворительности» в общем смысле. Особые случаи беды среди ваших собственных родственников, друзей, соседей или сотрудников, которые Бог, как бы, навязывает вам, могут потребовать гораздо большего: даже калечащего и угрожающего вашему положению.
Для многих из нас великое препятствие к благотворительности заключается не в нашей роскошной жизни или желании получить больше денег, а в нашем страхе — страхе перед неуверенностью. Часто это воспринимается как искушение. Иногда наша гордость также препятствует нашей благотворительности; мы склонны тратить больше, чем мы должны, на демонстративные формы щедрости (подсказки, гостеприимство) и меньше, чем мы должны на тех, кто действительно нуждается в нашей помощи.
И теперь, прежде чем я закончу, я рискну предположить, как этот раздел повлиял на любого, кто его читал. Я предполагаю, что среди них есть некоторые левые, которые очень злятся, что это не пошло дальше в этом направлении, и некоторые люди противоположного рода, которые злятся, потому что думают, что это зашло слишком далеко. Если это так, то это наталкивает нас на настоящую ловушку во всем этом составлении чертежей для христианского общества.
Большинство из нас на самом деле не подходит к этой теме, чтобы узнать, что говорит христианство: мы приближаемся к ней в надежде найти поддержку у христианства взглядов нашей собственной партии. Мы ищем союзника, где нам предлагают либо Мастера, либо Судью. Я такой же. В этом разделе есть моменты, которые я хотел бы оставить. И именно поэтому ничего не выйдет из таких переговоров, если мы не пойдем гораздо дальше. Христианское общество не придет, пока большинство из нас действительно этого не захочет, и мы не захотим, пока не станем полностью христианами.
Я могу повторять: «Делай, как хочешь», пока не буду черным по лицу, но я не смогу по-настоящему выполнить это, пока не буду любить ближнего, как самого себя; и я не смогу научиться любить ближнего, как самого себя, пока не научусь любить Бога; и я не смогу научиться любить Бога, если не научусь повиноваться Ему. И поэтому, как я предупреждал, мы движемся к чему-то более внутреннему, движимому от социальных вопросов к религиозным. Самый длинный путь – это самый короткий путь домой.