Основой христианского общества является преобразование отдельных христиан. Социальная реформа и личное нравственное развитие должны происходить одновременно: нужно исследовать, как принцип «Делай, как хочешь», применим к обществу, одновременно культивируя его характер. Христианство определяет идеальный человеческий характер не только внешним поведением, но и формированием центрального «я» — части личности, которая свободно выбирает в соответствии с волей Бога. Это внутреннее преображение позволяет совершать подлинные нравственные поступки. Христианство и психоанализ, обращаясь к человеческому поведению, действуют по-разному. Психоанализ стремится исправить аномальные психологические тенденции и улучшить исходный материал выбора, в то время как мораль фокусируется на самих актах выбора. Даже когда страхи или желания человека нормализуются посредством психологического лечения, моральное качество их решений, будь то самоотверженные или эгоистичные, остается отдельной и существенной заботой о христианской этике. Истинная мораль начинается после устранения внутренних препятствий. Человеческое суждение часто неправильно понимает моральную ценность, поскольку люди склонны оценивать друг друга по видимым результатам, тогда как Бог оценивает выбор, сделанный из внутреннего «я». Человек, который достигает нравственно хорошего поступка при значительных личных трудностях, может быть морально выше того, чей внешний успех без усилий. Христианская мораль подчеркивает постоянное преобразование центральной личности посредством каждого решения, формируя конечную судьбу либо к гармонии с Богом, либо к отделению от Него. Христианство также связывает нравственное сознание со знанием. По мере морального прогресса человек получает более глубокое понимание своих оставшихся недостатков, в то время как те, кто приходит в упадок морали, теряют ясность в своих собственных проступках. Это самосознание способствует смирению и направляет моральный рост. С этой точки зрения, христианская этика — это не транзакционная система наград и наказаний, а непрерывный процесс формирования центральной личности, культивирования добродетели и понимания добра и зла.
Я говорил, что мы никогда не сможем создать христианское общество, если большинство из нас не станет христианами. Это, конечно, не означает, что мы можем отложить какие-либо действия в отношении общества до какой-то воображаемой даты в далеком будущем. Это означает, что мы должны начать обе работы сразу: (1) работа по выявлению того, как «делай так, как хочешь», может быть подробно применена к современному обществу, и (2) работа по превращению в людей, которые действительно будут применять ее, если мы посмотрим, как. Теперь я хочу начать думать о том, что такое христианская идея хорошего человека — христианская спецификация человеческой машины. Прежде чем я перейду к деталям, есть еще два общих пункта, которые я хотел бы сделать. Во-первых, поскольку христианская мораль претендует на то, чтобы быть методом, позволяющим исправить человеческую машину, я думаю, вы хотели бы знать, как она связана с другой техникой, которая, кажется, делает аналогичное утверждение, а именно, психоанализом.
Теперь вы хотите очень четко разграничить две вещи: между фактическими медицинскими теориями и техникой психоаналитиков и общим философским взглядом на мир, который Фрейд и некоторые другие добавили к этому. Второе — философия Фрейда — находится в прямом противоречии с другим великим психологом, Юнгом. Кроме того, когда Фрейд говорит о том, как лечить невротиков, он говорит как специалист по своему предмету, но когда он продолжает говорить об общей философии, он говорит как любитель. Поэтому вполне разумно относиться к нему с уважением в одном случае, а не в другом, и это то, что я делаю. Я все-таки умею это делать, потому что я обнаружил, что, когда он говорит о своем предмете и о предмете, о котором я знаю что-то (а именно, о языке), он очень невежественен. Но сам психоанализ, помимо всех философских дополнений, сделанных Фрейдом и другими, нисколько не противоречит христианству. Его техника в какой-то момент перекликается с христианской моралью, и было бы неплохо, если бы каждый человек что-то знал об этом, но он не проходит один и тот же путь, потому что эти две техники делают довольно разные вещи.
Когда человек делает моральный выбор, в нем участвуют две вещи. Одним из них является акт выбора. Другой — это различные чувства, импульсы и т. д., которыми его снабжает психологический наряд и которые являются исходным материалом по его выбору. Теперь это сырье может быть двух видов. Либо это может быть то, что мы назвали бы нормальным: оно может состоять из чувств, общих для всех людей. Или же она может состоять из совершенно неестественных чувств из-за того, что пошло не так в его подсознании. Таким образом, страх перед действительно опасными вещами был бы примером первого рода: иррациональный страх перед кошками или пауками был бы примером второго рода. Желание мужчины для женщины было бы первого рода: извращенное желание мужчины для мужчины было бы вторым. Психоанализ берется за то, чтобы устранить ненормальные чувства, т. е. дать человеку лучшее сырье для его действий по выбору.
Эта книга имеет 12 главы
Поставь так. Представьте себе трех человек, которые идут на войну. У человека есть обычный естественный страх перед опасностью, который есть у любого человека, и он подчиняет его моральными усилиями и становится храбрым человеком. Допустим, что у двух других есть в результате вещей в их подсознании преувеличенные иррациональные страхи, с которыми никакое моральное усилие не может ничего сделать. Теперь предположим, что психоаналитик приходит и исцеляет этих двух: то есть он ставит их обоих обратно в положение первого человека. Именно тогда психоаналитическая проблема заканчивается и начинается нравственная проблема. Потому что теперь, когда они вылечены, эти два человека могут принимать совершенно разные линии. Первый может сказать: Слава Богу, я избавился от всех этих ду-да. Теперь, наконец, я могу делать то, что я всегда хотел делать — мой долг перед моей страной. Но другой может сказать: Ну, я очень рад, что теперь чувствую себя умеренно хладнокровно под огнем, но, конечно, это не меняет того факта, что я по-прежнему рад заботиться о номере один и позволять другому парню делать опасную работу, когда я могу. Действительно, одна из хороших вещей в том, чтобы чувствовать себя менее испуганным, заключается в том, что теперь я могу гораздо эффективнее заботиться о себе и гораздо умнее скрывать этот факт от других. ?
Теперь это различие чисто моральное, и психоанализ ничего не может с этим поделать. Как бы вы ни улучшали сырье человека, у вас все равно есть что-то другое: реальный, свободный выбор человека на представленном ему материале либо для того, чтобы поставить его на первое место, либо для того, чтобы поставить его на последнее место. И этот свободный выбор — единственное, что касается морали. Плохой психологический материал не грех, а болезнь. Не нужно раскаиваться, а нужно вылечиться.
И, кстати, это очень важно. Люди судят друг друга по внешним действиям. Бог судит их по их нравственному выбору. Когда невротик, страдающий патологическим ужасом кошек, заставляет себя взять в руки кошку по какой-то веской причине, вполне возможно, что в глазах Бога он проявил больше мужества, чем здоровый человек, возможно, проявил в победе в ВК. Когда человек, который был извращен с юности и учил, что жестокость — это правильно, проявляет какую-то маленькую доброту или воздерживается от какой-то жестокости, которую он мог совершить, и, таким образом, возможно, рискует подвергнуться насмешкам со стороны своих товарищей, он может, в глазах Бога, делать больше, чем вы и я сделали бы, если бы мы отказались от самой жизни ради друга.
Это также означает, что это наоборот. Некоторые из нас, кажущиеся довольно милыми людьми, на самом деле могли так мало использовать хорошую наследственность и хорошее воспитание, что мы действительно хуже тех, кого считаем злодеями. Можем ли мы быть вполне уверены в том, как мы должны были бы себя вести, если бы нас обременяли психологической одеждой, а затем плохим воспитанием, а затем силой, скажем, Гиммлера? Вот почему христианам говорят не судить. Мы видим только результаты, которые выбор человека делает из его сырья. Но Бог судит его не по сырью, а по тому, что он сделал с ним. Большая часть психологического грима человека, вероятно, связана с его телом: когда его тело умирает, все, что от него падает, и настоящий центральный человек, то, что выбрало, что сделало лучшее или худшее из этого материала, будет стоять голым. Все виды хороших вещей, которые мы считали своими, но которые были на самом деле из-за хорошего пищеварения, упадут у некоторых из нас: всевозможные неприятные вещи, которые были из-за комплексов или плохого здоровья, упадут у других. Тогда мы впервые увидим каждого таким, каким он был на самом деле. Будут сюрпризы.
И это приводит ко второму пункту. Люди часто думают о христианской морали как о сделке, в которой Бог говорит: «Если вы будете соблюдать много правил, я вознаградю вас, а если вы этого не сделаете, я сделаю другое». Я не думаю, что это лучший способ смотреть на это. Я бы скорее сказал, что каждый раз, когда вы делаете выбор, вы превращаете центральную часть вас, ту часть вас, которая выбирает, во что-то немного отличное от того, что было раньше. И принимая свою жизнь в целом, со всеми своими бесчисленными выборами, всю свою долгую жизнь, вы медленно превращаете эту центральную вещь либо в небесное существо, либо в адское существо: либо в существо, которое находится в гармонии с Богом, и с другими существами, и с самим собой, или в то, которое находится в состоянии войны и ненависти с Богом, и с его собратьями, и с самим собой. Быть единым существом — это небо, то есть радость, мир, знание и сила. Быть другим означает безумие, ужас, идиотизм, ярость, импотенцию и вечное одиночество. Каждый из нас в каждый момент прогрессирует в то или иное состояние.
Это объясняет то, что всегда озадачивало меня в христианских писателях; они кажутся такими строгими в один момент и такими свободными и легкими в другой. Они говорят о простом грехе мысли, как если бы он был чрезвычайно важен, а затем они говорят о самых страшных убийствах и предательствах, как будто вам нужно только покаяться, и все будут прощены. Но я пришел к выводу, что они правы. Они всегда думают о знаке, оставленном действием на этом крошечном центральном я, которое никто не видит в этой жизни, но которое каждый из нас должен будет терпеть или наслаждаться вечно. Один человек может быть настолько разгневан, что его гнев проливает кровь тысяч, а другой настолько разгневан, что над ним будут только смеяться. Но маленькая отметина на душе может быть одинаковой в обоих. Каждый сделал что-то для себя, что, если он не раскается, затруднит ему держаться подальше от ярости в следующий раз, когда он испытывает искушение, и усугубит ярость, когда он впадет в нее. Каждый из них, если он серьезно обращается к Богу, может снова выпрямиться в центральном человеке: каждый, в конечном счете, обречен, если он этого не сделает. Величие или малость вещи, видимой извне, не имеет значения.
Последний пункт. Помните, как я уже говорил, правильное направление ведет не только к миру, но и к знанию. Когда человек становится лучше, он все яснее и яснее понимает то зло, которое еще остается в нем. Когда человеку становится хуже, он все меньше и меньше понимает свою собственную злобу. Умеренно плохой человек знает, что он не очень хорош: совершенно плохой человек думает, что он в порядке. Это здравый смысл, на самом деле. Вы понимаете сон, когда бодрствуете, а не когда спите. Вы можете видеть ошибки в арифметике, когда ваш ум работает правильно: пока вы делаете их, вы не можете их видеть. Вы можете понять природу пьянства, когда вы трезвы, а не когда вы пьяны. Хорошие люди знают и о добре, и о зле: плохие люди тоже не знают.