К. С. Льюис рассуждает о христианском понимании целомудрия, отличая его от социальной скромности или культурной порядочности. Он утверждает, что целомудрие заключается не только в соблюдении социальных норм, но и в согласовании своего сексуального поведения с христианской добродетелью и самоконтролем. Хотя стандарты приличия общества меняются со временем и культурой, христианская мораль остается неизменной, призывая к сексуальной чистоте в браке и сдержанности вне его. Льюис также исследует напряженность между естественными сексуальными инстинктами и моральной ответственностью. Он подчеркивает, что человеческая сексуальность, хотя и сильная и естественная, была испорчена грехом и избытком, что привело к похоти и эксплуатации. Истинная христианская добродетель, следовательно, не отрицание сексуальности, а надлежащее овладение ею. Он подчеркивает ценность прощения и смирения, уча, что неудачи в целомудрии не являются окончательными, пока человек продолжает стремиться к совершенству и покаянию. Наконец, Льюис разъясняет заблуждения о психологии и репрессиях, утверждая, что сопротивление искушению приводит не к репрессиям, а к более глубокому самопониманию. Он делает вывод, напоминая читателям, что сексуальный грех не является худшим из всех грехов; гордость, ненависть и духовная развращенность являются гораздо большим злом. Целомудрие, хотя и важно, является лишь одним из аспектов большей нравственной жизни, сосредоточенной на любви, смирении и трансформации во Христе.
В предыдущей главе я говорил, что целомудрие является самой непопулярной из христианских добродетелей. Но я не уверен, что был прав. Я считаю, что есть еще один непопулярный. Христианское правило гласит: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Потому что в христианской морали «сосед» включает в себя «врага», и поэтому мы сталкиваемся с этим ужасным долгом прощения наших врагов. Все говорят, что прощение - это прекрасная идея, пока им не будет что простить, как это было во время войны. А потом, говоря о предмете вообще, следует приветствовать воем гнева. Дело не в том, что люди считают это слишком высокой и трудной добродетелью, а в том, что они считают это ненавистным и презренным. «Такие разговоры делают их больными», — говорят они. И половина из вас уже хочет спросить меня: «Интересно, как бы вы относились к прощению гестапо, будь вы поляком или евреем?» Я тоже. Мне очень интересно. Точно так же, как когда христианство говорит мне, что я не должен отрицать свою религию даже для того, чтобы спасти себя от смерти пытками, я очень удивляюсь, что я должен делать, когда дело доходит до этого. Я не пытаюсь сказать вам в этой книге, что я мог бы сделать. Я могу сделать очень мало — Я говорю вам, что такое христианство. Я его не изобретал. И там, прямо посреди него, я нахожу: «Прости нам наши грехи, как мы прощаем тех, кто грешит против нас». Нет ни малейшего намека на то, что нам предлагают прощение на любых других условиях. Совершенно ясно, что если мы не простим, мы не будем прощены.
В этом нет двух путей. Что нам делать? Это будет достаточно сложно, но я думаю, что есть две вещи, которые мы можем сделать, чтобы сделать это проще. Когда вы начинаете математику, вы начинаете не с исчисления, а с простого сложения. Точно так же, если мы действительно хотим (но все зависит от действительного желания) научиться прощать, возможно, нам лучше начать с чего-то более легкого, чем гестапо. Можно начать с прощения мужа или жены, родителей или детей, или ближайшего сотрудника полиции за то, что они сделали или сказали на прошлой неделе. Это, вероятно, будет держать нас занятыми на данный момент. И во-вторых, мы можем попытаться понять, что именно значит любить своего соседа. Я должен любить его так же, как люблю себя. Как именно я люблю себя? Теперь, когда я думаю об этом, у меня нет чувства привязанности к себе, и я даже не всегда наслаждаюсь своим обществом. Таким образом, очевидно, что «любить своего соседа» не означает «любить его» или «найти его привлекательным». Я должен был видеть это раньше, потому что, конечно, нельзя любить человека, пытаясь. Я хорошо думаю о себе, считаю себя хорошим парнем? Ну, я боюсь, что иногда делаю это (и это, без сомнения, мои худшие моменты), но это не то, почему я люблю себя. На самом деле, это наоборот: моя любовь к себе заставляет меня думать, что я хорош, но думать, что я хорош, не является причиной, по которой я люблю себя. Поэтому любить своих врагов не значит думать о них хорошо. Это огромное облегчение.
Эта книга имеет 12 главы
Многие люди воображают, что прощение врагов означает осознание того, что они на самом деле не такие уж плохие парни, когда это совершенно очевидно. Сделай еще один шаг. В самые ясные моменты я не только не считаю себя хорошим человеком, но и знаю, что я очень противный. Я могу посмотреть на некоторые вещи, которые я сделал с ужасом и ненавистью. Так что, очевидно, мне позволено ненавидеть и ненавидеть некоторые вещи, которые делают мои враги. Теперь, когда я думаю об этом, я помню, как христианские учителя давно говорили мне, что я должен ненавидеть действия плохого человека, но не ненавидеть плохого человека, или, как они сказали бы, ненавидеть грех, но не грешника. Долгое время я думал, что это глупое, соломенное различие: как можно ненавидеть то, что сделал человек, и не ненавидеть человека? Но несколько лет спустя мне пришло в голову, что есть один человек, с которым я делал это всю свою жизнь, а именно я сам. Как бы мне ни нравилась моя трусость, тщеславие или жадность, я продолжал любить себя. В этом никогда не было ни малейшего затруднения. На самом деле, причина, по которой я ненавидел вещи, заключалась в том, что я любил этого человека. Просто потому, что я любила себя, мне было жаль, что я была человеком, который делал эти вещи. Следовательно, христианство не хочет, чтобы мы уменьшали на один атом ненависть к жестокости и предательству. Мы должны их ненавидеть. Ни одно слово из того, что мы говорили о них, не должно быть невысказанным. Но она хочет, чтобы мы ненавидели их так же, как мы ненавидим вещи в себе: сожалея, что человек должен был сделать такие вещи, и надеясь, если это вообще возможно, что каким-то образом, когда-нибудь, где-то он может быть вылечен и снова стал человеком.
Настоящий тест - это. Предположим, кто-то читает в газете рассказ о грязных зверствах. Тогда предположим, что что-то всплывет, предполагая, что история может быть не совсем правдивой или не настолько плохой, как она была сделана. Это первое чувство: «Слава Богу, даже они не так плохи, как это», или это чувство разочарования и даже решимость цепляться за первую историю для чистого удовольствия думать о своих врагах как можно хуже? Боюсь, что если это второй шаг, то это первый шаг в процессе, который, если следовать до конца, превратит нас в дьяволов. Видите ли, кто-то начинает желать, чтобы черный был немного чернее. Если мы загадаем это желание, то позже мы увидим серое как черное, а затем белое как черное. Наконец, мы будем настаивать на том, чтобы видеть все, включая Бога, наших друзей и нас самих, как плохое, и не сможем перестать делать это: мы навсегда останемся в мире чистой ненависти.
Теперь еще один шаг. Любить врага — значит не наказывать его? Нет, потому что любовь к себе не означает, что я не должен подвергать себя наказанию, даже смерти. Если бы вы совершили убийство, правильная христианская вещь - это отдаться полиции и быть повешенным. Поэтому, на мой взгляд, совершенно правильно, чтобы христианский судья приговаривал человека к смерти или христианский солдат — к убийству врага. Я всегда так думал, с тех пор, как стал христианином, и задолго до войны, и я до сих пор так думаю, теперь, когда мы в мире. Нет ничего хорошего в том, чтобы процитировать «Не убий». Есть два греческих слова: обычное слово убивать и слово убивать. Когда Христос говорит об этой заповеди Он использует убийство по одному во всех трех рассказах, Матфея, Марка и Луки. И мне говорят, что на иврите есть такое же различие.
Все убийства не являются убийством, как и все половые сношения являются прелюбодеянием. Когда солдаты приходили к Иоанну Крестителю и спрашивали, что им делать, он ни разу не предложил, чтобы они ушли из армии: как и Христос, когда Он встретил римского сержанта-майора, которого они называли центурионом. Идея рыцаря — христианина, вооруженного для защиты доброго дела, — одна из величайших христианских идей. Война ужасна, и я могу уважать честного пацифиста, хотя я думаю, что он совершенно ошибается. Что я не могу понять, так это полупацифизм, который вы получаете сегодня, который дает людям идею, что, хотя вы должны бороться, вы должны делать это с длинным лицом и как будто вам стыдно за это. Именно это чувство лишает многих великолепных молодых христиан права на то, на что они имеют право, что является естественным сопровождением мужества. Я часто думал о том, что было бы, если бы, когда я служил в Первой мировой войне, я и какой-нибудь молодой немец убили друг друга одновременно и оказались вместе через мгновение после смерти. Я не могу представить, чтобы кто-либо из нас испытывал какое-либо негодование или даже какое-либо смущение. Я думаю, мы могли бы посмеяться над этим.
Я думаю, кто-то скажет: «Ну, если позволено осуждать действия врага, наказывать его и убивать, какая разница между христианской моралью и обычным взглядом?» Вся разница в мире. Мы, христиане, думаем, что человек живет вечно. Поэтому, что действительно важно, так это те маленькие следы или повороты на центральной, внутренней части души, которые в конечном итоге превратят ее в небесное или адское существо. Мы можем убивать, если это необходимо, но мы не должны ненавидеть и наслаждаться ненавистью. Мы можем наказать, если это необходимо, но мы не должны наслаждаться этим. Другими словами, что-то внутри нас, чувство обиды, чувство, которое хочет вернуть себя, должно быть просто убито. Я не имею в виду, что кто-то может решить в этот момент, что он больше никогда этого не почувствует. Так не бывает. Я имею в виду, что каждый раз, когда он поднимает голову, день за днем, год за годом, всю нашу жизнь, мы должны ударить его по голове. Это тяжелая работа, но попытка не является невозможной. Даже когда мы убиваем и наказываем, мы должны стараться относиться к врагу так же, как мы относимся к себе, желать, чтобы он не был плохим, надеяться, что он может быть излечен в этом или другом мире, на самом деле желать ему добра. Это то, что подразумевается в Библии под любовью к нему: желать ему добра, не любить его и не говорить, что он хорош, когда он этого не делает. Я признаю, что это означает любить людей, у которых нет ничего привлекательного. Но есть ли в этом что-то привлекательное? Вы любите это просто потому, что это вы сами. Бог хочет, чтобы мы любили себя одинаково и по одной и той же причине, но Он дал нам сумму, подготовленную в нашем случае, чтобы показать нам, как это работает. Мы должны следовать этому правилу и применять его ко всем остальным. Возможно, нам станет легче, если мы будем помнить, что Он любит нас именно так. Не из-за каких-то приятных, привлекательных качеств, которые, как мы думаем, у нас есть, а просто потому, что мы — это вещи, называемые «я». Ибо на самом деле в нас нет ничего другого, чтобы любить: существа, подобные нам, которые на самом деле находят ненависть таким удовольствием, что отказаться от нее — это как отказаться от пива или табака.