Глава 4: Глава 4 Испытание духов; Любовь Бога и наша

“А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение” (1 Коринфянам 14:3).

Итак, когда кто-то приходит, заявляя, что он посланник от Бога, его следует испытать Словом Божьим.

Испытание дано в 1-м Иоанна 4:2-3,

Так узнавайте Духа Божия: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет, и теперь уже есть в мире.

Обратите внимание на простоту этого испытания. Исповедует ли человек, что Иисус Христос пришел во плоти, или он отрицает великое учение о воплощении? Если человек исповедует воплощение, он от Бога. Это не означает, что все остальное, чему он учит, обязательно соответствует Писанию, но у него было правильное основание, если он исповедует воплощение нашего Господа Иисуса Христа.

Мы начинаем – вся христианская система начинается – с воплощения, а не с апофеоза. Мне не нравится использовать этот богословский термин, потому что некоторые из вас могут задаться вопросом, что он означает. Но это такой удобный термин, и он находится в прямом контрасте с термином воплощение. Слово «апофеоз» происходит от двух греческих слов: одно означает «от», а другое – «бог» или «божество». Таким образом, мы говорим об апофеозе как о человеке, полностью находящемся под влиянием Бога – обожествленном человеке. Сегодня многие служители и наставники учат, что наш Господь Иисус Христос был выдающимся юношей, ребенком, родившимся в этот мир, во многих отношениях превосходящим любого другого ребенка, религиозным гением, который с зарождающегося сознания был опьянен Богом. Его единственным направлением в жизни было стремление к большему познанию божества. Он всегда стремился к Богу. Они учат, что Иисус был настолько постоянно под влиянием Бога и настолько поглощен Им, что в конечном итоге стал подобен Ему. Следовательно, мы видим в Иисусе Христе проявленного Бога. Это апофеоз, и это то, что обычно преподают те, кого называют модернистами. Они отрицают воплощение и утверждают апофеоз. Слово Божье не учит апофеозу, но оно учит воплощению.

Что мы подразумеваем под воплощением? Мы подразумеваем, что Бог, Который существовал от вечности в трёх Лицах – Отце, Сыне и Святом Духе, – пожелал явить Себя людям и взять на Себя грех и беззаконие человека, совершив таким образом полное искупление за них. Он смирился по благодати в Лице Сына, чтобы отождествить Себя с человечеством, и воплотился, приняв на Себя плоть и кровь. Но, помните, это сделал Бог. Младенец в Вифлееме был не просто замечательным ребёнком, родившимся с великим религиозным инстинктом, но этот младенец был Богом Сыном. Это Бог смирился по благодати, чтобы обитать в утробе Девы, и родился в этот мир как человек. Но Он ни на мгновение не перестал быть Богом.

Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога.

Не то чтобы Иисус Христос начал существовать, когда родился в мир, но что Он пришел — откуда? — с Небес. Это и есть воплощение, и всякий дух, исповедующий это, от Бога.

Задумывались ли вы когда-нибудь, какое это удивительное выражение: «Иисус Христос пришел»? Вы родились в этот мир; у вас не было существования до того, как вы были зачаты. Поэтически мы спрашиваем:

Откуда ты пришел, милое дитя? >Из отовсюду сюда. Откуда у тебя такие голубые глаза? >Они пришли с неба, когда я шел.

Но это всего лишь поэзия. Вы начали здесь, на земле. Вы появились на свет, когда родились от своих родителей. Но Иисус не начал существовать, когда Он родился в хлеву и был положен в ясли. Он пришел с высочайшей славы Небес в этот мир, чтобы быть Спасителем мира. Тот, кто был выше всех ангелов — Он, их Творец — стал немного ниже этих славных существ, чтобы Он, по благодати Божией, вкусил смерть за каждого человека.

Люди могут заявлять, что чтят Его, проповедуя апофеоз. Они могут утверждать, что очень высоко ценят Его, говоря о Нем как о величайшем религиозном гении, которого когда-либо знал мир. Они могут даже зайти так далеко, как французский безбожник Ренан, который заявил,

«Отныне никто не будет различать между Тобой и Богом».

Но Ренен лишь имел в виду, что Иисус, человек, стал настолько богоподобным, что мы увидели Бога, явленного в Нем. Это не воплощение. Великая истина заключается в том, что

«Бог был во Христе, примиряя мир с Собою, не вменяя им преступлений их; и вверил нам слово примирения» (2 Коринфянам 5:19). >«Велика тайна благочестия: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе» (1 Тимофею 3:16).

Это христианское исповедание. Люди могут заявлять, что чтят Иисуса, признавая Его сильнейшим среди сильных, величайшим из всех великих людей мира, самым удивительным из всех его этических учителей, но на самом деле они лишь унижают Его, если только не признают Его Богом над всем. Иисус есть Бог, пришедший во плоти.

Отрицание этой фундаментальной доктрины есть дух антихриста. Заметьте, будь это отрицание выражено в грубых или невежественных выражениях, или представлено красивым языком, это отрицание воплощения. Думать об Иисусе как о ком-либо ином, чем о Боге-Творце, ставшем человеком ради нашего искупления, значит отрицать истину о Нем, открытую в этой книге, и это дух антихриста.

Обращаясь к верующим со словом предостережения, апостол сказал,

Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. (1 Иоанна 4:4)

Никто из нас не был бы тем, кто мы есть, без действия Святого Духа. Не случайно, что один человек верит в божественность Иисуса, а другой нет. Ни один человек никогда не признал бы Его Богом, ставшим плотью, кроме как через просвещение Святого Духа. Даже если люди признают это только интеллектуально, они делают это потому, что Бог просветил их разум. Но когда люди склоняются у ног Спасителя и признают Его своим Господом и Искупителем, это есть дело Святого Духа Божьего, завоевывающего их сердца для Себя. С этого момента Он Сам обитает в них и ведет их к более полному и ясному свету, и дает им силы преодолевать. Верующий не приписывает себе никаких заслуг, но воздает всю славу Богу за то, что Он просветил его и спас его душу.

Моя ответственность начинается здесь. Дух Божий просвещает разум и упражняет совесть, и я следую Его водительству, пока не приду к полному принятию и признанию Иисуса Христа как Спасителя и Господа. Человек, который следует водительству Святого Духа Божьего, должен видеть в Иисусе Христе Бога Сына, ставшего человеком для нашего искупления. Именно этим верующим Иоанн сказал:

Вы от Бога.

Когда мы говорим о вере в Господа Иисуса Христа, мы подразумеваем гораздо больше, чем просто принятие догмата о божественности Иисуса Христа. Если я признаю Иисуса Христа Богом, я обязан Ему верностью моего сердца и жизни, и когда Дух Божий ведет меня к тому, чтобы так довериться Ему, это делает меня христианином.

Верить в Него — значит доверять Ему. Вы могли бы стоять у моря, глядя на большой корабль, стоящий на якоре, и сказать: «Я верю, что это великолепный корабль. Я верю, что он полностью мореходен и укомплектован должным образом. Я верю, что он доставит меня в долгое путешествие». Вы можете верить во всё это, но если вы не ступите на борт этого корабля, он никогда не доставит вас туда. И поэтому интеллектуально вы можете верить в то, что записано об Иисусе Христе, вы можете принять полное библейское свидетельство о Нём, но если вы не доверитесь Ему, Он никогда не станет вашим Спасителем и Искупителем. Когда вы доверяете Ему, вы входите в эту семью, о которой пишет Иоанн, и становитесь одним из детей Божьих. Так что о вас можно сказать:

Вы от Бога, чада.

Когда вы отворачиваетесь от мира и ходите в послушании Его Слову, вы являетесь членом Его семьи, не благодаря какой-либо вашей собственной силе, но через обитающего в вас Святого Духа, ибо,

“Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.”

Те, кто отрицает божественность нашего Господа, от мира сего. Они всегда будут популярны в глазах мира, потому что

«они от мира говорят, и мир их слушает» (1 Иоанна 4:5).

Мир всегда будет высмеивать человека, который ставит всё на вечность, основываясь на божественном откровении, и будет чтить того, кто говорит: «Я ничего не принимаю от Бога. Я полностью полагаюсь на своё собственное здравое суждение». Мир понимает такие речи, ибо мудрость Божия — безумие для мирски мудрых, но

"Благоугодно было Богу юродством проповеди [а не через глупую проповедь] спасти верующих" (1 Коринфянам 1:21).

Те, кто рождены от Бога, имеют понимание, намного превосходящее земное.

Не эгоизм побуждает Иоанна сказать,

«Мы от Бога» (1 Иоанна 4:6).

Это была истина, которую он и его соапостолы могли утверждать, имея привилегию ходить с Господом в течение трёх с половиной лет. Иоанн сказал об Иисусе Христе,

Слово стало плотию, и обитало с нами (и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца), полное благодати и истины” (Иоанна 1:14).

Зная Его так близко, Иоанн имел неопровержимое доказательство того, что Иисус был больше, чем человек. Когда Он умер и триумфально воскрес из гробницы, они встретили Его на месте воскресения, и их вера снова подтвердилась. Позже, когда Святой Дух сошел в Пятидесятницу и принес им весть о том, что воскресший Христос был вознесен к деснице Божьей, они получили силу выйти и проповедовать Евангелие. Не осталось никаких сомнений — последний след неверия исчез, и они могли сказать:

Мы знаем, что ‘мы от Бога.’

«Тот, кто знает Бога, слышит нас; тот, кто не от Бога, не слышит нас. По сему узнаем духа истины и духа заблуждения» (1 Иоанна 4:6).

Всякий человек, знающий Бога, услышит Слово Божие. Мы можем испытать себя этим. Принимаете ли вы свидетельство, данное в Слове Божием, – свидетельство Самого нашего Господа? Тот, кто от Бога, слышит это свидетельство, а тот, кто не от Бога, отвергает его. Иоанн говорит:

«По сему узнаем духа истины и духа заблуждения.»

Какое это благословенное дело — знать Бога, явленного в Господе Иисусе Христе. Как чудесно осознавать, что Он так приблизился к нам. Иисус, Бесконечный Святой — Тот, Кого наши бедные ограниченные умы не могли постичь — стал человеком, чтобы мы могли видеть в Нем Бога, полностью явленного. Разве мы не должны хвалить и поклоняться Ему?

Жизнь и Умилостивление во Христе (1 Иоанна 4:7-10)

После отступления в стихах 1 Тимофею 6:0 (1 Иоанна 4:1-6), в которых верующие предостерегаются от лжеучителей и злых духов, стремящихся отвратить сердца народа Божьего от Христа, апостол вернулся к своей предыдущей теме — любви, которая свидетельствует о божественной природе.

Если вы помните из нашего изучения в главе 3, в Новом Завете используются два слова для любви-филеоилюбить. Филеоотносится к простой человеческой привязанности, хотя оно используется один раз, когда о Боге говорится как о друге человека.Агапаоговорит о более совершенно бескорыстной привязанности, любви, которая во всей своей полноте видна в Самом Боге, и которая была явлена в нашем Господе Иисусе Христе здесь, на земле. Когда апостол сказал,

«Возлюбленные, будем любить друг друга,»

Он не просто стремится поощрять естественную любовь, но имеет в виду божественную любовь. Как верующие, любовь Божья изливается в наши сердца Святым Духом. Обладая новой и божественной природой, будучи возрожденным, естественное для верующего в Господа Иисуса — это любить.

«Возлюбим друг друга, потому что любовь от Бога» (1 Иоанна 4:7).

Эта любовь — это просто проявление божественной природы, которую Он насадил в нас. Если вы найдете человека, которому не свойственна божественная любовь, носящего имя христианина, вы можете быть достаточно уверены, что этот человек еще не был рожден свыше. С другой стороны, будьте осторожны с поспешными суждениями, чтобы вы сами не перестали проявлять божественную любовь.

«Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога».

Не просто каждый, кто испытывает естественную привязанность к отцу или матери, или детям, или сестре, или брату, но каждый, кто любит таким божественным, бескорыстным образом, демонстрирует, что он рожден от Бога. Рождены ли вы от Бога? Боюсь, что слишком многие люди привыкают посещать служения и слушать толкования Библии, и в какой-то степени даже наслаждаться ими, однако сила Божьего Слова никогда не захватывает их души. Да не забудем мы никогда торжественные слова нашего Господа Иисуса Христа,

«Вам должно родиться свыше».

Нам говорят, что Джон Уэсли проповедовал на этот текст снова и снова, пока некоторые люди не устали его слушать и не пожелали, чтобы он использовал другую тему. Однажды, после того как он проповедовал на него в месте, где он делал это много раз до этого, кто-то сказал: «Мистер Уэсли, почему вы так часто проповедуете на один и тот же текст: „Должно вам родиться свыше“?» «Почему?» — воскликнул мистер Уэсли. — «Потому что „должно вам родиться свыше“!» Многие люди думают, что они должны присоединиться к церкви, быть благотворительными, начать новую жизнь, быть хорошими гражданами или быть стопроцентными американцами, чтобы быть христианином. Но вы можете делать и быть всем этим и при этом быть потерянными на всю вечность.

«Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.»

Доказательство того, что кто-то родился свыше, заключается в том, что он проявляет эту божественную любовь.

"Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога" (1 Иоанна 4:7).

С другой стороны,

"Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Иоанна 4:8).

Дважды в этой главе мы встречаем это замечательное утверждение,

Бог есть любовь.

Нигде больше в мире вы не найдете эту чудесную истину, кроме как в Библии.

Много лет назад одна дама, гордившаяся своей принадлежностью к интеллигенции, сказала мне: «Мне нет дела до Библии, христианских суеверий и религиозных догм. Мне достаточно знать, что Бог есть любовь». «Ну, — сказал я, — а вы это знаете?» «Конечно, знаю, — ответила она; — мы все это знаем, и этого мне достаточно для религии. Мне не нужны догмы Библии». «Как вы узнали, что Бог есть любовь?» — спросил я. «Да, — сказала она, — это все знают». «Знают ли это в Индии?» — спросил я. «Та бедная мать в своем горе, бросающая своего маленького ребенка в Ганг, чтобы его съели грязные и отвратительные крокодилы в качестве жертвы за ее грехи — знает ли она, что Бог есть любовь?» «О, ну, она невежественна и суеверна», — ответила она. «Те бедные туземцы в джунглях Африки, поклоняющиеся богам из дерева и камня и находящиеся в постоянном страхе перед своими фетишами, бедные язычники в других странах — знают ли они, что Бог есть любовь?» «Возможно, нет, — сказала она, — но в цивилизованной стране мы все это знаем». «Но как так получилось, что мы это знаем? Кто сказал нам, что Бог есть любовь? Где мы это открыли?» «Я не понимаю, что я имею в виду, — сказала она. — Я всегда это знала». «Позвольте мне сказать вам вот что, — ответил я. — Никто в мире никогда этого не знал, пока это не было открыто с Небес и записано в Слове Божьем. Это здесь и нигде больше. Этого нет во всей литературе древних».

Бог есть любовь

-это божественная природа, сама природа Бога, и дважды вы получаете ее в этом Послании. Как проявилась эта любовь? Именно это апостол объяснил в следующих двух стихах.

«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Иоанна 4:9).

Это первое проявление божественной любви. Творение провозглашало всемогущую силу и мудрость Бога, но творение не могло провозгласить Его любовь. Когда Бог посмотрел на мир, стонущий под приговором смерти из-за греха, на мир людей, которые были живы для вещей этой жизни, но мертвы для вещей Божьих, Бог нашел в Своем сердце спуститься к этим людям и найти способ привести «всякого желающего» к обновленной жизни. Он, по сути, сказал: «Я дам им величайший дар, который только можно дать, Моего единородного Сына. Я пошлю Его в мир, чтобы они имели жизнь через Него».

Пять раз в Новом Завете вы найдете выражение «Единородный», и оно всегда говорит о вечных отношениях нашего Господа с Отцом — вечном Сыне, Единородном. Оно не подразумевает первенства или происхождения. Обратите внимание на использование того же слова в Евреям 11:0. Там вы читаете об Аврааме, который получил обетование и принес в жертву своего единородного сына. Исаак не был его единственным сыном. Авраам был отцом Измаила за годы до рождения Исаака, но Исаак назван его единородным сыном. Почему? Потому что Исаак был его сыном благодаря чудесным, уникальным отношениям, в которых ни один другой сын никогда не мог участвовать. У него были другие сыновья впоследствии, от Хеттуры, но ни у кого не было таких же отношений с ним, как у Исаака. И поэтому этот термин «Единородный Сын» описывает нашего Господа как одну из ипостасей Троицы в вечных отношениях с Отцом. Его можно перевести как Его уникальный Сын. Другие являются сыновьями по сотворению, как Адам и как ангелы, или по новому рождению, как верующие, но только Иисус является уникальным Сыном.

Пять раз Он назван «Единородным», и пять раз — «Первенцем». В последнем термине заключена совершенно иная мысль. Вы видите Христа, приходящего в мир, нисходящего в смерть и воскресающего в триумфе во главе нового творения. Таким образом, Он есть Первенец, через Которого Бог есть

“приводя многих сынов в славу” (Евреям 2:10).

В вечности многие сыны будут сиять во всей своей славе, но никто из нас не вступит в отношения Единородного Сына. Эти отношения остаются уникальными на всю вечность. Только подумайте! Бог Отец так возлюбил мир, мертвый в преступлениях и грехах, что отдал Своего уникального Сына, возлюбленного Своего, чтобы мы жили через Него.

Поскольку мы были мертвы, мы нуждались в жизни, и нет жизни вне Его.

"Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына не имеет жизни" (1-е Иоанна 5:12).

Никакая наша работа или усилия никогда не смогли бы произвести божественную жизнь. Вы не можете заставить себя стать христианином. Вы не можете стать дитём Божьим никакими собственными усилиями. Никакие молитвы или покаяния не могут произвести ни одной искры божественной жизни в вашей душе. Но в тот момент, когда вы принимаете Христа, вы приняли Того, Кто есть жизнь.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).

Жизнь обретается лишь в Иисусе, >Только там она предлагается тебе- >Предлагается без цены и денег, >Это дар Божий, дарованный свободно. >Прими спасение- >Прими его сейчас, и счастлив будь.

Хотя это правда, что как мертвые грешники мы нуждаемся в жизни, требуется нечто, чтобы Бог праведно принял нас как совершенно оправданных в Его глазах. Было дело, которое должно было быть сделано, которое мы никогда не могли бы сделать. Эту работу Бог, в Своей безграничной любви и благодати, послал Своего Сына совершить. Второе великое доказательство Его любви находится в стихе 10 (1 Иоанна 4:10),

В том любовь, не то, что мы возлюбили Бога, но что Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.

Именно Бог пришел к нам. Мы не искали Его. Мы не любили Бога, и наши сердца были полны ненависти к Нему. Но Он восполнил все наши нужды. Видите ли, поскольку мы были мертвы, нам нужна была жизнь, и Бог послал Христа, чтобы мы могли жить через Него. Поскольку мы были потерянными и виновными грешниками, необходимо было совершить умилостивление за грех, и Бог послал Своего Сына, чтобы совершить это умилостивление.

Интересно, что исходное слово, переведенное как «умилостивление», — это то же самое слово, которое используется для «искупления» в переводе Септуагинты Ветхого Завета. В этом греческом переводе Ветхого Завета везде, где переводчики стремились воспроизвести еврейское слово caphar, или искупление, они использовали греческое слово, переведенное здесь как «умилостивление». Еврейское слово «искупление» происходит от корня, означающего «покрывать». Это слово говорит об искуплении, об урегулировании вопроса греха, чтобы тот, кто когда-то был потерян и виновен, мог стоять в присутствии Бога без единого обвинения против него. Все его прегрешения покрыты завершенным делом Господа Иисуса Христа — покрыты так действенно и полно, что они никогда больше не будут найдены.

"Совершенно чист;" Ты сказал так, Господи; >Закрадется ли хоть одно подозрение? >Твое Слово, несомненно, верно, >И Твое — завершенное дело.

На кресте Сын Божий занял наше место в суде. Не только страдания, которые люди обрушили на Иисуса, решили вопрос греха, но там, когда Он висел на кресте и сверхъестественная тьма покрыла сцену, мы читаем, что Иегова сделал

“его душа — жертва за грех” (Исаия 53:10).

В те часы тьмы Бог судил Своего Сына. Там Он понес в Своей сокровенной душе наказание, которое ты и я должны были бы нести сами всю вечность, если бы остались без Спасителя. Там Он стал умилостивлением и искуплением за наши грехи. Именно на кресте мы видим всю полноту Божьей любви.

«В том любовь, не то, что мы возлюбили Бога, но что Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1-е Иоанна 4:10).

Это поистине любовь. Мы ненавидели Его, мы любили поступать по-своему, мы хотели идти своим путём и не хотели подчиняться Его воле. Но Он любил нас и взирал на нас с благодатью. Он жаждал иметь нас с Собой во славе, свободными от всякого пятна греха. И поскольку не было другого пути, которым мы могли бы быть оправданы, Он послал Своего Сына, чтобы Он стал умилостивлением за наши грехи. Не говорите о вере в то, что Бог есть любовь, если вы не примете дар Его любви, Господа Иисуса Христа. Только во Христе мы имеем жизнь и умилостивление.

“нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деяния 4:12),

но имя нашего Господа Иисуса Христа.

Бог, явленный в любви (1 Иоанна 4:11-13)

Внимательно обратите внимание на то, что Дух Божий представляет нам здесь. Во-первых,

«Возлюбленные, если Бог так возлюбил нас» (1 Иоанна 4:11).

Что Он имеет в виду, когда Он вставляет это маленькое слово «так»? Он ссылается на десятый стих,

«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши».

Вот как Бог так возлюбил нас. Он не ждал, пока мы полюбим Его первыми; Он не ждал, пока мы будем вести себя хорошо, прежде чем возлюбить нас, но

“Бог доказывает Свою любовь к нам тем, что Христос за нас умер, когда мы были еще грешниками” (Римлянам 5:8).

Бог любил нас, когда в нас не было ничего привлекательного. Бог любил нас, когда мы были во вражде против Него и

«отчуждены... злыми делами» (Колоссянам 1:21).

Бог любил нас, когда наши желания противоречили Его желаниям, когда мы попирали Его Слово ногами, пренебрегая Его благодатью и нарушая Его заповеди. Теперь мы читаем,

Возлюбленные, если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга.

Мы помним слова нашего Господа Иисуса Христа,

«Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Разве не то же делают и мытари?» (Матфея 5:46)

Даже самые порочные люди в мире любят тех, кто, кажется, отвечает им взаимностью на их привязанность. Но великий принцип, изложенный здесь, заключается в том, что после того как мы родились от Бога и стали причастниками божественной природы, мы не будем ждать, пока люди полюбят нас, но будем любить их, независимо от того, как они себя ведут. Это божественная любовь, проявленная через новую природу. Такая любовь является вызовом даже для христиан, потому что в нас все еще присутствует старая природа. Хотя рожденный от Бога, христианин имеет природу, которая пришла от падшего Адама, и эта природа эгоистична и ищет удовлетворения в других и в вещах этого мира. Только через силу новой, божественной природы, унаследованной при втором рождении, христианин может подняться до стандарта, установленного перед ним.

Возлюбленные, если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга.

Мне нравится это слово, долг. Оно предполагает долг. Иногда христиане не любят, когда им напоминают о долге, ибо у них есть представление, что долг несовместим с благодатью. Но благодать Божья, когда она активна в жизни, побуждает мужчин и женщин делать то, что они должны. Вот одна вещь, которую мы должны делать — мы должны любить друг друга. Мы должны любить тех, кто не любит нас, кто плохо обращается с нами, кто злословит нас, кто причиняет нам вред и кто погубил бы нас, если бы мог. Так Бог любит нас. Ничто из того, что люди делали нашему благословенному Господу Иисусу, ничто из того, что они говорили о Нем, не могло изменить отношения Его сердца к ним. Когда Он висел на кресте, а разгневанная толпа кричала, требуя Его жизни, Он молился,

«Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34).

Это не естественная любовь. Никто не любит так естественно. Это божественная, духовная любовь, и возможна только через хождение в силе новой природы, которую Бог даёт тем, кто верит.

«Бога никто никогда не видел» (1 Иоанна 4:12).

Это не первый раз, когда это выражение встречается в Писаниях. В Иоанна 1:18 вы найдете те же самые слова,

Никто никогда не видел Бога.

Давайте рассмотрим эти спорные слова, ибо Писание, кажется, указывает, что было много случаев, когда люди видели Бога. Разве Бог не говорил с Моисеем лицом к лицу, и разве Он не поместил его в расселину скалы, когда проходил мимо? Разве Адам не говорил с Богом в саду? И разве Исаия не говорит, что

«В год смерти царя Уззии я видел Господа, сидящего на престоле высоком и вознесенном, и края риз Его наполняли храм» (Исаия 6:1)?

Разве Иезекииль не имел видений Бога, и разве слава Господа не являлась Даниилу и многим другим? Да, и все же остается верным то, что,

Бога не видел никто никогда.

Бог есть Дух, бесконечный и вечный, и Сам Он невидим. Однако Христос открыл Бога людям. Но прежде чем Иисус воплотился, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух были все невидимы. Ветхозаветные персонажи, о которых написано, что они видели Бога, видели форму, которую принял Бог — Теофанию — посредством которой Он явил Себя им. Они видели Его славу и великолепие, но не могли видеть Его божественности.

Никто, в некотором смысле, никогда не видел вас. Люди видели ваше тело, ваше лицо и ваши глаза, но они никогда не видели настоящего вас — духа, который смотрит сквозь ваши глаза. Мы не можем видеть настоящего человека, ибо в нынешних условиях дух человека невидим. Мы никогда по-настоящему не увидим друг друга, пока мы во плоти, но в вечности мы увидим и познаем друг друга в духе. Никто никогда не видел солнца. Кто-то может возразить на это и сказать: «Как вы можете говорить мне, что я никогда не видел солнца! Конечно, я его видел. Я видел, как оно восходит, я видел, как оно движется по небесам, я видел, как оно заходит, погружаясь на запад». Но вы ошибаетесь. Вы никогда не видели солнца! Вы видели одеяние славы, которое его окутывает, но вы не можете пронзить эту славу и увидеть то, что за пламенем, окутывающим этот великий шар. Это было бы невозможно. Именно солнце излучает эту славу, и вы не можете даже взглянуть на нее во всей ее силе в полдень ни на минуту из-за ее ослепляющего блеска. Один великий астроном был так восхищен, когда впервые изобрели один из лучших телескопов, что в спешке посмотреть на солнце через него он забыл надеть темное стекло на линзу. Направив этот великий инструмент, он наклонился и невооруженным глазом посмотрел через линзу на солнце. В следующее мгновение он издал крик боли, когда ослепляющий свет обжег его глаз, полностью уничтожив его зрение.

Платон сказал: "Сияющий свет — это тень Бога". Давид провозгласил о Боге,

Ты «одеваешься светом, как ризою» (Псалмы 103:2).

Свет, слава, сияние — это лишь одеяние, а Бог за всем этим, невидимый.

Мы читаем в Иоанна 1:18, что

«Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил Его.»

Иисус Христос пришел в мир как Бог, явленный во плоти, и открыл Бога человеку. Мы понимаем Бога так, как иначе не смогли бы. Иисус сказал:

«Видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9).

В Послании к Евреям 1:3 мы читаем, что Христос есть

точный образ

Отца. Иными словами, Иисус — это точное выражение характера Бога. Всё, что есть Бог, видно в Иисусе. Иисус ходил по этому миру в течение короткого периода в тридцать три с половиной года, и в это время Бог был явлен, Бог был виден на земле, в лице Своего Сына. Когда Иисус вернулся на Небеса, остался ли Бог без какого-либо проявления на земле? Мы читаем:

«Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог пребывает в нас, и любовь Его совершенна в нас» (1 Иоанна 4:12).

Бог обитает во всех верующих, но греческое слово для обитания отличается от слова для пребывания. Если мы любим друг друга, мы проявляем новую и божественную природу. Если мы ходим в любви, тогда люди могут видеть Бога в нас, ибо Бог пребывает в нас. Если мы живем в общении с Богом, мы проявляем Его и открываем Его.

Мы читали рассказ о заявленном обращении в веру Президента Китая (Чан Кайши). Мы надеемся, что в его душе произошла настоящая работа, но только вечность покажет. Я читал, как он подошел к своей жене-христианке, которая была спасена задолго до того, как он сделал исповедание, и сказал: «Я не могу понять этих христиан. С ними здесь обращались самым отвратительным образом. Их грабили, избивали, и многих из них убили. Их ужасно преследовали, и все же я никогда не видел, чтобы кто-либо из них мстил. Всякий раз, когда они могут что-либо сделать для Китая и для нашего народа, они готовы это сделать. Я не понимаю их». «Что ж, — сказала его жена, — это и есть сама суть христианства. Они делают это потому, что они христиане». Вот как Бог проявляется в Китае, и вот как мы с вами призваны проявлять Его, где бы мы ни находились. Есть много тех, кто никогда не будет читать Библию, но они читают нас. Они смотрят на наши жизни. Сколько Бога на самом деле видно в нас?

Ты пишешь Евангелие, по главе в день, >Делами, что ты делаешь, словами, что ты говоришь. >Люди читают то, что ты пишешь, будь то неверующие или верующие; >Скажи, что есть Евангелие по-твоему?

Люди могут никогда не читать Евангелие от Матфея, никогда не заглядывать в Евангелие от Луки, никогда не внимать Евангелию от Марка и никогда не размышлять над Евангелием от Иоанна, но они читают евангелие о вас — они наблюдают за вами, слушают вас и присматриваются к вам. Они формируют свои представления о Христе и о Боге из того, что они слышат и видят в вас.

Несколько лет назад я был в Ганадо, Аризона, посещая пресвитерианскую миссию. В больнице была бедная женщина навахо, которая была отчаянно больна, но была выхожена и возвращена к жизни и здоровью благодаря христианскому врачу-миссионеру и медсестрам. Она была бедной индианкой, которую изгнали ее собственные люди, когда они думали, что она умрет. Ее бросили за кустом и оставили там на три или четыре дня. Была середина августа, когда жара днем ужасна, а ночи становятся пронзительно холодными. Там она лежала без еды и питья, ужасно страдая. Этот врач-миссионер нашел ее, привез ее в больницу и сделал все, что могли подсказать христианская любовь и хирургическое мастерство. Наконец он вернул ей здоровье.

После девяти недель в больнице она начала задумываться о проявленной к ней любви и сказала медсестре: «Я не могу этого понять. Почему он сделал всё это для меня? Он белый человек, а я индианка. Мои собственные люди выгнали меня. Я не могу этого понять. Я никогда раньше не слышала ничего подобного». Медсестра-навахо, милая христианка, сказала ей: «Знаешь, это любовь Христа заставила его сделать это». «Что ты имеешь в виду под любовью Христа? Кто этот Христос? Расскажи мне о Нём побольше». Медсестра боялась, что не сможет рассказать это правильно, и поэтому позвала доктора-миссионера. Он сел и поговорил с ней, и день за днём раскрывал чудесную историю.

Через несколько недель (поскольку она могла воспринимать лишь понемногу за раз) персонал больницы посчитал, что она поняла достаточно, чтобы принять решение. Они провели для нее особое молитвенное собрание, затем собрались вокруг ее кровати и молились, чтобы Бог Своим Духом открыл ее слепые глаза. Снова они рассказали ей историю Божьей любви и спросили: «Разве ты не можешь довериться этому Спасителю? Отвернись от идолов, которым ты поклонялась, и доверься Ему как Сыну живого Бога!» Она посмотрела на них своими большими темными индийскими глазами и долго молчала. Затем дверь в ее комнату открылась, и вошел доктор. Ее лицо просветлело, и она сказала: «Если Иисус хоть немного похож на доктора, я могу доверять Ему вечно», и она пришла ко Христу. Вы видите, что достучалось до нее? Она увидела божественную любовь, проявленную в человеке. Именно это мы с вами призваны являть миру.

«Никто никогда не видел Бога. Если мы любим друг друга, Бог пребывает в нас, и Его любовь совершенна в нас».

Любовь, которая так полно открылась в Иисусе, теперь открывается в тех, кто уверовал в воскресшего Христа. Они призваны возвещать потерянному миру ту же дивную любовь, которая привела Его на крест. Итак, апостол завершил этот раздел, сказав:

“Из того узнаём мы, что мы пребываем в Нём” (1-е Иоанна 4:13).

Если мы любим таким божественным образом, мы пребываем в Нём. Вы не можете пребывать во Христе и иметь ненависть в своём сердце. Вы не можете пребывать во Христе и иметь ревность в своём сердце; вы не можете иметь недобрые мысли и нечистые желания. Всё это разрывает общение с Господом.

“По тому узнаём мы, что пребываем в Нём и Он в нас, потому что Он дал нам от Духа Своего.”

Внимательно заметьте эти последние слова. Заметьте, что Иоанн не говорит, а затем, что он говорит. Чем дольше я живу, тем больше я преисполняюсь восхищения этой чудесной книгой. Она абсолютно совершенна. Бог не говорит здесь, что Он даёт нам Своего Духа, хотя Он делает это при спасении. Мы не были бы христианами, если бы Он не дал нам Своего Духа:

«Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (К Римлянам 8:9).

Но Он обращается здесь к людям, которым Он уже дал Свой Дух, и говорит им, как они могут проявлять божественную любовь.

Ибо Он даровал нам от Духа Своего.

Что это значит? Он Сам насадил в нас нечто, что Он дал нам от Своего Духа. Это и есть новая природа. Его Дух есть Дух любви, и это сама суть новой природы. Всё, что нам с вами нужно сделать, это позволить Духу Божьему управлять нами, и мы проявим любовь Христа.

Неверующему это кажется высоким стандартом, и он может сказать: «Я не понимаю, как я мог бы когда-либо соответствовать этому, и более того, я не знаю, видел ли я когда-нибудь христианина, который полностью это делал». Да, я знаю, что мне не удалось соответствовать стандарту Христа, но это моя цель, желание и стремление. Лучше иметь высокую цель и не достичь ее, чем иметь низкую и достичь ее. Возможно, вы чувствуете, что никогда не сможете стать христианином, потому что не можете соответствовать Божественным ожиданиям. Один индиец однажды сказал мне: «Ну, знаешь, что я в этом вижу? Вот мы в нашем грехе, и перед нами великая бездна. На другой стороне — Небеса. Мы должны перебраться от наших грехов на Небеса. Через эту пропасть есть мост, но он как лезвие бритвы, и я должен идти по нему, чтобы попасть на Небеса!» Напротив, Сам Христос перебросил мост через эту пропасть и перенесет нас от греха к спасению, из ада на Небеса. И для того, чтобы мы могли проявлять любовь Христа, Он дал нам Свою Божественную природу. Мы призваны принять Христа, и тогда Он дает нам природу, которая радуется любви.

“Всякий, кто любит [в этом смысле], рожден от Бога.”

Совершенная любовь, изгоняющая страх (1-е Иоанна 4:14-17)

Мы уже заметили, что проявление божественной любви — это дар Господа Иисуса Христа. Христос был представлен нам двумя разными способами в стихах 9 и 10 (1 Иоанна 4:9-10). Поскольку мы были мертвы в преступлениях и грехах, Отец послал Сына, чтобы мы могли жить через Него. Поскольку мы виновны из-за нашего беззакония, Бог послал Своего единородного Сына в мир, чтобы Он стал умилостивлением за наши грехи.

Иоанн подвел итог всему в стихе 14 (1-е Иоанна 4:14):

«Мы [апостольская община, лично знавшая Христа] видели и свидетельствуем [даем свидетельство], что Отец послал Сына быть Спасителем мира».

Обратите внимание снова,

Отец послал Сына

-отношения Отца и Сына не начались после того, как Иисус родился в мир. Они существовали от всей вечности, где Отец и Сын жили вместе в святом общении. Христос есть вечный Сын. Он не стал Сыном после того, как был послан, но «Отец послал Сына быть Спасителем мира». Это, конечно, не означает, что все люди будут спасены. Это означает, что Бог предоставил Спасителя для всех людей. Итак, великий вопрос между Богом и человеком сегодня – это не просто вопрос наших грехов, но что мы делаем с Господом Иисусом Христом?

“Бог доказывает Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас” (Римлянам 5:8).

Если мы приняли Его и доверились Ему, то мы знаем Его как Спасителя. Если мы отвергаем Его, все Его чудесные дела ничего не стоят для нас и лишь усугубляют наше осуждение. Но

“кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге” (1 Иоанна 4:15).

Нет другого места встречи между Богом и человеком, кроме Иисуса Христа. Принять Его как великого учителя не спасает. Признать Его величайшим среди сынов человеческих не приносит избавления. Но признать Его Сыном Божьим-довериться Ему как Спасителю и таким образом исповедовать Его перед людьми-только это приносит спасение.

Вы находите слово «всякий» используемым в писаниях Иоанна снова и снова. Какое это всеобъемлющее слово! Мы читаем в Иоанна 3:16, стихе, который Лютер назвал миниатюрной Библией, что

Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Странно, что кто-либо ставит под сомнение всеобщность предложения милости, имея такой стих в Библии.

Всякий, кто верует [имеет]

-всякий, кто в любых обстоятельствах или условиях уповает на Господа Иисуса Христа, обретает вечную жизнь уже сейчас. И так мы читаем в 1-м Иоанна,

«Всякий, кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге».

Обратите внимание, это «всякий, кто исповедует», а не просто всякий, кто заявляет. Есть очень много людей, которые заявляют, что верят, что Иисус есть Сын Божий, но они никогда не доверяли Ему как таковому. Вы не можете исповедовать Его как Сына Божьего, пока Он не станет вашим личным Спасителем. Вы исповедуете Того, Кому вы доверились.

«Если устами твоими будешь исповедовать Господа Иисуса и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:9).

Но с другой стороны, давайте не будем забывать, что есть еще одно очень торжественное «всякий», и это также находится в писаниях Иоанна,

«И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откровение 20:15).

Подумайте о торжественности этой декларации. Это то же самое слово, всякий.

Всякий верующий... [имеет] жизнь вечную,

Следовательно, имя верующего вписано в Книгу Жизни. Всякий, кто отказывается верить, всякий, кто не возложит своего упования на Господа Иисуса Христа, «всякий», кто «не найден записанным в Книге Жизни», будет изгнан навечно от лица Божия.

После всей евангельской проповеди, которую вы слушали, после всех христиан, которых вы знали на протяжении многих лет, являетесь ли вы среди тех, кто до сих пор ещё определённо не принял Господа Иисуса Христа как своего Спасителя? Я умоляю вас не откладывать решение этого вопроса даже на один час. Где бы вы ни находились, вознесите своё сердце к Богу. Скажите Ему, что вы тот грешник, за которого умер Христос. Скажите Ему, что вы приходите к Нему за спасением, которое Он даровал через Своего благословенного Сына. Скажите Ему, что вы доверяете Господу Иисусу Христу как своему собственному Спасителю. Затем идите исповедовать Его перед людьми, ибо,

“Всякий, кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог [Бог пребывает в нем], и он в Боге.”

«И мы познали и уверовали в любовь, которую имеет к нам Бог» (1 Иоанна 4:16).

Это исповедание веры, исповедание того, кто определенно усвоил евангельскую весть для себя.

“И мы познали и поверили в любовь, которую Бог имеет к нам. Бог есть любовь.”

Это уже второй раз, когда это утверждение делается в этой главе. Мы уже рассматривали его в стихе 8 (1 Ин. 4:8):

Кто не любит, тот не познал Бога; потому что Бог есть любовь.

И вот снова здесь Дух напоминает нам, что

Бог есть любовь.

Это Его истинная природа. Это сама суть Его бытия; и

«тот, кто [пребывает] в любви, [пребывает] в Боге, и Бог в нем.»

Там вы имеете общение во свете, согласно природе Самого Бога. Вы не можете иметь общение с Ним, тая в своем сердце злобу, недоброжелательность или ненависть. Это невозможно. Все эти вещи проистекают из той старой порочной природы, унаследованной от Адама. Но если мы обратились, мы получили новую природу. Мы можем иногда на время забыть Его, и злоба, зависть, недоброжелательность, ненависть и все эти злые вещи возникают вновь. Но пока мы позволяем любой из этих злых вещей контролировать нашу жизнь, мы не пребываем в любви, и, следовательно, не пребываем в Боге. Мы не живем в общении с Ним. Общение возможно только тогда, когда мы ходим во свете и в любви.

Чтобы не было недопонимания относительно того, что это за любовь, Иоанн написал в стихе 17 (1-е Иоанна 4:17),

В том [любовь в нас совершилась], чтобы мы имели дерзновение в день суда: потому что, каков Он, таковы и мы в этом мире.

Я признаюсь, было время в моей христианской жизни, когда я был сбит с толку относительно того, что на самом деле означали эти слова. Однако сегодня я не знаю ни одного отрывка из Писания, который приносил бы мне большую радость или казался бы яснее, чем этот стих. Будучи молодым верующим, я пытался понять его и в отчаянии сдался. Меня ввел в заблуждение перевод короля Якова, и я не заметил, как прекрасно он исправлен в других переводах. Я изучал слова: «В этом наша любовь достигает совершенства, чтобы мы имели дерзновение в день суда», и сказал себе: Если дерзновение в день суда зависит от совершенства моей любви, как я могу быть уверен, что в тот день со мной все будет в порядке? Я искал совершенную любовь в своем собственном сердце, и когда я исследовал это бедное сердце, я всегда находил там что-то, что противоречило совершенной любви. Как я вообще собирался устоять в день суда?

Это было похоже на второе обращение, когда Бог показал мне, что совершенная любовь находится совсем в другом Человеке. Я искал ее в себе шесть с половиной лет, пока однажды Бог не отвратил меня от самого себя и не сказал: «Посмотри вверх!» Верой я увидел другого Человека — человека Христа Иисуса — восседающего во славе по правую руку Отца. Бог как бы сказал мне: «Там совершенная любовь. Она явлена во Христе».

В том явилась любовь Божия к нам, что Бог послал Сына Своего Единородного в мир, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши…И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру” (1 Иоанна 4:9-10; 1 Иоанна 4:14).

Наконец я понял. Совершенная любовь побудила Христа сойти из полноты славы Божества в глубину страданий Голгофы. Совершенная любовь побудила Иисуса взглянуть на потерянный, разрушенный, виновный мир, взять все наши грехи на Себя и умереть вместо нас на кресте преступника.

Строка в одном из наших гимнов гласит:

Я возлагаю мои грехи на Иисуса.

Но мы ничего подобного не делаем. Писание говорит нам, что когда Иисус висел на кресте Голгофы, Господь

«возложил на Него беззаконие всех нас» (Исаия 53:6).

Блисс написал:

Что, возложить мои грехи на Иисуса, >Божьего возлюбленного Сына? >Нет, это драгоценнейший факт, >Что Бог даже это совершил.

Бог возложил наши грехи на Иисуса, когда Он умер на Голгофе. Он совершил полное искупление, и там совершенная любовь была явлена во всей своей полноте. Теперь Он восседает по правую руку Отца на Небесах. А как насчет моих грехов? Когда Он висел на кресте, мои грехи были на Нем. На Нем ли они сейчас, когда Он там сидит? Невозможно. Он не мог войти на Небеса ни с одним грехом на Себе. Совершенная любовь разрешила вопрос греха. Совершенная любовь навсегда удалила мои грехи, и теперь мы можем иметь

дерзновение в день суда

Я теперь не боюсь судного дня. Почему нет? Потому что мое наказание было оплачено - мое дело улажено.

Я бы не побоялся пойти в суд, чтобы посмотреть важное дело, потому что я всего лишь зритель. Против меня ничего нет. И поэтому я могу быть смелым в день суда, потому что я там со своим Господом. Я там не для того, чтобы меня судили. Я зритель, и не просто зритель, а соратник Самого Судьи.

Много лет назад у нас был очень странный судья в Сан-Франциско. Туристов, проезжающих через город, часто водили посмотреть суд судьи Кэмпбелла. Однажды группа из нас проходила через здание суда, и в нашей группе были четыре дамы почтенного вида. Когда судья увидел их, он пригласил их присоединиться к нему на судейском месте. Они поднялись и сели с ним на скамью. Он выслушал доказательства по первому делу, а затем повернулся к одной из дам и сказал: «Я позволю вам вынести приговор». «Я не знаю, что делать», — ответила она. «За это правонарушение полагается от десяти до тридцати дней», — сообщил ей судья. «О», — ответила она, — «не давайте ему больше десяти дней». «Дама говорит, что вам полагается десять дней», — объявил судья. Дело за делом такого рода рассматривалось, пока дамы сидели там, но они «имели дерзновение в день суда». Почему? Потому что их не судили. Они были связаны с судьей. Если вы верующий во Христа, когда будет установлен великий белый престол, вы будете там в союзе с Судьей.

“Мир будет судим вами” (1-е Коринфянам 6:2)

и я скажу вам нечто большее, вы увидите дьявола, который причинил вам столько бед на протяжении многих лет, связанного цепями и приведённого к вашим ногам, чтобы узнать, что вы хотите с ним сделать. Библия говорит,

«Мы будем судить ангелов» (1-е Коринфянам 6:3).

Падшие ангелы получат свой приговор от народа Божьего. Неудивительно, что апостол Павел сказал,

“Бог мира сокрушит Сатану под ноги ваши вскоре” (Римлянам 16:20).

Да, мы имеем дерзновение в день суда, потому что совершенная любовь решила вопрос греха.

Иисус сказал в Иоанна 5:24,

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

Мне нравится римско-католический перевод этого стиха. Перевод Библии Дуэ таков:

«Истинно, истинно говорю вам, слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Не правда ли, это прекрасное послание? Этого достаточно, чтобы навсегда решить вопрос греха для всякого, кто верит. Человек, который знает Христа, имеет вечную жизнь здесь и сейчас. Он не надеется получить ее когда-нибудь, но имеет ее сейчас и никогда не придет на суд, но уже перешел из смерти в жизнь.

Посмотрите на остальную часть 1-го Иоанна 4:17,

“Каков Он, таковы и мы в этом мире.”

Некоторые из величайших истин в Слове Божьем заключены в кратчайшие и простейшие предложения. Иногда, когда проповедники хотят произвести впечатление на свою аудиторию, они используют богословские слова, которые заставляют вещи звучать глубокомысленно. Однажды проповедник говорил таким образом, что никто не мог понять смысл, и один человек встал и сказал: «Брат, поставь печенье на нижнюю полку, чтобы дети могли дотянуться до него». Сперджен говорил,

“Господь сказал: ‘Паси Моих овец’,”

но некоторые служители считают, что Он сказал,

‘Накорми Моих жирафов.’

Они ставят планку так высоко, что немногие могут ее достичь.

Вот одна из самых глубоких истин Писания, и она воплощена в девяти односложных словах, только три из которых состоят более чем из двух букв.

«Каков Он, таковы и мы в этом мире».

Девять односложных слов, и все же как глубоко. Раньше я думал, что этот стих означал: «каков Он, такими и мы должны быть в этом мире». Я думал, что мы должны стремиться к совершенству – быть подобными Христу – и даже если мы не могли достичь его, это было лучше, чем стремиться к чему-то меньшему. Но это не то, что означает этот стих. Затем я подумал, что это, должно быть: «Каков Он, такими и мы будем, когда выйдем из этого мира и благополучно вернемся домой на Небеса». Но и это не то, что говорит стих. Вместо этого, он означает именно то, что говорит, как это всегда бывает со Священным Писанием.

“Как Он [как Христос], так и мы в этом мире.”

Как мы подобны Христу? Мы таковы, как Он, в отношении суда. Когда Христос умер на Голгофе за мой грех, это был день суда. Христос уладил всё для меня в тот день. Теперь Бог воскресил Его из мёртвых и вознёс Его к Своей деснице, и там Он восседает превознесённый. Христос никогда больше не попадёт под суд. Подобным образом, прямо здесь и сейчас мы имеем свидетельство Слова Божьего, что мы так же защищены от суда, как и Он, потому что мы приняты в Нём.

Так близко, так очень близко к Богу, >я не мог бы быть ближе; >Ибо в лице Его Сына >я так же близок, как и Он. >Так дорог, так очень дорог Богу, >Дороже я не мог бы быть; >Любовь, которой Он любил Своего Сына, >Такова Его любовь ко мне.

Какой стимул жить для Него! Какой стимул отдать наши жизни в живую жертву, поскольку Он по благодати решил весь вопрос нашего оправдания, нашего принятия Богом и нашей невосприимчивости к суду!

Совершенный в Любви (1-е Иоанна 4:18-21)

Мы заметили, что совершенная любовь — это то, что нам не свойственно. Ни один христианин, независимо от того, насколько он предан или зрел, никогда сам по себе не проявлял совершенной любви. В сердце каждого дитя Божьего всегда присутствует эгоизм, ревность, зависть или себялюбие. Иногда люди воображают, что они превзошли все это, но обстоятельства вскоре показывают, что это не так. Когда мы ищем совершенную любовь, мы находим ее только в Господе Иисусе Христе. Она проявилась, когда Он отдал Себя на кресте за виновных грешников, подобных нам. Именно созерцание этой любви изгоняет весь наш страх.

“В любви нет страха” (1-е Иоанна 4:18).

Если бы речь шла о нашей собственной любви, то каждый честный христианин постоянно пребывал бы в страхе, если бы он думал, что его окончательное принятие зависело от его собственного внутреннего совершенства в любви. Но, слава Богу, мы отвращены от самих себя и от нашего опыта и направлены к полному откровению совершенной любви в кресте. Там вы видите торжествующую любовь. Любовь, выраженная во всей своей полноте, опустилась до самых глубоких глубин и подняла бедных грешников, совершенно потерянных, погибших и недостойных. Вы можете быть уверены, Он никогда не оставит вас.

«Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Иоанна 13:1).

В любви нет страха.

Посмотрите на маленького ребенка, который искренне верит, что вы любите его всем своим сердцем, и увидите, насколько доверчив этот малыш. Если вы верите, что

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную,"

Как ты можешь вообще бояться, что ты погибнешь? Как ты можешь страшиться быть изгнанным из Небес, ибо

Совершенная любовь изгоняет страх?

“В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение.”

Это слово "мучение" используется в других местах Писания. Оно говорит о скорби — форме боли и страданий, вызванных духовным и душевным бедствием, — которую неверующие мужчины и женщины испытывают в этой жизни и которая будет продолжаться вечно, если они покинут этот мир в своих грехах. Писание ясно учит, что если мужчины и женщины умирают в своих грехах, они будут сознательно страдать под судом Божьим во всю вечность. Это должно побудить наши сердца плакать о погибших мужчинах и женщинах, как это делал Господь, когда Он сказал,

«но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоанна 5:40).

Мы читаем у Матфея, что

«сии пойдут в муку вечную» (Матфея 25:46),

и,

«будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откровение 20:10).

Нет никакого намека на то, что их страдания когда-либо закончатся. Но сказав это, я хочу сказать, что хотя Слово Божье ясно учит вечному наказанию отвергающих Христа, оно никогда даже не намекает на вечные мучения погибших людей. Я говорю это потому, что, я думаю, важно, чтобы мы сохраняли ясным характер Бога. В Боге нет ничего мстительного. У Него нет желания причинять людям какую-либо ненужную боль или страдания, поэтому Писание никогда не говорит, как иногда делают проповедники, о вечных мучениях. Бог никогда не будет мучить людей, и Он не позволит дьяволу мучить их. Он никогда не позволит бесам мучить их, и им не будет позволено мучить друг друга.

Ад — это не некий пандемониум, где нечестивые люди и падшие ангелы мучают друг друга и грешат против Бога на всю вечность. Это хорошо устроенная Богом тюрьма, где люди, которые никогда раньше не вели себя прилично, наконец-то будут вынуждены вести себя прилично, и где

«всякое колено преклонится... и всякий язык исповедает, что Иисус Христос есть Господь, в славу Бога Отца» (Филиппийцам 2:10-11).

Сатана не будет мучить людей и не будет царствовать как царь в Аду. Он будет самым несчастным существом там. Ад был создан для дьявола и его ангелов, и это его тюрьма, где он будет находиться в самых низких глубинах огненного озера, страдая за грехи, которые он совершил на протяжении веков. И так, каждый человек будет судим по своему собственному греху и будет страдать по своему собственному беззаконию. В Библии никогда не говорится о пытках погибших душ. Но хотя Писание никогда не учит пыткам, оно учит вечным мучениям людей, которые умирают нераскаявшимися.

Я знаю, что английские слова, обозначающие мучение и пытку, происходят от одного латинского корня, что означает «корчиться и извиваться в муках», но пытка предполагает причинение физических страданий, а мучение используется для страданий разума.

В страхе есть мучение.

Вы знаете ужасную душевную муку, в которую может ввергнуть страх. Вот человек, который закрыл глаза на совершенную любовь Бога, отказался верить свидетельству Евангелия, и он видит, как перед ним возвышается великий белый престол. Он знает, что должен ответить за свои грехи. Он по праву исполнен страха, и «в страхе есть мучение». Если этот человек отказывается склониться в покаянии перед Богом и принять Господа Иисуса Христа как своего Спасителя, и уходит из этой жизни, отвергая благодать Бога, то он уходит, чтобы быть мучимым вечно. Я думаю, что самое ужасное мучение, которое может постигнуть погибшую душу в Аду, будет заключаться в том, чтобы думать о прошедших днях, вспоминать отвергнутые милости, размышлять о презренной благодати и кричать в муке своей души: «Иисус умер за меня, и я всё это знал. Он пролил Свою драгоценную кровь за грешников, и я слышал об этом снова и снова. Он умер за меня, а я отверг Его. Я отверг Его милость, и вот я отлучён от света и радости Бога на всю вечность, и это моя собственная вина. Я мог бы быть спасён от наказания за мои грехи, но я отказался довериться Спасителю, которого предоставил Бог, и теперь Его гнев покоится на мне вечно». Я не могу представить ничего хуже. Эта мука души и разума, как я это понимаю, будет самой сутью мучения, которое погибшие мужчины и женщины должны будут терпеть вечно.

Мы помним слово Авраама к тому некогда богатому человеку,

«Сын, помни!» (Луки 16:25).

Все заключено в этом слове, помни-помни на всю вечность! Психологи говорят нам, что мы никогда не забываем ничего из того, что когда-либо знали; все это хранится в нашем сознании. Мы можем думать, что забыли, но вещи всплывут на поверхность, когда мы меньше всего этого ожидаем. Они приходят на ум, даже когда мы о них не думаем. Так будет с людьми в потерянной вечности. Каждый грех, каждое беззаконие, каждое прегрешение и каждое непослушание придет на память и останется на протяжении всех грядущих веков. Люди вспомнят безумства этой жизни и как глупо они отнеслись к Божьему предложению милости.

Сын, помни!

Для праведных слово «помни» тоже имеет свое место. Мы читаем:

«И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой» (Второзаконие 8:2).

Память для чада Божьего — это благословение! Память для погибшей души — это страшная вещь! Если вы всё ещё не спасены, я молюсь, чтобы вы приняли совершенную любовь, проявленную на кресте. Тогда все ваши страхи рассеются, ваши мучения исчезнут, и ваше сердце запоёт: Он

«возлюбил меня и предал Себя за меня» (Галатам 2:20).

Это любовь, которая изгоняет страх.

Иван продолжил,

«Боящийся несовершен в любви».

Представьте группу студентов на уроке латыни. Они знают, что в следующий понедельник будет экзамен. Весь день в субботу некоторые из них зубрят и стараются подготовиться к тесту. Даже в воскресенье их умы неспокойны. Их страх говорит нам, что они не достигли совершенства в латыни, и они это знают. Они бы не зубрили и не волновались, если бы знали свой урок. Предположим, в классе есть другая ученица, умная молодая девушка, которая ни зубрит, ни волнуется. Один из других встречает ее и говорит: «Разве ты не понимаешь, что в понедельник у тебя экзамен по латыни?»

Да.

“Ну, разве ты не беспокоишься?”

Вовсе нет.

Почему вы не тревожитесь?

Потому что я занимался каждый день. Я благодарен за хорошую память. Все это отложилось, и поэтому я не боюсь.

Тот, кто совершенен в латыни, не боится. Тот, кто не совершенен в латыни, боится. Если мы становимся совершенными в любви, мы усвоили свой урок, и наш страх исчезает. Не моя любовь хранит; это Его любовь.

Теперь мы переходим к практической стороне в стихе 19 (1 Иоанна 4:19), и я собираюсь убрать одно слово из текста в Версии короля Якова, ибо если вы обратитесь к греческому тексту, вы обнаружите, что одного слова там нет. Оно опущено во всех более старых рукописях. Правильный перевод таков:

«Мы любим, потому что Он прежде возлюбил нас.»

Возможно, некоторые из вас чувствуют, что что-то потеряли. Вы любите читать,

“Мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас.”

Но подумайте об этом, и вы увидите, насколько драгоценнее все-таки правильный перевод. Легко говорить о любви ко Христу и любви к Богу, и при этом быть холодным, недобрым и невежливым по отношению к тем, за кого умер Иисус. Проверка того, действительно ли мы любим Его, заключается в том, как мы ведем себя по отношению к Его народу, и что это за проверка! Вы говорите, что любите Его, но вы любите Его не больше, чем любите то дитя Божье, о котором вы думаете меньше всего. Подумайте о том сварливом, раздражительном человеке, который всегда, кажется, расстраивает вас, и все же вы знаете, что он принадлежит Господу Иисусу Христу. Вы любите Христа не больше, чем любите этого человека, и поэтому

«мы любим, потому что Он прежде возлюбил нас.»

Когда наши сердца заняты Его чудесной любовью, мы помним, что Он любил нас, когда мы были непривлекательны, и некоторые из нас не очень-то привлекательны и сейчас. Мы помним, что Он любил нас, когда мы были недостойны любви, и некоторые из нас еще не очень-то достойны любви. Если Он мог любить нас, когда мы были мятежны, и если та же самая любовь теперь наполняет наши сердца, мы должны быть способны любить тех, кто грешен, недобр и эгоистичен. Это любовь, торжествующая над злом.

«Мы любим, потому что Он прежде возлюбил нас.»

Вот последнее из испытаний, которые Иоанн представляет нам:

«Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин 4:20)

Иоанн иногда использовал очень сильные выражения. Очень многие люди имеют неверное представление об апостоле Иоанне. Многие церковные изображения представляют его как светловолосого и женоподобного человека, а не как настоящего энергичного мужчину. Ему, вероятно, было около восемнадцати лет, когда он и его брат Иаков пришли ко Христу, ибо Иоанн был самым молодым из учеников. Когда Господь посмотрел на этих двух братьев, Иакова и Иоанна, в их пылкой юности, Он, по сути, сказал: «Я дам вам другое имя, Я назову вас Воанергес, сыновья грома». Всю свою жизнь Иоанн был верен этому имени, данному Иисусом. Долго после того, как Павел и Петр и все остальные ученики умерли, Иоанн все еще служил Словом в Эфесе, а затем был отправлен на Патмос из-за своей верности в свидетельстве о Христе. Он умер около 96 года н.э., и в то время он был престарелым человеком и мог оглянуться на дни своей юности, когда он ходил с Иисусом. В Иоанне не было ничего женоподобного.

Однажды, когда они проходили через Самарию, Иаков и Иоанн были так возмущены поступком самарян, что сказали: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» (Луки 9:54) Видите ли, самаряне сначала желали принять Иисуса, но когда они заметили, что Он стремится в Иерусалим, они не захотели иметь с Ним ничего общего. Они не знали, что Он стремился туда, чтобы умереть за них. Они думали, что Он не интересуется ими, а только людьми в Иерусалиме, и поэтому не приняли Его. И из-за этого Иоанн и его брат хотели уничтожить их. Но Иисус сказал Иакову и Иоанну:

“Не знаете, какого вы духа (Луки 9:55).

В желании низвести огонь с небес не было ничего кроткого! Иоанн не был женоподобным юношей. Он был сильным, энергичным и полнокровным.

Обратите внимание на сильный язык, который использовал Иоанн. Вернитесь к 1 Иоанна 2:4,

«Кто говорит: «Я знаю Его», и не соблюдает Его заповедей, тот лжец, и нет в нем истины.»

В стихе 22 (1-е Иоанна 2:22) той же главы мы читаем,

«Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос?»

И теперь в стихе 20 главы 4 (1 Иоанна 4:20) Иоанн не использовал никаких причудливых слов, но сказал:

«Если кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?»

То, как ты обращаешься со своим братом, — это проверка того, действительно ли ты любишь Бога.

“И эту заповедь мы имеем от Него, чтобы любящий Бога любил и брата своего” (1 Иоанна 4:21).

Если вы не соблюдаете Его заповеди, вы не ходите в послушании Его Слову.

“Заповедь новую даю вам…да любите друг друга” (Иоанна 13:34).

Нам также нужно помнить заповедь,

«Не будем любить словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3:18).

Подумайте об этом в следующий раз, когда почувствуете себя спровоцированным кем-то. Скажите себе: «Как часто я огорчал Святого Духа, но Он всё ещё любит меня. Как часто я вызывал гнев Господа, но Он всё ещё любит меня. Как часто я бесчестил Отца, но Он всё ещё любит меня. Дорогой Боже, пусть Твоим Святым Духом та же божественная всепобеждающая любовь изольётся в моё сердце. Пусть я никогда не думаю о себе, но о других, за кого умер Христос, и буду готов отдать себя в преданном, любящем служении для их благословения». Это христианство на практике.