Эта глава определяет быть «рожденным от Бога» как веру в то, что Иисус есть Христос, утверждая, что все истинные верующие образуют одну единую семью, Тело Христово, независимо от деноминации. Она подчеркивает, что подлинная любовь к Богу проявляется через практическую, деятельную любовь к собратьям-верующим. Эта любовь характеризуется самоотверженностью, радостью за честь других и покрытием их грехов, а не сплетнями.
Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден: и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (1 Иоанна 5:1). Этот стих продолжает тему, найденную в заключительных стихах предыдущей главы, где мы читаем: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Иоанна 4:20).
Кто наш брат? Некоторые люди считают, что наши братья — это те, кто принадлежит к той же деноминации. Если я принадлежу к одной определённой церкви, мои братья — это те, кто ходит в эту церковь. Другими словами, если я методист, мои братья — методисты. Если я пресвитерианин, мои братья — пресвитериане. Если я баптист, мои братья — баптисты. Наш скудный разум склонен сужать семью Божью до какого-то особого братства. Но в 1-м Иоанна 5:0 Сам Господь устанавливает границы семьи, когда говорит: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён». Наши братья — это те, кто повсюду проявил веру в Господа Иисуса Христа.
Утверждение: «Всякий, кто верует, что Иисус есть Христос», — это не просто интеллектуальное принятие того факта, что Христос есть Сын Бога живого, но скорее истинное, живое упование — личная вера в Господа Иисуса как Христа, Помазанника Божьего. Если вы имеете веру в Него, вы рождены от Бога. Все, кто уповают на Него, вступают в эти отношения. Это не вопрос того, с кем вы общаетесь или какую церковь вы посещаете, ибо существует только одно великое собрание — Тело Христово, — которое Сам Бог признаёт Своей церковью. Когда мы говорим о членстве в церкви, мы обычно имеем в виду поместное братство, но когда Слово Божье говорит о членстве в церкви, оно имеет в виду огромное сообщество верующих, над которыми Христос является прославленной Главой на Небесах. Каждый верующий принадлежит к этой церкви. Наши братья включают в себя всю церковь Божью, и наша любовь должна простираться на всех их.
Бесполезно говорить о любви к Отцу, если вы не любите детей Отца. Бесполезно говорить о нашей преданности Господу Иисусу Христу, если мы не преданы тем, за кого Он умер. Любовь – это очень реальная и практическая вещь. Мы часто сентиментально говорим о любви к народу Божьему, но как мы ее проявляем? Какую форму принимает наша любовь? Писание говорит, что любовь «долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится… Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Коринфянам 13:4; 1 Коринфянам 13:7). Возьмите некоторые из этих простых утверждений и проверьте свою собственную любовь, чтобы понять, на чем вы стоите. Завидуете ли вы кому-либо из народа Божьего? Когда честь приходит к другим, а не к вам, радуетесь ли вы вместе с ними? Писание говорит: «Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Коринфянам 12:26). Когда люди говорят хорошие вещи о ком-то другом, а не о вас, радуется ли ваше сердце этому? Благодарны ли вы видеть, как других почитают и возвышают, даже если вас обошли вниманием? Настоящая любовь к другим приведет именно к этому. Она всегда будет стремиться ставить других на первое место.
Любовь активна. Она стремится служить и радуется служению. Вы стараетесь служить народу Божьему или вы тот, кто любит, чтобы ему служили? Некоторые христиане всегда хотят, чтобы другие делали что-то для них, в то время как другие христиане всегда стараются делать что-то для других. Люди, которые постоянно ищут внимания, никогда не бывают счастливы. Они всегда чувствуют себя обиженными и пренебреженными. Но как по-другому обстоит дело с теми, кто проявляет любовь Христа! Однажды кто-то сказал мне: «Когда я прихожу в такую-то церковь, я нахожу, что они очень холодны. Я никогда не вижу проявления любви». Я ответил: «А вы когда-нибудь проявляете ее?» Он посмотрел на меня и сказал: «Ну, возможно, не так много, как следовало бы». Рядом с ним стояла женщина, которая посещала то же самое место. «Как вы находите их там?» — спросил я ее. «Они холодны?» «Ой, — сказала она, — я думаю, что это самая любящая и ласковая группа христиан, которую я когда-либо видела». Она проявляла к ним любовь и получала любовь взамен. Обычно вы находите то, что ищете.
Некоторое время назад я читал о человеке, который провел несколько месяцев в Индии. Когда он вернулся, он обсуждал Индию в доме своих друзей, и разговор зашел о миссиях. Этот человек, исходя из своего обширного опыта примерно в пять месяцев в Индии, сказал: «Я не вижу смысла в миссиях и миссионерах. Я провел там пять месяцев и не видел, чтобы они что-либо делали. На самом деле, за все это время я ни разу не встретил миссионера. Я думаю, что церковь тратит свои деньги на миссии впустую». Тихий пожилой джентльмен заговорил и сказал: «Простите, сколько вы сказали, что были в Индии?»
Пять месяцев.
Что привело тебя туда?
Я пошел охотиться на тигров.
«И вы видели каких-нибудь тигров?»
Множество их.
«Это довольно своеобразно, — сказал старый джентльмен, — но я провел тридцать лет в Индии, и за это время я никогда не видел тигра, но видел сотни миссионеров. Вы поехали в Индию охотиться на тигров и нашли их. Я поехал в Индию заниматься миссионерской работой и нашел много других миссионеров».
Любовь — это практическая вещь: «Всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него». Писание также говорит: «Любовь покрывает все грехи» (Притчи 10:12). И снова: «[Любовь] покроет множество грехов» (1 Петра 4:8). В версии короля Якова слово «милосердие» лучше переводить как «любовь». Эти стихи означают, что если вы знаете, что ваш брат или ваша сестра оступились — если вы знаете о каком-то грехе, даже о каком-то тяжком грехе, который вошел в их жизнь — вы никогда не упомянете об этом никому, кроме Бога. Если вы действительно любите их, вы сначала пойдете к ним и попытаетесь помочь им восстановиться. «Любовь покрывает все грехи». Вы никогда не будете сплетником. Вы никогда не будете распространять слухи. Вы никогда не будете ходить и говорить против своего брата. Когда вы узнаете о чем-то неправильном, вы пойдете к Богу с этим. Когда вы говорите с другими людьми против своего брата, вы только распространяете то, что причиняет боль другим, но когда вы идете к Богу, Святой Дух Божий может, в ответ на вашу молитву, начать работать в сердце и совести согрешившего. Он будет приведен к покаянию или сломлен под дисциплиной Господа. Любовь во всей ее полноте приведет вас к тому, чтобы пойти к этому брату и нежно, милостиво и доброжелательно стремиться помочь ему в его беде. Вы с любовью укажете на ошибку, предложите помолиться с ним, и оставите это с Богом, если он склонится в покаянии перед Ним.
В Ветхом Завете есть прекрасная картина, которая иллюстрирует этот момент. Среди утвари скинии был светильник. Господь повелел Моисею сделать золотой светильник с семью лампадами. Этот светильник на самом деле был масляной лампой с фитилём, заправляемой оливковым маслом. Фитиль горел определённое время, а затем обугливался и чернел, требуя подрезания. Щипцы для фитилей и блюдца для огарков были сделаны из чистого золота (Исход 25:31-40). Что же важно в щипцах для фитилей и блюдцах для огарков? Видите ли, если светильник должен ярко сиять, его иногда нужно подрезать или чистить, и если я хочу ярко гореть для Христа, то будет много случаев, когда мне придётся судить себя в присутствии Бога, иначе я буду подобен сгоревшему фитилю, который заслонял свет. Священник Ветхого Завета должен был входить и подрезать светильник, используя золотые щипцы для фитилей. Золото в Писании говорит о божественном, поэтому верующий, который обличает своего брата, должен идти к нему в общении с Богом. Я смогу помочь своему брату, если приду к нему с нежностью и благодатью. Что делал священник с фитилями, когда он их подрезал? Разбрасывал ли он их вокруг, пачкал ли ими свою одежду и руки, и ходил ли, оскверняя одежды других священников? Нет. Он должен был взять этот грязный чёрный огарок, положить его в золотое блюдце для огарков и накрыть, чтобы он никого не осквернил. Вот что делает любовь. Вы не распространяете неудачи своего брата, но проявляете настоящую любовь, покрывая их в присутствии Бога. Это любовь в практическом смысле.
1 Иоанна 5:2 предполагает нечто большее. «По тому узнаём, что мы любим детей Божиих, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его». Какая интересная книга Библия! Во-первых, Иоанн сказал, что мы знаем, что любим Бога, потому что любим братьев. Затем он сказал, что мы знаем, что любим братьев, когда любим Бога. Это кажется круговым рассуждением, но Бог превыше всех наших правил логики. В глазах Бога эти два понятия неразделимы. Если мы любим Бога, мы любим и детей Божиих. Если мы любим детей Божиих, мы любим Бога и соблюдаем Его заповеди. Любовь верна. Она не относится легкомысленно ко греху. Она не стремится оправдать зло. Она побуждает нас ставить истину Божию на первое место и подчинять ей всё остальное.
Я не люблю своего брата, когда я потворствую его неправомерным поступкам или соглашаюсь (ради мира) с тем, что прямо противоречит заповеди Бога. Возьмем вопрос развода и повторного брака. Могут быть обстоятельства, когда людям приходится расставаться, но если это так, они должны оставаться незамужними/неженатыми (если только развод не произошел по ясным библейским причинам), и все же сколько проповедников венчают людей, которые развелись вопреки Слову Божьему. Некоторые служители могут сказать: «Я так сильно люблю этих людей, что не хочу ранить их чувства». Но любовь не помогает им делать то, что противоречит Слову Божьему. «По тому узнаём, что мы любим детей Божиих, когда любим Бога и соблюдаем Его заповеди». Настоящая христианская любовь проявляется, когда мы ставим волю Бога на первое место и стремимся проявлять любовь к Его народу, согласно Его Слову, и ведем наших братьев по пути послушания этому Слову.
«Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали Его заповеди; и заповеди Его нетяжки» (1 Иоанна 5:3). Но кто-то может сказать: «Это всё очень хорошо, но мне ужасно трудно делать некоторые вещи, которые Бог хочет, чтобы я делал». Если бы я так чувствовал, я бы начал задаваться вопросом, действительно ли я рождён свыше. Если вы не спасены, у вас только одна природа, и эта природа ненавидит Божье. Когда вы рождены свыше, у вас появляется новая природа, и вы должны радоваться воле Божьей. Вы будете так поступать, если вы ходите в силе Духа. Если вы христианин и не находите радости в воле Божьей, это потому, что вы огорчаете Святого Духа. В вашей жизни есть что-то, что бесчестит Господа, и поэтому вы потеряли свою радость. Осудите всё в своей жизни, что противоречит Слову Божьему, и вы будете удивлены, обнаружив, как сладка Его воля. «Заповеди Его нетяжки».
«Ибо всякий, рожденный от Бога [новая природа, новая жизнь, которая сообщается вам], побеждает мир» (1 Иоанна 5:4). Это благословенный факт, что каждый истинный верующий в конце концов станет победителем. Но некоторые из нас, подобно Иакову, никогда не станут победителями, пока не окажутся почти на исходе жизни. Иаков был дитятей Божьим много лет, но только когда он был уже совсем на исходе, он проявил те благодати, которые Бог стремился взрастить в нем на протяжении всех этих лет. Затем мы читаем: «Верою Иаков, умирая, благословил каждого из сыновей Иосифовых и поклонился, опершись на верх своего жезла» (Евреям 11:21). Верою, умирая, он был приведен к состоянию победителя. Как жаль, что было потеряно столько времени. Как жаль, если мы с вами будем так упорно держаться своего пути, что потеряем годы — годы, которые никогда нельзя будет вернуть.
Что значит преодолеть мир? «Всё, что в мире» описано в стихе 16 второй главы этого Послания (1 Иоанна 2:16) — «похоть плоти», что есть плотское потворство любого рода; «похоть очей», или наслаждения чувств; и «гордость житейская», амбиции и борьба за славу и похвалу в мире. Это те вещи, которые составляют «мир». Некоторые христиане считают, что мирскость заключается в посещении театра, игре в карты, танцах, участии в определённых мирских удовольствиях. Без сомнения, это удовлетворяет одну из форм мирскости — похоть плоти и, возможно, похоть очей. Но вы, возможно, никогда не переступали порог театра, никогда не садились за карточный стол, никогда не были на танцполе в своей жизни, и всё же вы можете быть столь же мирскими, как и люди, которые делают эти вещи. Любитель денег так же мирской, как и любитель удовольствий, славы или амбиций. Тот, кто пытается сокрушить других и пробиться вперёд, так же мирской, как и человек, проводящий пол ночи в театре. Не думайте, что вы можете, как сказал Сэмюэл Батлер, «искупать грехи, к которым вы склонны, осуждая те, к которым у вас нет склонности». Преодолеть мир означает быть избавленным от «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской». Когда вы повинуетесь желаниям новой природы, вы освобождаетесь от мира, потому что эта новая жизнь находит наслаждение в вещах Божьих.
«И сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1-е Иоанна 5:4). Семь раз в Откровении мы слышим, как Господь говорит семи церквам: «Побеждающему». Он не выделяет превосходный класс христиан, но говорит, что в каждом веке христиане будут победителями. Верой они в конечном итоге преодолеют мир в каждом случае.
«Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1 Иоанна 5:5) Верите ли вы, что Иисус есть Сын Божий? Это не просто принятие догмата веры, но это доверие благословенному Сыну Божьему. Это доверие тому, что Он пошел на Голгофский крест и там пролил Свою драгоценную кровь, чтобы искупить ваши грехи. Доверились ли вы Ему? Уверовали ли вы в Него? Петр писал: «Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия живого и пребывающего вовек… А это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Петра 1:23; 1 Петра 1:25). Когда вы верите вести Евангелия и принимаете Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, как своего личного Спасителя, тогда вы рождены от Бога. Вам дается новая природа, и ваша вера проявляется любовью. Какие бы неудачи, трудности или искушения вам ни пришлось встретить, вы в конце концов выйдете победителем, потому что это Бог проведет вас через них. Дело не в вашей собственной силе или стойкости, но вы «силою Божиею через веру соблюдаетесь ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1 Петра 1:5).
В этом разделе нам представлены три свидетеля. В отличие от того, как это может показаться в Версии короля Якова, у нас нет шести свидетелей в этой главе — трёх на Небесах и трёх на земле. В Версии короля Якова стих седьмой гласит: «Ибо есть трое, свидетельствующие на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и эти трое едины». Этот стих не встречается ни в одном критическом переводе Нового Завета. Моё заявление может обеспокоить некоторых и заставить вас усомниться в надёжности Писания. Позвольте мне попытаться объяснить, очень кратко.
Вы должны помнить, что Библия была переведена на английский язык с еврейских и греческих источников. Еврейские и греческие тексты были написаны от руки и передавались из века в век, копируемые сначала одним писцом, а затем другим. Вполне возможно, что один человек, переписывая рукопись, мог что-то вставить или пропустить. Возможно, что нечто было написано на полях одной рукописи, и следующий писец мог посчитать, что это относится к основному тексту. Старейшие греческие рукописи, из которых была взята версия короля Якова, вероятно, были написаны в двенадцатом веке. С тех пор буквально тысячи рукописей были обнаружены, датируемые концом второго и началом третьего века, и ни в одной из них эти слова не найдены. Вероятно, они попали туда потому, что какой-то писец сделал комментарий на полях своей рукописи, а кто-то, копируя ее, посчитал, что эти слова принадлежат тексту, и поэтому вставил их.
В 1-м Послании Иоанна 5:6 мы читаем: «Сей есть [то есть Господь Иисус Христос, о Котором говорится в стихе 5 (1-е Иоанна 5:5)], пришедший водою и кровию, Сам Иисус Христос; не водою только, но водою и кровию. И Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина». Затем стих 8 гласит (1-е Иоанна 5:8): «И три свидетельствуют на земле: дух, и вода, и кровь; и сии три согласны в одном». Что имеет в виду апостол, когда говорит об этих трех, которые свидетельствуют или дают свидетельство? О чем они свидетельствуют? Они свидетельствуют об эффективности дела нашего Господа Иисуса Христа. Эти три свидетеля — Дух, вода и кровь.
Дух, конечно, есть Святой Дух Божий, Который после смерти, воскресения и вознесения нашего Господа Иисуса Христа сошел с Небес, чтобы обитать в церкви на земле. Он пришел, чтобы наделить силой тех, кто провозглашает завершенное дело нашего Господа Иисуса Христа. Существует огромная разница между простым объяснением доктрины и проповедью Евангелия в силе Духа. Любой может делать первое, и все сказанное может быть правдой, но в этом нет силы. Проповедь Евангелия в энергии Святого Духа — это совсем другое дело, и поэтому мы читаем: «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Коринфянам 1:21). Иисус сказал: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния 1:8). Святой Дух, таким образом, является свидетелем эффективности очищающей силы крови Христа. Он сошел с Небес, чтобы заверить нас, что жертва Христа была принята за нас.
Другие свидетели – это вода и кровь. В Евангелии от Иоанна нам сказано, что они перебили голени разбойникам, которые висели по обе стороны от Господа Иисуса Христа. Когда они подошли к Иисусу, они удивились, потому что Он уже был мертв, и поэтому не перебили Ему голеней, ибо было написано: «Кость Его да не сокрушится» (Иоанна 19:36). Вместо этого один из воинов копьем пронзил Ему ребро, и, как пишет Иоанн: «тотчас истекла кровь и вода» (Иоанна 19:34). Это произвело большое впечатление на ум Иоанна, когда он увидел, как эти два элемента смешались и потекли из пронзенного бока Спасителя.
Спустя годы, когда Иоанн написал это Послание детям Божьим, он сказал: "Сей есть пришедший водою и кровию, Иисус Христос; не водою только, но водою и кровию" (1 Иоанна 5:6). Почему он обращает наше внимание на воду и кровь, которые истекли из ребра Сына Божьего? В этих двух элементах нам предложены два вида очищения.
Как грешник я узнаю, что кровь Иисуса Христа очищает от всякого греха. Но это очищение является судебным – это мое очищение перед Богом. Когда Бог смотрит на меня как на верующего, Он видит меня очищенным от всякого пятна кровью Своего Сына. Но одного этого очищения мне недостаточно. Как христианин, я хочу знать практическое избавление от власти греха. Я не удовлетворен знанием того, что мои грехи были омыты кровью, если я обнаруживаю, что все еще живу под властью греха. Я хочу, чтобы грех был практически удален – я хочу быть освобожденным, быть очищенным от того, что проклинает мою жизнь – и я нахожу практическое очищение через «омовение водой посредством слова». Мы читаем в Ефесянам 5:25-26: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова». Слово Божье, примененное к моему сердцу и совести, освобождает меня от греха как привычки. Я избавлен от его власти. Один христианский поэт написал:
Пусть вода и кровь, >Из Твоего пронзенного бока, что истекли, >Пусть будут двойным исцелением от греха, >Спаси меня от его вины и власти. >Августус М. Топлэди
Кровь очищает от вины греха. Вода Слова, применяемая в силе Святого Духа, очищает от осквернения греха. Итак, это три свидетеля: кровь свидетельствует, что вопрос греха улажен к удовлетворению Бога; Слово свидетельствует, что есть сила избавлять от греха на практике; Дух свидетельствует, что эта сила для каждого верующего в Господа Иисуса Христа.
«Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Он засвидетельствовал о Своем Сыне» (1 Иоанна 5:9). Люди приходят к нам и рассказывают о вещах, которых мы никогда не видели, и мы верим им. Они дают нам обещания, которым мы верим. Вся коммерческая система мира в значительной степени зависит от свидетельства людей. Компании дают определенные обещания, и поскольку мы доверяем им, мы продолжаем вести с ними дела. Если мы готовы доверять нашим ближним, которые могут не сдержать своих обещаний и чье слово может оказаться ненадежным, то, конечно, мы можем сказать: «Свидетельство Божие больше». Бог дал нам свидетельство Своего Слова, и на Его свидетельство можно положиться, потому что Богу невозможно лгать.
«Ибо сие есть свидетельство Божие, которым Он засвидетельствовал о Своем Сыне». Бог в Своем Слове дал свидетельство о Своем Сыне. Он сказал нам, что Господь Иисус умер на кресте за наши грехи, что Он «предан был за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Римлянам 4:25). Это свидетельство Божие, и Он призывает нас верить в него.
«Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лжецом, потому что не верует свидетельству, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1 Иоанна 5:10). Свидетельство – это не вопрос ощущения счастья или великого эмоционального переживания. Это также не вопрос «становления религиозным», но это вопрос веры в Бога и принятия Его Слова в свое сердце. Когда вы это делаете, вы имеете свидетельство в себе, и Дух Божий делает это реальным для вас. Когда вас спрашивают: «Вы спасены?» вы можете ответить: «Да». Если кто-то спрашивает: «Как вы знаете?» вы говорите: «Потому что Бог сказал мне об этом». Вы не знаете, что спасены, потому что чувствуете себя счастливым. Вы чувствуете себя счастливым, потому что знаете, что спасены. Люди часто ставят телегу впереди лошади. Они ищут ощущения счастья как свидетельства того, что они спасены, тогда как сначала они должны поверить Слову. Тогда радость последует.
Алекс Маршалл, шотландский евангелист, будучи юным мальчиком, пошел в цирк, где проповедовал евангелист. Сидя на балконе, он почувствовал потребность в спасении, но подумал про себя: «Если бы я только мог испытать то счастливое чувство, которое есть у некоторых из этих людей, я бы знал, реально ли это». Часто Дух Божий дает проповеднику именно то послание, которое нужно кому-то из слушателей, и этот проповедник наклонился над кафедрой, указал туда, где сидел Алекс, и сказал: «Юноша, вера — это корень, чувство — это плод». В тот момент Алекс Маршалл понял, поверил и перешел из смерти в жизнь. «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом». Примите Бога на слово Его и скажите: «Бог верен, а всякий человек лжив» (Римлянам 3:4). Вы можете положиться на Его Слово.
Другие, возможно, уверовали во Христа, но не имеют уверенности в спасении, потому что ждут чувства — ждут свидетельства. Вот что говорит Бог: «Не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует свидетельству, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем». Пока ваша уверенность зависит от чувства, вы делаете Бога лжецом. Бог сказал вам нечто, во что Он просит вас поверить. Что это означает, если вы не верите? Предположим, я сказал вам что-то, а вы сказали: «Да, ну, я хотел бы вам верить. Я даже пытаюсь вам верить, но почему-то я просто не могу вам верить». Что бы это значило? Это означало бы, что вы на самом деле думали, что я лгу вам. Точно так же, когда вы не верите тому, что Бог сказал в Своем Слове.
«Имеющий Сына имеет жизнь» (1-е Иоанна 5:12). Слово Божье говорит: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты» (Деяния 16:31). Ты можешь верить, что спасён, и при этом вовсе не быть спасённым. Но ты не можешь верить в Господа Иисуса Христа и доверять Ему как своему Спасителю, не будучи спасённым. Когда тебе не хватает уверенности в спасении после того, как ты доверился Ему, ты делаешь Бога лжецом, потому что ты не веришь «свидетельству, которое Бог дал о Своём Сыне».
Мой друг, который умер несколько лет назад в Индии, не имел уверенности в спасении. Больше всего его беспокоило то, что он верил, будто Бог избрал немногих избранных, которые должны быть спасены. Поскольку у него не было доказательств того, что он был среди них, он не мог знать, что он спасен. Он пошел на собрание, где проповедник объявил, что человек спасается в тот момент, когда он верит в Иисуса, что он обладает вечной жизнью и что он никогда не погибнет. Он хотел иметь ту же уверенность. Когда он пришел домой, он опустился на колени и помолился: «О Боже, если возможно человеку быть уверенным, что он имеет вечную жизнь, покажи мне это сейчас из Твоего Слова. Но если это невозможно, покажи мне это, и я оставлю это Тебе». Он открыл 1 Послание Иоанна, главу 5. Когда он дошел до стиха 10, он прочитал (1 Иоанна 5:10): «Не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует свидетельству, которым Бог засвидетельствовал о Сыне Своем». «Я не хочу делать Бога лжецом, — сказал он, — но я не знаю, что это за свидетельство». Затем он прочитал стих 11 (1 Иоанна 5:11): «И это есть свидетельство». Он приложил большой палец к остальной части стиха, закрыл глаза и помолился: «О Боже, я только что читал, что если человек не верит свидетельству, которое Ты дал о Своем Сыне, он делает Тебя лжецом; я не хочу делать Тебя лжецом, но я не знаю, что это за свидетельство. Полагаю, оно у меня под большим пальцем. Я собираюсь поднять палец, и когда я это сделаю, помоги мне поверить всему, что я там найду, потому что я не хочу делать Тебя лжецом». Он почти боялся поднять палец, но наконец сделал это и прочитал: «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его». «О, — сказал он, — Благословен Бог! Прямо здесь и сейчас я могу знать!» Его вера укрепилась, когда он прочитал: «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Иоанна 5:12). Он увидел, что спасение — это вопрос принятия Христа. Уверенность в спасении была вопросом веры Слову Божьему. Его сердце обрело мир, и в течение многих лет он проповедовал эту же истину другим.
«Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоанна 1:11-12). Приняли ли вы Христа? Тогда «Имеющий Сына имеет жизнь». Отвергаете ли вы Его? «Не имеющий Сына Божия не имеет жизни». Если вы не приняли Сына Божия верой как своего Спасителя, вы все еще мертвы в своих грехах. Но если вы приняли Его как своего Спасителя, Бог говорит, что у вас есть жизнь вечная. Поверьте Ему на слово.
«Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что имеете жизнь вечную, и дабы вы веровали во имя Сына Божия» (1 Иоанна 5:13). Иоанн говорил не об интеллектуальной вере. Имеете ли вы веру в Сына Божия? Доверяете ли вы Ему? Послушайте же; у меня есть послание для вас, и я хотел бы, чтобы оно с силой достигло каждого сердца. Представьте, что пришло письмо с адресом: «Вам, верующим во имя Сына Божия». Курьер объявляет: «У меня есть письмо, и если тот, кому оно адресовано, здесь, пожалуйста, подойдите и заберите его. Оно адресовано ‘Вам, верующим’». Что бы вы сказали? Веруете ли вы во имя Сына Божия? Это письмо для вас? Очень хорошо, тогда откройте его и посмотрите, что там написано. «Дабы вы знали, что имеете жизнь вечную, [именно вы, кто] верует во имя Сына Божия». Это послание с Небес каждому верующему в Господа Иисуса Христа.
Вы сомневались в уверенности в своем спасении? Вы «то вверх, то вниз», но при этом все время надеетесь, что попадете на Небеса, но не очень в этом уверены? Разберитесь с этим сегодня. Отбросьте свои сомнения и страхи и взгляните верой на воскресшего Христа. Примите от Самого Бога, что «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Иоанна 3:36).
В этих заключительных стихах мы имеем три основных раздела. Во-первых, Иоанн говорил об уверенности веры, а также о молитвах услышанных и отвеченных. Во-вторых, он предостерег тех, кто грешит к смерти. И наконец, в стихах с 18 по 21 (1-е Иоанна 5:18-21) апостол подытожил учение всего Послания.
В стихах 14 и 15 (1-е Иоанна 5:14-15) мы читаем: «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него». Обычное слово для «уверенности» в Новом Завете — это то же греческое слово, которое обычно переводится как «вера», но слово, использованное здесь, другое. Апостол не просто говорил: «Это вера, которую мы имеем в Нём», или «Это доверие, которое мы имеем в Нём», но он использовал слово, которое буквально означает «дерзновение». «Это дерзновение, которое мы имеем в Нём, что, если мы просим что-либо по Его воле, Он слышит нас».
Какая смелость для мужчины или женщины, некогда грешника, приговоренного к смерти по суду Божьему, осмелиться прийти в присутствие бесконечного Бога, принося прошения своего сердца. Какая смелость знать, что если мы приносим их Ему, поскольку они соответствуют Его воле, «Он слышит нас». Это смелость, которую мир не может понять. Мужчины и женщины, не знающие Христа, спрашивают: «Неужели вы думаете, что ваши ничтожные молитвы и прошения изменят разум божественного Всемогущества, и что бесконечный Бог будет слушать мольбы бедного, конечного создания из праха?» Авраам чувствовал нечто подобное, и все же смело пришел к Богу и сказал: «Вот, я решился говорить Господу, я, прах и пепел» (Бытие 18:27). И поскольку он пришел с верой и в соответствии с волей Божьей, его молитва была услышана. Сегодня мы, знающие Его как Спасителя, обладаем этой смелостью, и поэтому приходим к Нему, зная, что «если мы просим чего по воле Его, Он слушает нас».
Как мы узнаем, соответствует ли наше прошение Его воле? Это очень важный вопрос. Чтобы молитва соответствовала воле Божьей, она прежде всего должна соответствовать Слову Божьему. Я могу молиться усердно, но мои мольбы никогда не будут услышаны, если они противоречат Слову Божьему. С другой стороны, я могу молиться в соответствии со Словом Божьим, но если я не живу по воле Божьей, моя молитва все равно останется без ответа, ибо «если я лелею беззаконие в своем сердце, Господь не услышит меня» (Псалтирь 66:18). Господь говорит нам: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоанна 15:7). В таких обстоятельствах воля Божья становится нашей волей, и поэтому, когда мы просим по Его воле, мы знаем, что Он слышит нас. «А если мы знаем, что Он слышит нас, чего бы мы ни просили [то есть, конечно, чего бы мы ни просили в соответствии с Его волей], мы знаем, что имеем прошения, которые мы желали от Него».
Мы можем не получить ответ на наши прошения сразу же. Но если мы просим согласно воле Божьей, и если мы пребываем в общении с Богом, когда возносим прошение, мы можем быть совершенно уверены, что Он услышал и ответил, и что когда-нибудь, где-нибудь, мы увидим ответ. Конечно, мы должны помнить наши человеческие ограничения, ибо мы не всегда знаем, что мудрее или лучше. Поэтому мы должны быть готовы к тому, что ответ иногда приходит таким образом, каким мы меньше всего ожидаем.
Был один христианин, который оказался единственным выжившим после крушения судна в морском шторме. Он очутился на маленьком острове и с большим трудом сумел построить небольшое убежище от экваториальных штормов. День за днем он ждал, молясь Богу послать корабль, чтобы спасти его. Он спускался к берегу острова и махал куском своей одежды каждый раз, когда видел корабль, проходящий вдалеке, но его никогда не замечали. Однажды, когда он готовил ужин, он заметил корабль на некотором расстоянии и поспешил к берегу, горячо молясь, чтобы на этот раз его увидели и пришли ему на помощь. Он отчаянно махал, но безуспешно. Вернувшись в свою хижину, он с изумлением увидел, что она загорелась. Ветер подхватил несколько угольков и поджег это место. Все сгорело. Он стоял там совершенно расстроенный, не зная, где он сможет собрать достаточно материала, чтобы построить другое убежище. Однако, к его удивлению, он заметил, что судно, которое он видел раньше, направлялось прямо к острову. Когда они приблизились к берегу, они послали за ним лодку и взяли его на борт. «Вы видели, как я махал?» — спросил он. «Махали!» — ответили они; «Мы видели ваш дым, и поэтому пришли спасти вас». Бог ответил на его молитву, но совсем не так, как он ожидал. Однажды, когда мы вернемся домой на Небеса, мы увидим, что многие из молитв, которые, как мы думали, Бог не услышал, были отвечены Его собственным чудесным образом.
А как насчет исцеления по вере? Если мы молимся за больных, будут ли они исцелены? Да, если на то Его воля. Но иногда это не так. Находясь на земле, Иисус исцелял всех больных, приходивших к Нему, но сегодня Он действует не так. Это правда, что Господь «тот же вчера, и сегодня, и вовеки» (Евреям 13:8). Он неизменный Спаситель, но Его методы не всегда одинаковы. Когда Он был здесь на земле, Он воскрешал мертвых, но сейчас Он не воскрешает мертвых. Однако, когда Он вернется, Он воскресит мертвых и докажет, что Его сила та же сейчас, что и тогда, когда Он был на земле.
В стихе 16 (1 Иоанна 5:16) мы читаем: «Если кто видит брата своего [имеется в виду дитя Божье] согрешающего грехом не к смерти, то пусть просит, и Он даст ему жизнь тем, которые согрешают не к смерти». Отсюда ясно следует, что иногда — не всегда, но иногда — болезнь постигает детей Божьих как Божественное вразумление. Это средство исправления и дисциплины из-за своеволия. Иногда вразумление имеет желаемый эффект в духовном восстановлении, и тело исцеляется. Но в других случаях, кажется, не является волей Божьей восстановить вразумленного верующего. «Есть грех к смерти: не говорю, чтобы кто молился о нём» (1 Иоанна 5:16). Конечно, Иоанн имел в виду физическую смерть, а не вечную смерть. Он говорит не о смерти души, но о смерти тела под Божественным вразумлением. Неопределенный артикль в этой части стиха следует опустить. Дело не в том, что существует какой-то конкретный грех, который всегда приводит к смерти, но есть грех к смерти.
Моисей и Аарон согрешили смертным грехом, когда разгневались на сынов Израилевых и ударили по скале в гневе, вместо того чтобы говорить с ней, как им было велено. Господь сказал: «За то, что вы не поверили Мне, чтобы явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, вы не введете сей народ в землю, которую Я даю им» (Числа 20:12). Моисей немедленно покаялся и был восстановлен в общении. Он умолял Бога, чтобы Тот простил его и позволил ему войти в ту землю, но Господь сказал: «Довольно тебе об этом; впредь не говори Мне об этом» (Второзаконие 3:26). Моисей согрешил смертным грехом. Если бы сегодня каждый раз, когда христиане гневались, они согрешали смертным грехом, как мало из нас осталось бы здесь! Боюсь, большинство из нас были бы дома на Небесах. Почему же тогда Он был так суров с Моисеем? Моисей был тем, кто говорил с Богом лицом к лицу, и с большей привилегией приходит большая ответственность. Не забывайте об этом.
Обращаясь к Новому Завету, мы обнаруживаем, что Дух Божий действовал с великой силой в ранней церкви. Среди исповедующих обращение были двое: Анания и Сапфира. Они согрешили против Святого Духа, притворяясь, что имеют преданность Богу, которой у них не было. Когда они столкнулись с этим грехом, они солгали. В результате сначала Анания, а затем его жена Сапфира пали мертвыми. Они согрешили к смерти. Если бы Бог поступал так со всеми христианами сегодня, осталось бы мало верующих. Сколько христиан никогда не позволяли другим думать, что они святее, чем есть на самом деле? И есть ли верующий, который никогда не был виновен во лжи? Возможно, вы покаялись, но для Анании и Сапфиры не было восстановления. Они согрешили к смерти, когда притворились более духовными, чем были, а затем солгали об этом.
Мы находим другой случай, записанный в 1-м Послании к Коринфянам. В Коринфе было много небрежности и беспечности в поведении, когда они собирались вместе, чтобы принять то, что мы сегодня называем причастием или Вечерей Господней. Из-за этой небрежности и беспечности, которая их характеризовала, апостол написал: «Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирают» (1-е Коринфянам 11:30). «Сон» — это термин, используемый на протяжении всей Библии для обозначения смерти верующего. Если бы каждый раз, когда христианин небрежно принимал причастие, Бог наказывал временной смертью, как часто трагедия следовала бы за совершением Вечери Господней! Мы не можем сказать о каком-либо конкретном грехе, что это грех к смерти. Бог даёт Своему народу возможность за возможностью, но если в конце концов они намеренно продолжают отказываться повиноваться Его Слову, Он говорит: «Я заберу вас домой; Я больше не могу доверять вам в мире. Я разберусь с вами на судилище Христовом».
Представьте себе группу детей, играющих вечером, и вот в итоге между ними завязывается ссора. В дверном проеме появляется мать и зовет своего ребенка: «Что здесь происходит? Веди себя прилично!»
Да, Мама. Я постараюсь исправиться.
«Если нет, тебе придется зайти.» Через некоторое время снова начинается суматоха, и мать зовет: «Заходи внутрь.»
“О, мама, прости. Мы посреди игры. Я обещаю вести себя хорошо.”
«Очень хорошо, но будь осторожен.»
Игра продолжается, и снова возникает ссора. Мать говорит своему ребенку: «Заходи сейчас».
«Но Мать-».
Ни слова больше; заходи.
«Но Мама, я постараюсь вести себя хорошо».
«Нет, я больше не могу тебе доверять сегодня вечером. Заходи.»
Так и с Богом и Его детьми здесь, в этом мире. Он дает им много шансов, потому что Он удивительно милостив. После неудачи они каются и говорят: «Теперь я усвоил свой урок». Возможно, немного позже происходит то же самое, и Бог говорит: «Теперь Я возложу на тебя Свою руку». Возможно, наступает долгая осада болезни, и у них есть возможность принести все Богу в искренней исповеди, но Господь говорит: «Вы согрешили к смерти. Я больше не могу доверять вам, поэтому Я заберу вас домой».
Я знал молодого человека, который покинул свой дом в послушании призыву Божьему, чтобы заняться христианской работой в нуждающемся районе. Он пробыл там недолго, прежде чем предложение о преуспевающей работе встало между ним и Господом. Его невеста заявила, что никогда не выйдет замуж за проповедника, и поэтому он решил принять эту должность. Он осел, заработал денег и преуспел в своей работе, но внутренне всегда был очень несчастен. Он знал, что согрешил против Господа, потому что был призван к другому служению. В конце концов у него развился туберкулез. Он оставил свою должность и потратил свои сбережения в санатории, где лежал плашмя на спине. Он послал за мной и сказал: «Брат, я хочу, чтобы ты помолился со мной, но не о том, чтобы Господь исцелил меня, если только Он не даст тебе очень ясно понять, что это Его воля. В последнее время я столкнулся со многими вещами. Я вижу свой провал сейчас, как никогда раньше. Я верю, что согрешил к смерти». Я обратился к Господу, прося, если это Его воля, исцелить его, но если нет, то даровать ему великую радость при отшествии. Две недели спустя я снова увидел его, и он сказал: «Я никогда больше не увижу тебя на земле. У меня были две очень чудесные недели. Господь был очень близок ко мне, но Он сказал мне, что заберет меня домой. Я упустил свою возможность, и поскольку я выбрал свой собственный комфорт вместо Его воли, Он больше не может доверять мне здесь. Но, слава Богу, я полностью покорен Его воле. Я иду домой!» И, конечно же, через три дня он умер. Он согрешил к смерти, и молиться о его исцелении было бесполезно, но он ушел домой счастливый во Христе.
«Всякая неправедность есть грех: и есть грех не к смерти» (1-е Иоанна 5:17). Всякая неправедность есть грех и потому неприятна Богу, но есть определённые обстоятельства, которые не делают некоторые состояния столь же серьёзными, как другие.
В стихах с 18 по 21 (1 Ин. 5:18-21) мы видим квинтэссенцию всего, что было сказано ранее. Этот раздел делится на три части. Каждая часть начинается выражением: «Мы знаем». Слово, переведенное как «знаем», на самом деле означает «внутреннее знание». Мы знаем не просто потому, что прочитали это или услышали, или потому, что кто-то нам сказал, но мы знаем благодаря внутренней уверенности, которая пришла к нам. Иоанн сказал: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит [не практикует грех]; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1 Ин. 5:18). Это еще один способ сказать, что дитя Божье получило новую природу. Даже если он впадает в грех, у него есть Заступник перед Отцом, Иисус Христос праведный. Обвинителю братьев не будет позволено выдвинуть против них ни одного обвинения, ибо они в руках своего Отца, Который Сам разберется с ними по поводу их проступков.
В следующем стихе мы читаем: «Мы знаем, что мы от Бога, и что весь мир лежит во зле» (1 Иоанна 5:19). Иногда это переводят так: «Весь мир лежит во власти лукавого». Это может показаться смелым предположением для христиан, когда они говорят, что обладают внутренним знанием — абсолютной уверенностью в том, что они от Бога — и что весь мир лежит во власти лукавого. Да, это может показаться предположением людям, которые не знают Бога, но в этом есть реальность, которую нельзя объяснить миру.
Например, молодой христианин, недавно пришедший ко Христу, может столкнуться с лживыми доводами атеистов, агностиков и других неверующих и обнаружить, что он не в состоянии ответить на их вопросы. Они говорят ему: «Смотри, мы доказали тебе, что ты неправ и что Бог никогда не говорил с людьми». Молодой верующий смотрит им прямо в лицо и говорит: «Я не знаю, как ответить на ваши доводы, но я знаю, что перешел от смерти в жизнь». Христианин, спасенный от жизни во грехе, часто не может объяснить преображение, произошедшее в его жизни. Но одно он знает и может смело заявить: «Я был слеп, а теперь вижу. Если раньше я был жертвой греховных привычек, которые разрушали и губили мою жизнь, то теперь я обрел свободу во Христе Иисусе». Объясните это, если сможете. Каждый верующий, идя с Богом, обладает этим блаженным внутренним знанием. Единственный верующий, который теряет это знание, — это тот, кто непослушен Богу. Он теряет чувство уверенности. Но когда он возвращается к Богу, искренне исповедует свою неудачу и восстанавливается, он снова обретает это блаженное внутреннее знание, данное Святым Духом.
Стих 20 (1 Иоанна 5:20) гласит: «Мы знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная». Конечно, Иоанн мог говорить из личного знания, ибо он возлежал на груди Господа. Он ходил с Ним три с половиной чудесных года. Он слышал весть, исходящую из Его уст, и видел Его дела силы. У нас нет таких доказательств, но мы все же знаем, ибо Он открыл Себя нам в Своем Слове. Та же божественная жизнь, которая была явлена во всей своей полноте во Христе, может быть частью каждого верующего. И поэтому «мы в истинном».
Сказав о нашем Господе Иисусе, Иоанн сразу же добавил: «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная». Вечная жизнь лично видна во Христе и сообщается Христом тем, кто верит в Него.
В стихе 21 (1-е Иоанна 5:21) мы находим заключительное увещевание, и хотя оно кратко, оно очень важно: «Дети, храните себя от идолов». Все, что встает между вашей душой и путем послушания Богу, является идолом. Иногда Богу приходится приходить и забирать у нас этих идолов таким образом, что это кажется очень трудным, и мы можем даже обвинять Его в жестокости. Но Он забирает их, чтобы Христос мог занять Свое законное место, а наши сердца были полностью посвящены Ему. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3). Писание говорит об Иисусе Христе: «Сей есть истинный Бог». Следовательно, любой бог, кроме Бога, явленного в Иисусе Христе, является идолом. Только во Христе Бог полностью познается.
ОТ Г.А. АЙРОНСАЙДА
Написывая следующие страницы, я преследовал лишь одну главную цель: как можно яснее объяснить, как любая встревоженная душа может обрести прочный мир с Богом. Я думаю особенно о тех людях, которые верят, что Священное Писание богодухновенно, и которые признают, что спасение можно найти только во Христе, но каким-то образом упустили «мир совершенного доверия» и, хотя искренне желают познать Господа, барахтаются в замешательстве ума, подобно Пилигриму Беньяна в Трясине Отчаяния, или подобно тому же тревожному искателю в его более раннем опыте, дрожащему под нависающими скалами Синая.
Следовательно, здесь не делается попыток доказать истинность Библии, поскольку как автор, так и читатели, которых он имеет в виду, принимают это как должное. Люди, которых мучают сомнения в этом отношении, могут найти обильную помощь в другом месте, поскольку существует множество хороших книг, написанных авторитетными христианскими учеными, которые представляют неопровержимые аргументы в пользу безошибочности и божественного авторитета Библии. Проблема в том, что так много людей, которые заявляют, что хотят помощи в этом направлении, слишком равнодушны, чтобы исследовать, даже когда им предоставляется такая возможность. Я думаю о действительно искренних искателях истины.
На протяжении многих месяцев я сам пребывал в больших сомнениях и смятении мыслей, пока Бог Своим Святым Духом через Свое Слово не показал мне истинное основание мира. Это было много лет назад, и сейчас, когда я пишу, я снова переживаю конфликт тех дней и вспоминаю, как будто это было только вчера, ту радость, что наполнила мою душу, когда я нашел покой только во Христе и обрел прочный мир с Богом, который не знал никаких потрясений на протяжении всех этих лет.
Облака порой могут заслонять мое небо. Скорби и трудности могут испытывать мою душу. Новые открытия порочности моего собственного сердца могут приносить унижение и покаяние. Но этот мир с Богом остается неизменным, ибо он покоится не на мне, не на моем настроении или переживаниях, но на завершенном деле Христа и свидетельстве Слова Божьего, о котором написано: "Навеки, Господи, слово Твое утверждено на небесах."
За почти полувековое служение я имел радость приводить многих к покою во Христе. И я обнаружил, что вопросы, которые сбивают с толку, и препятствия к полной уверенности все более или менее одинаковы по своей сути, хотя и выражаются по-разному разными людьми. Поэтому я стремился в этом небольшом томе изложить, настолько ясно, насколько я умею, истины, которые, как я убедился, особенно эффективны в удовлетворении потребностей тысяч душ.
Мне рассказывали, что в былые времена молодые врачи обычно использовали множество лекарств, стремясь помочь своим многочисленным пациентам, но что с накоплением практики и расширением опыта они отказывались от многих средств, которые оказывались малоэффективными, и затем сосредоточивались на нескольких, которые, как они убедились, действительно того стоили.
Врач душ, вероятно, имеет во многом тот же опыт, и хотя это может придать некоторую неинтересную однообразность его позднейшим служениям по сравнению с его ранними, это, в конце концов, ставит его в непосредственное преемство апостолов нашего Господа, чья точка зрения может быть подытожена словами, написанными величайшим из них всех: "ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого". Вот суверенное средство от всех духовных недугов. Вот единственное высшее послание, которое необходимо, осознают они это или нет, всем людям повсюду. И это я постарался провозгласить на этих скромных страницах.
Большую часть своей жизни я был странствующим проповедником Евангелия, часто проезжая до тридцати-сорока тысяч миль в год, чтобы возвещать непостижимые богатства Христа. За все эти годы я помню лишь два случая, когда я опаздывал на поезда. Один произошел из-за того, что я перепутал так называемое летнее и стандартное время. Другой произошел из-за пассивной уверенности фермера-хозяина, который должен был отвезти меня из своего загородного дома в город Лоури, Миннесота, чтобы я успел на дневной поезд до Виннипега, на который у меня была бронь в пульмановском вагоне. Я до сих пор помню, как я уговаривал своего друга отправиться в путь, но он возился со всякими незначительными делами, настаивая, что времени предостаточно. Я злился и нервничал напрасно. Он был спокойно непреклонен.
Наконец, он запряг свою упряжку, и мы двинулись через прерию. Примерно в миле от города мы увидели, как поезд прибыл на станцию, задержался на несколько мгновений и отправился на север. Оставалось только ждать ночной экспресс около пяти или шести часов, на который у меня не было брони, и когда он прибыл, я обнаружил, что не могу получить спальное место, поэтому был вынужден сидеть в переполненном дневном вагоне всю дорогу до канадской границы, после которой стало просторнее. Хотя я был раздражён, я утешал себя словами: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу." Я горячо молился, чтобы, если у Него была какая-то цель в том, что Он позволил мне опоздать на поезд и лишиться комфортных условий, я не упустил её узнать.
Когда я сел в переполненный, дурно пахнущий вагон, я обнаружил, что осталось только одно свободное место, и это была половина сиденья посреди вагона, другую половину которого занимал спящий молодой человек. Когда я сел рядом с ним и убрал свой багаж, он проснулся, выпрямился и довольно сонно поприветствовал меня. Вскоре мы вели приятную, тихую беседу, в то время как другие пассажиры спали и храпели вокруг нас. Когда представилась подходящая возможность, я спросил: "Знаете ли вы Господа Иисуса Христа?" Он вскочил, как будто его подстрелили. "Как странно, что вы спрашиваете меня об этом! Я заснул, думая о Нём и желая знать Его, но я не понимаю, хотя и хочу! Можете ли вы мне помочь?"
Дальнейший разговор выявил тот факт, что он работал в городе на юге Миннесоты, где его убедили посетить несколько евангелизационных собраний. Очевидно, проповедь была в силе, и он глубоко обеспокоился о своей душе. Он даже вышел вперёд к скамье кающихся, но хотя он плакал и молился о своих грехах, он ушёл, не найдя мира. Тогда я понял, почему опоздал на свой поезд. Это была моя Газа, и хотя я был недостоин, я был послан Богом, чтобы быть его Филиппом. Итак, я открыл то же самое место Писания, которое читал эфиопский казначей, когда Филипп встретил его: Исаия 53:0.
Привлекая внимание моего новообретенного друга к его чудесному изображению распятого Спасителя, хотя оно было написано задолго до этого события, я предложил ему стихи 4, 5 и 6: "Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, Он"
мучим был за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.
Когда молодой человек читал их, они, казалось, прожигали себе путь в самую его душу. Он увидел себя заблудшей овцой, которая пошла своим собственным путём. Он увидел Христа как Того, на Кого Иегова возложил все его беззакония, и он склонил голову и сказал Ему, что будет доверять Ему как своему собственному Спасителю. В течение, возможно, двух часов у нас было освящённое общение в пути, когда мы обращались от одного места Писания к другому. Затем он достиг своего пункта назначения и ушёл, чрезвычайно сердечно поблагодарив меня за то, что я показал ему путь жизни. С тех пор я его больше не видел, но я знаю, что снова встречу его у судилища Христова.
В чьи руки попадет эта книга, я не могу сказать, но я выпускаю ее с молитвой о том, чтобы она оказалась таким же своевременным посланием для многих нуждающихся душ, как и тот разговор в поезде той ночью в Миннесоте с молодым человеком, который почувствовал свою нужду и действительно обратился к Богу, но не понимал пути мира и поэтому не имел уверенности, пока не нашел ее через написанное Слово, донесенное до его души силой Святого Духа.
Если вы так же обеспокоены, как тот юноша, и если по Божественному провидению когда-либо прочтете этот трактат, я верю, что вы увидите, что это собственный путь Господа, стремящегося привлечь вас к Себе, и что вы прочтете его внимательно, вдумчиво и с молитвой, сверяя каждое упомянутое место в вашей собственной Библии, если она у вас есть, и что таким образом вы тоже сможете обрести полную уверенность.
Будьте уверены в этом: Бог глубоко заботится о вас. Он жаждет дать вам знание Своего спасения. Это не просто случайность, что эти страницы привлекли ваше внимание. Он вложил мне в сердце написать их. Он желает, чтобы вы их прочитали. Они могут стать Его личным посланием вашей беспокойной душе. Пути Божьи разнообразны. «Он совершает все по изволению Своей воли».
Еще один личный опыт, возможно, подчеркнет и уместно завершит эту главу. Однажды днем я шел по оживленным улицам Индианаполиса в поисках парикмахерской. Войдя в первую, которую увидел (мое внимание привлек красно-белый полосатый столб), я вскоре оказался в кресле, и цирюльник приступил к работе. Он был разговорчив, но сдержан, подумал я, не болтлив бездумно. Молясь о подходящем моменте, вскоре показалось уместным спросить, как и в другом случае: "Знакомы ли вы с Господом Иисусом Христом?" К моему удивлению, реакция парикмахера была поразительной. Он прекратил работу, разразился безудержным плачем, и когда первый приступ прошел, воскликнул: "Как странно, что вы спрашиваете меня о Нем! За всю мою жизнь никто никогда не спрашивал меня об этом. И я думал о Нем почти все время последние три дня. Что вы можете рассказать мне о Нем?"
Настала моя очередь изумляться. Я спросил его, что привело к этому. Он объяснил, что ходил смотреть картину о Страстях Христовых, и это произвело на него неизгладимое впечатление. Он продолжал спрашивать: «Почему этот добрый Человек должен был так страдать? Почему Бог позволил Ему умереть так?» Он никогда в жизни не слышал Евангелия, поэтому я провел с ним час, раскрывая историю Креста. Мы помолились вместе, и он заявил, что теперь все ясно, и он доверился Спасителю. Уходя из его лавки, я испытал радость от осознания того, что Евангелие действительно было силой Божией ко спасению для него, необученного греческого парикмахера, который впервые узнал, что Христос возлюбил его и отдал Себя за него.
Для меня это был уникальный случай божественного суверенитета. Сама идея Страстного представления – грешные люди, пытающиеся изобразить жизнь, смерть и воскресение Иисуса – была мне отвратительна. Но Бог, Который не желает смерти грешника, но хочет, чтобы все обратились к Нему и жили, использовал именно эту картину, чтобы пробудить этого человека и таким образом подготовить его к принятию Евангелия. И я не мог сомневаться, что Он направил мои шаги именно в ту лавку, чтобы я мог иметь радость указать встревоженному парикмахеру на Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира.
Чтобы во многих подобных случаях Ему было угодно принять и использовать эти письменные послания — моё искреннее желание.
Суверенная благодать, над грехом преизобилующая, >Искупленные души весть возвещают; >То бездна, которой нет дна, >Кто измерит её длину и ширину? >Пусть моя душа вечно пребывает в её славе.
В книге Исаии, глава тридцать вторая, стих 17, содержится очень примечательное утверждение: «Дело праведности будет мир; и следствие праведности — покой и уверенность навеки».
Уверенность навсегда! Разве это не чудесно-приятное выражение? Уверенность не на несколько дней, или недель, или месяцев – и даже не на несколько лет, или на всю жизнь – но навсегда! Именно эту благословенную уверенность Бог с радостью дарует всем, кто приходит к Нему как нуждающиеся грешники, ищущие путь жизни.
Два слова используются в этом стихе, которые тесно связаны – мир и уверенность. И все же, как много в мире глубоко религиозных людей, которые едва ли знают значение любого из этих терминов. Они искренне ищут Бога. Они пунктуальны в своих религиозных обязанностях, таких как чтение Писаний, произнесение молитв, посещение церкви, принятие таинства и поддержка дела Христа. Они скрупулезно честны и добросовестны во всех своих отношениях с ближними, стремясь выполнять каждую гражданскую и национальную обязанность и соблюдать золотое правило. И все же у них нет прочного мира, ни какой-либо определенной уверенности в спасении. Я убежден, что практически в каждом таком случае причина их беспокойного и неустроенного состояния заключается в недостатке понимания Божьего пути спасения.
Хотя он жил за семь веков до Голгофы, Исаии было дано изложить весьма благословенным образом праведность Бога, как она была позднее явлена в Евангелии. Этому не стоит удивляться, ибо он говорил, будучи движим Святым Духом.
Ключевое слово его великой книги, часто называемой пятым евангелием, то же, что и в Послании к Римлянам — слово, «праведность». И я бы призвал читателя немного поразмыслить над этим словом и посмотреть, как оно используется в Священном Писании.
Адвокат лежал при смерти. Он посещал церковь всю свою жизнь, но не был спасен. Он был известен как человек безупречной честности. Однако, лежа там, лицом к вечности, он был встревожен и обеспокоен. Он знал, что каким бы праведным он ни был перед людьми, он был грешником перед Богом. Его пробудившаяся совесть напомнила ему о грехах и прегрешениях, которые никогда не казались такими отвратительными, как тогда, когда он знал, что вскоре должен встретиться со своим Создателем.
Друг прямо спросил: «Ты спасен?» Он ответил отрицательно, грустно покачав головой. Другой спросил: «Не хотел бы ты быть спасенным?» «Я бы очень хотел, — был его ответ, — если еще не слишком поздно. Но, — добавил он почти свирепо, — я не хочу, чтобы Бог сделал что-либо неправильное, спасая меня!»
Его замечание показало, как глубоко он научился ценить важность праведности. Посетитель обратился к своей Библии и там прочитал, как Сам Бог предусмотрел праведный путь для спасения неправедных грешников. Дело в том, что у Него нет другого возможного способа спасти кого-либо. Если грех должен быть проигнорирован, чтобы грешник мог быть спасен, он будет потерян навсегда. Бог отказывается поступиться Своим характером ради кого-либо, как бы сильно Он ни желал, чтобы все люди были спасены.
Именно это взволновало душу Лютера и принесло новый свет и помощь после долгих, утомительных месяцев блуждания во тьме, тщетно пытаясь спасти себя в соответствии с требованиями слепых вождей слепых. Когда он читал Латинскую Псалтирь, он наткнулся на молитву Давида: «Спаси меня в праведности Твоей». Лютер воскликнул: «Что это значит? Я могу понять, как Бог может осудить меня в Своей праведности, но если Он спасёт меня, то это, несомненно, должно быть по Его милости!» Чем больше он размышлял об этом, тем больше росло его изумление. Но мало-помалу истина озарила его встревоженную душу, что Сам Бог разработал праведный метод, посредством которого Он мог оправдывать неправедных грешников, которые приходили к Нему в покаянии и принимали Его слово с верой.
Исаия подчеркивает эту великую и славную истину на протяжении всего своего чудесного ветхозаветного изложения евангельского плана. С беспощадной суровостью пророк изображает совершенно потерянное и абсолютно безнадежное состояние человека, лишенного божественной благодати. «Вся голова больна, и все сердце изнемогло. От подошвы ноги до темени нет в нем здравого места; но раны, и синяки, и гноящиеся язвы: они не были закрыты, ни перевязаны, ни смягчены елеем» (Исаия 1:5, Исаия 1:6). Это, несомненно, отвратительная картина, но тем не менее она верна для неспасенного человека, каким его видит Бог. Грех — это гнусная болезнь, которая поразила самые жизненно важные органы своей жертвы. Никто не может освободиться от его скверны или избавиться от его власти.
Но у Бога есть решение. Он говорит: "Придите же, и рассудим, говорит Господь: если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю" (ст. 18). Сам Бог может таким образом очистить прокаженного от всей его нечистоты и оправдать нечестивого от всей его вины. И Он делает это не в ущерб праведности, но совершенно праведным путем.
'В Кресте Христа мы видим, >Как Бог спасает, праведен при том; >В Кресте Христа мы находим >Его праведность и дивную благодать. >Грешник, что верит, свободен, >И скажет: "Спаситель умер за меня"; >На искупительную кровь укажет >И скажет: "Она дала мне мир с Богом."
Итак, именно Исаия, превыше всех других пророческих писателей, излагает труд Креста. Он взирает оком веры на Голгофу и там видит Святого Страдальца, умирающего за грехи, не Его собственные. Он восклицает: "Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь (Иегова) возложил на Него грехи всех нас" (Исаия 53:5, Исаия 53:6).
Вы когда-нибудь вдумчиво размышляли над этими замечательными утверждениями? Если нет, я умоляю вас поразмыслить над ними сейчас: Именно Иисуса Дух Божий представил разуму Исаии. Он хотел бы, чтобы и вы взирали на Него. Возьмите каждое предложение отдельно и взвесьте его чудесное значение:
Он был изранен за наши беззакония. Примите это лично! Поместите себя и свои собственные грехи в это. Прочитайте это так, как если бы там было сказано: «Он был изранен за мои беззакония». Не теряйтесь в толпе. Если бы во всем мире никогда не было другого грешника, Иисус пошел бы на крест ради вас! О, поверьте в это и войдите в мир!
Он был изъязвлен за беззакония наши. Примите это лично! Подумайте, чего Ему стоили ваше нечестие и ваше своеволие. Он принял удары, которые должны были обрушиться на вас. Он встал между вами и Богом, когда жезл правосудия был готов обрушиться. Это изъязвило Его вместо вас. Снова умоляю, примите это лично! Воскликните в вере: «Он был изъязвлен за мои беззакония».
Теперь пойдите дальше: «Наказание мира нашего было на Нём». Всё, что было необходимо, чтобы заключить мир с Богом, Он претерпел. «Он заключил мир кровью Своего креста». Измените «нашего» на «моего». «Он заключил мой мир».
Он понёс на древе >Приговор за меня, >И теперь и поручитель >И грешник свободны.
А теперь обратите внимание на последнюю часть этого славного стиха: «Его ранами мы исцелились». Вы это видите? Можете ли вы удостоверить, что Бог истинен, и воскликнуть ликующе: «Да, я, бедный грешник, я, потерянная, погибшая душа, я, кто так полно заслужил осуждение, я исцелён Его ранами»?
Мы исцелены Его ранами, >Хочешь ли ты что-то добавить к Слову? >Он Сам стал нашей праведностью. >Лучшую одежду небес Он велит тебе надеть, >О, мог бы ты быть лучше одет?
Не то чтобы Бог игнорировал наши грехи или снисходительно закрывал на них глаза; но на кресте за все было заплачено. В Исаии 53:6 Он свел дебет с кредитом мира. Было две дебетовые записи:
Все мы блуждали, как овцы;
Мы совратились каждый на свою дорогу.
Но есть одна кредитовая статья, которая сводит счет:
Господь возложил на Него (то есть, на Иисуса на кресте)
беззаконие всех нас.
Первая дебетовая запись учитывает наше участие в падении рода человеческого. Овцы следуют за вожаком. Одна проходит через дыру в заборе, и все следуют за ней. Так Адам согрешил, и мы все причастны к его вине. «Смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили».
Но вторая запись учитывает нашу индивидуальную своевольность. Каждый избрал грешить по-своему, поэтому мы не только грешники по природе, но и преступники по своим делам. Иными словами, мы потеряны — совершенно потеряны. Но «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Луки 19:10). Своей жертвенной смертью на кресте Он уплатил оскорбленной справедливости то, что покрывает каждое обвинение против грешника. Теперь в совершенной праведности Бог может предложить полное прощение и оправдание всем, кто доверяет Его воскресшему Сыну.
Таким образом, «делом правды будет мир, и плодом правды — спокойствие и безопасность вовеки». Смущенная совесть теперь может обрести покой. Бог удовлетворен тем, что совершил Его Сын. На этом основании Он может свободно простить самого отъявленного грешника, который обращается в покаянии ко Христу креста.
Трепещущий грешник страшится >Что Бог никогда не забудет; >Но одна полная плата очищает >Его память от всех долгов; >Возвращающихся сынов Он целует, >И Своей одеждой облекает; >Его совершенная любовь прогоняет >Весь ужас из наших сердец.
Он говорит каждой верующей душе: «Я изгладил беззакония твои, как тучу, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Ис: 44:22). И снова: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Исаия 43:25). Ты, возможно, никогда не сможешь забыть годы скитаний, многие грехи, в которых ты был виновен. Но то, что даёт мир, — это знание, что Бог никогда не вспомнит их снова. Он изгладил их из книги Своей памяти, и Он сделал это по праведности, ибо счёт полностью улажен. Долг уплачен!
Христово телесное воскресение — это божественный знак того, что со всем было покончено к удовлетворению Бога. Иисус понес наши грехи на кресте. Он взял на Себя ответственность за них. Он умер, чтобы навсегда удалить их. Но Бог воскресил Его из мертвых, тем самым засвидетельствовав Свое благоволение к делу Своего Сына. Теперь благословенный Господь восседает возвышенно по правую руку Величия на небесах. Он не мог бы быть там, если бы наши грехи все еще были на Нем. Тот факт, что Он там, доказывает, что они полностью удалены. Бог удовлетворен!
Плату Он не потребует дважды, >Сначала из рук моего истекающего кровью Поручителя, >И затем снова с меня.
Именно это дарует покой и уверенность навеки. Когда я знаю, что с моими грехами покончено таким образом, что праведность Бога остаётся незапятнанной, даже когда Он прижимает меня к Своей груди, как оправданного верующего, я обретаю совершенный мир. Я знаю Его теперь как "Бога праведного и Спасителя" (Ис. 45:21). Он говорит: "Я приближу правду Мою;"
оно не будет далеко, и спасение Мое не замедлит" (Ис. 46:13). Какие ободряющие слова! Он даровал праведность, Свою собственную, для людей, не имеющих своей! Поэтому с радостью я отвергаю все попытки самоправедности, чтобы оказаться в Нем совершенным и полным, облеченным Его праведностью.
Каждый верующий может сказать с пророком: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как жених украшает себя убранством, и как невеста украшает себя драгоценностями» (Исаия 61:10).
Одетый в эту ризу, как ярко я сияю; >У ангелов нет такой ризы, как у меня.
Носить эту одежду славы дано только искупленным грешникам. Сам Христос есть одеяние праведности. Мы, доверяющие Ему, «во Христе»; мы «сделались праведностью Божией в Нем» (2 Коринфянам 5:21). Он «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Коринфянам 1:30). Если бы мое принятие зависело от моего возрастания в благодати, я никогда не имел бы прочного мира. Было бы эгоизмом худшего рода считать себя настолько святым, чтобы быть угодным Богу на основании моего личного опыта. Но когда я вижу, что «Он сделал нас принятыми в Возлюбленном», всякое сомнение исчезает. Моя душа обретает мир. У меня есть покой и уверенность навсегда. Теперь я знаю, что только
То, что может поколебать Крест, >Может поколебать мир, который он дал; >Что говорит мне, что Христос никогда не умирал, >И никогда не покидал могилы.
Пока эти великие неизменные истины остаются, мой мир непоколебим, моя уверенность крепка. У меня есть «уверенность навечно».
Дорогая, обеспокоенная, обремененная душа, разве ты не видишь этого? Разве ты не можешь покоиться там, где покоится Бог, в завершенном труде Его благословенного Сына? Если Он доволен спасти тебя верой в Иисуса, то, конечно, и ты должна быть довольна доверять Ему.
Когда напоминал фессалоникийским верующим о деле Божьем в их городе, в результате которого они были спасены, апостол Павел говорит: "Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в наших молитвах; непрестанно памятуя ваше дело веры, и труд любви, и терпение надежды на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим; зная, возлюбленные братия, ваше избрание Богом. Потому что наше благовествование пришло к вам не в слове только, но и в силе, и в Духе Святом, и с полной уверенностью; как вы знаете, какими мы были среди вас ради вас. И вы стали подражателями нам и Господу, приняв слово в великой скорби, с радостью Духа Святого: так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии."
Это очень поразительное заявление, и тем более поразительное, что оно так ярко контрастирует со многим, что в наши дни выдается за евангельское свидетельство. Не будет преувеличением сказать о, возможно, большинстве проповедей, произносимых в наших бесчисленных церквях, что тот, кто находится в глубокой духовной скорби, мог бы слушать их из года в год и оставаться в такой же большой неопределенности, как и прежде. Они не дают никакой уверенности слушателям, тогда как проповедь Павла была такова, что производила большую уверенность.
Рассмотрим людей, к которым обращались. Не более чем за несколько месяцев до этого они по большей части были языческими идолопоклонниками, живущими во всякого рода грехе и нечистоте. Их никогда не обучали христианской истине. Некоторые из них были иудеями и имели некоторое знание закона и пророков. Но подавляющее большинство были невежественными язычниками, предававшимися суеверным и распутным практикам, и не имевшими никакого понимания пути жизни.
К ним пришел Павел и его небольшая группа странствующих проповедников — людей Божьих, чьи жизни свидетельствовали о силе провозглашаемой ими вести. Полагаясь на Святого Духа, они проповедовали Иисуса Христа, и притом распятого. Они свидетельствовали о Его воскресении и нынешней спасительной силе, и они заявляли, что Он вернется однажды, чтобы судить живых и мертвых. Это была та же миссионерская весть, которая всегда оказывалась движущей силой Божьей ко спасению для всех верующих. Слушатели Павла были обличены в своем грехе. Они осознали нечто от развращенности своих жизней. Они обратились к Богу как кающиеся грешники и поверили Евангелию, которое слышали проповедуемым. Каков был результат? Они стали новыми творениями. Их внешнее поведение отражало внутреннее изменение. Они знали, что перешли из тьмы в свет. Они не просто лелеяли благочестивую надежду, что Бог принял их. Они знали, что Он сделал их Своими. У них была полная уверенность! Могло ли что-либо быть более благословенным?
Разве не странно, что так много того, что сегодня выдается за проповедь Евангелия, не приносит этого столь желанного результата? Несомненно, что-то в корне не так, когда люди могут быть прихожанами всю свою жизнь и никогда не продвинуться дальше, чем жить в надежде получить наконец "предсмертную благодать"!
Сообщалось, что пожилая женщина умирает. Ее врач отказался от всякой надежды на ее выздоровление. Ее пастор был вызван к ее постели, чтобы подготовить ее к великой перемене. Она была в большом смятении. Горько она оплакивала свои грехи, холодность своего сердца, свои слабые попытки служить Господу. Жалобно она умоляла своего пастора оказать ей посильную помощь, чтобы благодать в час смерти действительно стала ее. Добрый человек был явно смущен. Он не привык сталкиваться лицом к лицу с умирающими душами, жаждущими быть уверенными в спасении. Но он цитировал и читал различные места из Писания. Его взгляд упал на слова: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Титу 3:5-7).
Когда он дрожащим голосом читал слова, умирающая женщина впитывала их истину. «Не делами, но оправдана Его благодатью!» — воскликнула она. — «Да, пастор, этого достаточно; я могу на этом покоиться. Не нужно ссылаться на мои дела, только уповать на Его благодать. Этого достаточно. Я могу умереть в мире». Он помолился с ней и ушел, его собственное сердце было нежно тронуто и благодарно, что он был использован, чтобы принести умирающей благодать этой беспокойной члену его паствы. Он едва ли ожидал увидеть ее снова на земле, но был утешен мыслью, что она скоро будет на небесах.
Вопреки предсказанию её врача, однако, она не умерла, но поправилась с того самого часа, и через несколько недель снова была здорова, счастливая, ликующая верующая с большой уверенностью. Она снова послала за пастором и задала ему странный вопрос: «Бог дал мне благодать для умирания, а теперь я снова здорова; что мне с этим делать?»
Ах, женщина, — воскликнул он, — вы можете просто принять это как живую благодать и пребывать в радости от этого.
Это было хорошо сказано, но как жаль, что его проповеди на протяжении многих лет не принесли уверенности задолго до этого в ум и сердце его беспокойного прихожанина.
Фессалоникийские верующие не должны были ждать, пока столкнутся со смертью, чтобы войти в позитивное знание прощенных грехов. Их избрание Богом было реальностью для них самих и для других, кто видел, что благодать совершила в их жизнях.
И это было то, что Павел называет «нашим Евангелием» и «моим Евангелием», что произвело все это. У нас нет никаких сомнений относительно того, что это было за Евангелие, ибо он очень ясно изложил это в других местах. У него было лишь одно послание: что Христос умер за наши грехи, был погребен и воскрес. Значение этого, принятое верой, уничтожило сомнения, изгнало неуверенность и произвело великую уверенность.
Конечно, за свидетельством, произнесенным устами, стояло свидетельство жизни. Поведение Павла среди них было поведением человека, жившего в атмосфере вечности. Святой служитель Христа, проповедующий ясное Евангелие в силе Святого Духа, обязательно получит результаты. Такой человек — грозное оружие в руке Божьей для разрушения сатанинских твердынь. Но не благочестие вестников давало уверенность тем ранним верующим. Это было само послание, которое они приняли с верой.
Это большая ошибка — пытаться полагать свою душу на характер любого проповедника, каким бы благочестивым он ни казался. Вера должна покоиться не на лучших из слуг Божьих, но на Его неизменном Слове. К сожалению, часто случается так, что впечатлительные люди увлекаются восхищением служителем Христа и полагаются на него, а не на провозглашенную истину.
"Я был обращен самим Билли Сандеем!" — сказал мне один в ответ на вопрос: "Уверены ли вы, что ваша душа спасена?"
Мистер Сандей был бы последним из людей, кто поставил бы себя на место Христа. Дальнейший разговор, казалось, выявил доказательства того, что данный человек был увлечен восхищением искренним евангелистом и принял «трепет от рукопожатия» за свидетельство Духа. По крайней мере, не было, казалось, реального понимания Божьего плана спасения, который Билли Сандей проповедовал с такой огромной силой.
Следует помнить, что некий яркий эмоциональный опыт не является надежным основанием для уверенности. Именно Кровь Христа делает нас безопасными, а Слово Божье делает нас уверенными.
Рассказывают, что существует, по-видимому, подлинная история о великой королеве Виктории, так долго правившей обширной Британской империей. Когда она занимала свой замок в Балморале, Шотландия, у неё была привычка по-дружески навещать некоторых простых жителей, живших по соседству. Одна пожилая горянка, которая чувствовала себя очень польщённой этими визитами и которая знала Господа, беспокоилась о душе королевы. Когда в конце одного из сезонов Её Величество наносила свой последний визит в скромный дом этого дорогого чада Божьего. После того как были сказаны прощания, старушка робко спросила: "Могу ли я задать Вашему милостивому Величеству вопрос?"
"Да," ответила королева, "сколько угодно."
Ваше Величество встретите меня на небесах?
Тотчас же королевский посетитель ответил: "Я сделаю это, посредством всесильной крови Иисуса."
Это единственное надежное основание для уверенности. Кровь, пролитая на Голгофе, действенна для всех сословий одинаково.
Когда древний Израиль собирался покинуть Египет, и последняя ужасная казнь должна была обрушиться на ту землю и ее народ, Сам Бог предусмотрел путь спасения для Своих. Им надлежало заколоть агнца, покропить его кровью косяки и перекладину своих домов, войти внутрь и закрыть дверь. Когда ангел-губитель проходил той ночью, ему не было позволено войти ни в одну дверь, окропленную кровью, ибо Иегова сказал: «Когда Я увижу кровь, Я пройду мимо вас». Внутри дома кто-то, возможно, дрожал, а кто-то радовался, но все были в безопасности. Их безопасность зависела не от их душевного состояния или чувств, а от того факта, что око Божье видело кровь агнца, и они были укрыты за ней. Поскольку они вспоминали Слово, которое Он дал относительно этого, и истинно верили ему, они имели бы большую уверенность.
Так и сегодня! Мы не можем видеть кровь, пролитую так давно для нашего искупления на Голгофе, но в некотором смысле она всегда перед очами Бога. В тот момент, когда кающийся грешник доверяется Христу, Бог видит его укрытым за окропленным кровью косяком. Отныне его безопасность от суда зависит не от его способности удовлетворить праведные требования Святого, но от «благословенного факта, что Иисус Христос полностью удовлетворил их, когда отдал Себя в выкуп за наши грехи, и таким образом сделал возможным для Бога пропустить все наши проступки и оправдать нас от всего».
Представьте себе еврейского юношу в ту ночь в Египте, рассуждающего так: «Я первенец в этой семье, и сегодня ночью в тысячах домов первенцы должны умереть. Как бы я хотел быть уверенным, что я в безопасности и защищен, но когда я думаю о своих многочисленных недостатках, я испытываю глубочайшее беспокойство и недоумение. Я совсем не чувствую себя достаточно хорошим, чтобы быть спасенным, когда другие должны умереть. Я был очень своевольным, очень непослушным, очень ненадежным, и теперь я чувствую себя таким обеспокоенным и тревожным. Я очень сомневаюсь, увижу ли я утренний свет».
Подвергнут ли его тревога и самоосуждение суду? Конечно, нет! Его отец вполне мог бы сказать ему: «Сын, то, что ты говоришь о себе, — всё правда. Никто из нас никогда не был таким, каким должен был быть. Мы все заслуживаем смерти. Но смерть агнца была за тебя — агнец умер вместо тебя. Кровь агнца вне дома встает между тобой и губителем».
Можно понять, как лицо юноши озарилось бы, когда он воскликнул: «Ах, я понял! Не то, каков я, спасает меня от суда. Это кровь, и я в безопасности за дверью, окропленной кровью». Так он обрел бы «большую уверенность». И таким же образом мы теперь, кто доверяет свидетельству, которое дал Бог относительно искупительного дела Его Сына, входим в мир и знаем, что мы свободны от всякого осуждения.
Возможно, кто-то спросит: "Но разве для Бога не имеет значения, каков я сам? Могу ли я продолжать жить в своих грехах и все равно быть спасенным?" Нет, конечно, нет! Но это открывает другую сторону истины. В тот момент, когда человек верит в Евангелие, он рождается свыше и получает новую жизнь и природу – природу, которая ненавидит грех и любит святость. Если вы пришли к Иисусу и доверились Ему, разве вы не осознаете истинность этого? Разве вы теперь не ненавидите и не презираете те злые вещи, которые когда-то доставляли вам определенное удовольствие? Разве вы не находите в себе новую тягу к добру, стремление к святости и жажду праведности? Все это – свидетельство новой природы. И по мере того, как вы будете ходить с Богом, вы обнаружите, что ежедневно сила обитающего в вас Святого Духа будет давать вам практическое избавление от господства греха.
Эта линия истины не затрагивает вопрос вашего спасения. Это результат вашего спасения. Прежде всего, уясните это: вы оправданы не тем, что совершено в вас, но тем, что Иисус сделал для вас на кресте. Но теперь Тот, Кто умер за вас, действует в вас, чтобы ежедневно уподоблять вас Себе и дать вам возможность явить в посвященной жизни реальность Его спасения.
Фессалоникийцы «обратились к Богу от идолов, чтобы служить живому и истинному Богу; и ожидать Его Сына с небес». В тот момент, когда они обратились к Нему, они были спасены, прощены, оправданы, отделены для Бога во всей ценности дела Креста и совершенства воскресшей жизни Господа Иисуса. Они были приняты в Возлюбленном! Бог видел их во Христе. Веруя так, они имели великую уверенность.
Уладив этот вопрос, они затем предали себя Богу как воскресшие из мертвых, чтобы служить Ему, Который так много сделал для них, и они ждали изо дня в день возвращения Того, Кто умер за них, Которого Бог воскресил из мертвых и посадил по Свою правую руку в величайшей славе.
Угодное служение проистекает из знания о том, что вопрос спасения навсегда решен. Мы, спасенные по благодати без всяких собственных усилий, «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил, чтобы мы в них ходили».
Заметьте, мы спасены не добрыми делами, но для добрых дел. Иными словами, никто не может начать жить христианской жизнью, пока у него нет христианской жизни, чтобы жить ею. Эта жизнь божественна и вечна. Она даруется Самим Богом тому, кто верит Евангелию, как говорит нам апостол Петр: «Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия живого и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек. А это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Петра 1:23-25).
Итак, новое рождение совершается посредством Слова — вести Евангелия — и силой Святого Духа. "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух." Это были слова нашего Господа Никодиму. Тот, кто таким образом возрожден, имеет жизнь вечную и никогда не погибнет. Откуда мы знаем? Потому что Он сказал нам об этом.
Внимательно взвесьте драгоценные слова из Иоанна 5:24: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь»; и свяжите с этим стихом Иоанна 10:27-30: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец — одно».
Обратите внимание, что в первом из этих отрывков есть пять звеньев, все из которых взаимосвязаны: "Слышит" - "Верит" - "Имеет" - "Не будет" - "Перешел". Изучите эти термины внимательно и отметьте их истинную связь. Их никогда нельзя разъединять. В более длинном отрывке обратите пристальное внимание на то, что сказано об овцах Христа:
а - Они слышат Его голос;
b - Они следуют за Ним;
c - Они обладают вечной жизнью;
d - Они никогда не погибнут;
e - Никто не может вырвать их из рук Отца и Сына.
Может ли быть большая уверенность, чем эта, и могут ли какие-либо слова дать более ясное заверение в полном спасении всех, кто приходит к Богу через Его Сына? Сомневаться в Его свидетельстве — значит сделать Бога лжецом. Верить Его записи — значит иметь "большую уверенность".
Говорите ли вы: "Я постараюсь поверить"? Постараться поверить кому? Осмеливаетесь ли вы так говорить о живом Боге, Который никогда не отменит Своих слов? Если бы земной друг рассказал вам удивительную историю, в которую было трудно поверить, сказали бы вы: "Я постараюсь поверить тебе"? Поступить так означало бы оскорбить его в лицо. И так ли вы будете обращаться с Богом истины, Чьи дары и обещания никогда не отменяются? Лучше воззрите на Него, исповедуя всё неверие прошлого как грех, доверьтесь Ему сейчас и таким образом узнайте, что вы — один из искупленных.
Несколько лет назад в Сент-Луисе один работник имел дело с человеком, который выразил желание спастись, зайдя в комнату для бесед по приглашению евангелиста. Работник старался показать этому человеку, что путь к спасению — это принять Христа как своего Спасителя и поверить обещанию Бога. Но человек продолжал говорить:
Не могу поверить; не могу поверить!
"Кому ты не можешь поверить?" ответил работник.
"Кому я не могу верить?" — сказал мужчина.
Да, кому нельзя верить? Разве нельзя верить Богу? Он не может лгать.
"Ну да, — сказал мужчина, — я могу верить в Бога; но я никогда раньше не думал об этом так. Я думал, что нужно испытывать какие-то чувства."
Мужчина пытался выработать в себе чувство веры, вместо того чтобы полагаться на верное обетование Божье. Впервые он осознал, что должен принять Бога на Его слово, и когда он это сделал, он испытал силу и уверенность спасения.
>Не спастись нам попытками; >От себя помощи нет; >Это на кровь уповая, >Однажды за наш выкуп уплаченную. >Это взирая на Иисуса, >Святого и Праведного; >Это Его великое дело спасает нас - >Это не 'стараться', а 'верить'! >Не нужны наши дела, >Чтоб заслуги Христа приумножить: >Никакие настроения или чувства >Не могут прибавить к Его великому сокровищу; >Это просто принять Его, >Святого и Праведного; >Это только верить Ему - >Это не 'стараться', а 'верить'!
В десятой главе Послания к Евреям, стихи с 19 по 22, находятся слова, которые мы рассмотрим вместе как тему этой главы. Прочитайте весь отрывок очень вдумчиво: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою» (Евреям 10:19-22).
Замечаете ли вы это замечательное выражение: "полная уверенность веры"? Разве это не волнует вашу душу, когда вы читаете это? "Полная уверенность!" Что может быть драгоценнее? И это для вас, если вы этого хотите, только вы должны принять это верой. Ибо заметьте внимательно: это не полная уверенность эмоционального переживания, ни полная уверенность тщательно продуманной философской системы. Это полная уверенность веры.
Маленький мальчик был прав, ответивший на вопрос своей учительницы: «Что такое вера?» восклицанием: «Вера – это верить Богу и не задавать вопросов». Именно так оно и есть. Вера – это принимать Бога на слово. В этом истинный смысл того чудесного определения, данного по вдохновению в Послании к Евреям 11:1: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Бог говорит нам нечто, что превосходит человеческое понимание. Вера придает этому реальность. Она делает невидимое еще более реальным, чем то, что видят глаза. Она с беспрекословной уверенностью полагается на то, что Бог объявил истинным. И когда есть эта полная уверенность в обетовании Божьем, Святой Дух свидетельствует об истине, так что верующий имеет полную уверенность веры.
Вера, однако, не является просто интеллектуальным принятием определенных фактов. Она включает в себя доверие и уверенность в этих фактах, и это выражается в слове веры и деле веры: Вера во Христа, поэтому, не является просто признанием исторических утверждений, открытых относительно нашего благословенного Господа. Это значит полностью довериться Ему, полагаясь на Его искупительную работу. Верить значит доверять. Доверять значит иметь веру. Иметь веру во Христа значит иметь полную уверенность в спасении.
Поскольку это так, вера должна иметь нечто осязаемое, за что можно ухватиться, некое определённое, ценное послание, на которое можно опереться. И именно это изложено в Евангелии, которое является Божьим прекрасно разработанным планом спасения для грешников, которые в противном случае потеряны, беспомощны и безнадёжны.
Например, когда нам четырежды сказано в наших Библиях, что "праведный верою жив будет", это не просто то, что мы живем в духе оптимизма, веры или надежды, что в конце концов все наладится. И когда мы говорим об учении об оправдании верой, это не значит, что тот, кто сохраняет мужественное сердце, тем самым будет объявлен праведным. Вера не спаситель. Вера — это рука, которая держится за Того, Кто спасает. Поэтому глупость говорить о слабой вере в противоположность сильной вере. Самая слабая вера во Христа есть спасительная вера. Самая сильная вера в себя или во что-либо иное, кроме Христа, есть лишь заблуждение и ловушка и оставит душу в конце концов неспасенной и навсегда покинутой.
И вот, когда нам велено приближаться к Богу с искренними сердцами в полной уверенности веры, это означает, что мы должны полностью полагаться на то, что Бог открыл о Своем Сыне и Его славном деле нашего искупления. Это прекрасно изложено в первой части этой главы в Послании к Евреям, где находится наш стих. Там в ярком контрасте представлено различие между многими жертвами, приносимыми по закону, и одной совершенной, вседостаточной жертвой нашего Господа Иисуса Христа. Отметьте некоторые из основных различий:
Итак, вот на чем зиждется вера, на завершенном деле Христа. Нам очень поможет понять это, если мы взглянем на то, что открыто относительно жертвы за грех Ветхого Завета.
Представим себе, что мы стоим у жертвенника во дворе храма, когда обеспокоенный израильтянин приходит со своей жертвой. Он ведет козла к месту жертвоприношения. Священник тщательно осматривает его и, не найдя на нем никакого внешнего порока, приказывает заколоть его. Сам жертвователь приставляет нож к его горлу, предварительно возложив руку на его голову. Затем его свежуют и разрубают на куски, а все его внутренности тщательно осматривают. Признанное совершенным, оно принимается, и определенные части кладутся на огонь жертвенника. Кровь окропляется вокруг жертвенника и на его четыре рога, после чего священник произносит отпущение грехов, уверяя человека в его прощении.
Это было лишь «тенью грядущих благ» и не могло на самом деле устранить грех. То непорочное животное прообразовало безгрешного Спасителя, Который стал великой Жертвой за грех. Его кровь совершила полное и совершенное искупление за беззаконие. Все, кто приходят к Богу через Него, навечно прощены.
Если израильтянин согрешал против Господа, на следующий день требовалось новое жертвоприношение. Его совесть никогда не достигала совершенства. Но единая жертва Христа имеет такую бесконечную ценность, что она навечно решает вопрос греха для всех, кто уповает на Него. «Одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых». Быть освященным в этом смысле означает быть отделенным для Бога во всей ценности искупительного труда и личных совершенств Христа. Он Сам есть наше освящение. Отныне Бог видит нас в Своем Сыне. Разве это не удивительно драгоценная истина? Это то, о чем человек никогда бы не помыслил. Только Бог замыслил такой план. Тот, кто верит Его свидетельству об этом, имеет полную уверенность веры.
Он не знает, что спасён, потому что чувствует себя счастливым. Но каждый истинный верующий будет счастлив знать, что он спасён. Уверенность, основанная на эмоциональном опыте, оставила бы человека в полном недоумении, когда это чувство прошло бы. Но уверенность, основанная на Слове Божьем, пребывает, потому что это Слово неизменно.
Много лет назад я проводил серию евангелизационных собраний в маленькой сельской школе в нескольких милях от Санта-Круз, Калифорния. Однажды я ехал на машине с добрым пожилым джентльменом, который посещал служения каждую ночь, но был далек от уверенности в своем личном спасении. Когда мы ехали по красивой, извилистой дороге, буквально утопающей в больших деревьях, я задал ему прямой вопрос: "Имеете ли вы мир с Богом?" Он тут же натянул поводья, остановил лошадь и воскликнул: "Вот для чего я вас сюда привез. Я не проеду ни фута, пока не узнаю, что я спасен, или же не узнаю, что бесполезно стремиться быть в этом уверенным."
Как вы рассчитываете узнать? поинтересовался я.
Что ж, это то, что меня озадачивает. Я хочу определённое свидетельство, то, в чём я не могу ошибиться.
Что именно вы бы сочли определенным, какое-то внутреннее эмоциональное волнение?
Мне трудно сказать, только большинство людей говорят нам, что они почувствовали сильное изменение, когда обрели веру. Я годами искал этого, но это всегда ускользало от меня.
Обрести веру — это одно; довериться Христу может быть совсем другим. А теперь представьте, что вы искали спасения, и вдруг к вам пришло очень радостное чувство, были бы вы тогда уверены, что спасены?
Ну, я думаю, я бы.
Тогда, предположим, вы прожили жизнь, опираясь на этот опыт, и наконец подошли к часу смерти. Представьте, что Сатана говорит вам, что вы погибли и скоро будете вне всякой надежды на милость, что бы вы ему сказали? Вы бы сказали ему, что вы знали, что всё в порядке, потому что у вас был такой счастливый эмоциональный опыт много лет назад? А что, если бы он заявил, что это он дал вам это счастливое чувство, чтобы обмануть вас, смогли бы вы доказать обратное?
"Нет, — ответил он задумчиво, — я не смог бы. Я вижу, что счастливого чувства недостаточно."
Что было бы достаточно?
Если бы я мог получить какое-то определённое слово в видении или послание от ангела, тогда я мог бы быть уверен.
Но предположим, у вас было видение славного ангела, и он сказал вам, что ваши грехи прощены, было бы этого действительно достаточно, чтобы на этом успокоиться?
Я думаю, что да. Следует быть уверенным, если ангел сказал, что все в порядке.
Но если бы вы умирали, и Сатана был бы там, чтобы смущать вас, и сказал вам, что вы все-таки погибли, что бы вы могли сказать?
Ну, я бы ему сказал, что ангел сказал мне, что я спасен.
Но если бы он сказал: «Я был тем ангелом. Я превратился в ангела света, чтобы обмануть тебя. И теперь ты там, где я хотел тебя видеть – ты будешь потерян навсегда». Что тогда ты мог бы сказать?
Он поразмыслил мгновение-другое, а затем ответил: 'Понимаю, вы правы; слово ангела не подойдет.'
«Но теперь, — сказал я, — Бог дал нечто лучшее, чем счастливые чувства, нечто более надёжное, чем голос ангела. Он отдал Своего Сына умереть за ваши грехи, и Он засвидетельствовал в Своём неизменном Слове, что если вы доверяете Ему, все ваши грехи прощены. Послушайте это: „О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.“ Это слова Бога, сказанные через Его апостола Петра, как записано в Деяниях 10:43.
Затем здесь, в 1-м Иоанна 5:13, где сказано: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что имеете жизнь вечную». Обращены ли эти слова к вам? Верите ли вы во Имя Сына Божия?
Да, сэр, это действительно так! Я знаю, что Он Сын Божий, и я знаю, что Он умер за меня.
Тогда посмотрите, что Он говорит вам: «Дабы вы знали, что имеете жизнь вечную». Разве этого недостаточно, чтобы на этом покоиться? Это письмо с небес, адресованное именно вам. Как вы можете отказаться принять то, что Бог сказал вам? Разве вы не можете поверить Ему? Разве на Него нельзя положиться больше, чем на ангела, или чем на возбужденные эмоции? Разве вы не можете поверить Ему на слово и положиться на него для прощения ваших грехов?
А теперь представьте, что когда вы умираете, Сатана приходит к вам и настаивает, что вы погибли, но вы отвечаете: 'Нет, Сатана, ты не можешь напугать меня сейчас. Я полагаюсь на Слово живого Бога, и Он говорит мне, что у меня есть вечная жизнь, а также прощение всех моих грехов.' Разве вы не можете сделать это сейчас? Разве вы не склоните голову и не скажете Богу, что будете спасены на Его условиях, придя к Нему как кающийся грешник и доверяя Его слову относительно Его благословенного Сына?
Старик опустил глаза, и я увидел, что он был глубоко тронут. Его губы шевелились в молитве. Внезапно он поднял глаза и, легко коснувшись лошади кнутом, объяснил: "Но! Теперь всё ясно. Это то, чего я хотел годами."
В ту ночь на собрании он вышел вперед и сказал присутствующим, что то, что он тщетно искал полжизни, он нашел, когда поверил вести слова Божьего о том, что Иисус сделал, чтобы спасти грешников. В течение нескольких лет он был моим постоянным корреспондентом, пока Господь не забрал его домой – радостный святой, чьи сомнения и страхи были полностью рассеяны, когда он положился на верное Слово Божье. У него была полная уверенность веры.
И, пожалуйста, не поймите меня неправильно. Я не отрицаю эмоциональный элемент в обращении, но настаиваю, что нельзя полагаться на него как на доказательство того, что человек прощен. Когда человек пробуждается Духом Божьим, чтобы осознать что-то из своего потерянного, погибшего состояния, было бы действительно странно, если бы его эмоции не были возбуждены. Когда он приводится к покаянию, то есть к полному изменению отношения к своим грехам, к себе и к Богу, нам не стоит удивляться, видя слезы раскаяния, текущие по его щекам. И когда он полагает свою душу на то, что сказал Бог, и принимает верой свидетельство Духа: «Грехов их и беззаконий их Я уже не вспомню», было бы немыслимо, чтобы, подобно Уэсли, его сердце не было странно согрето, когда он радовался спасению Божьему.
Но что я пытаюсь прояснить, так это то, что уверенность не основана ни на каком эмоциональном изменении, но какое бы эмоциональное переживание ни было, оно будет результатом принятия свидетельства Господа, данного в Писаниях. Вера покоится на чистом Слове Божьем. Это Слово, которому верят, дает полную уверенность. Затем Святой Дух приходит, чтобы обитать в сердце верующего и преображать его по образу Христа. Рост в благодати следует естественно, когда душа доверилась Христу и вошла в мир с Богом.
Едва лишь я всего себя отдал >На искупительную кровь, >Святой Дух вошёл >И я родился от Бога.
КОГДА апостол Павел писал христианам в Колоссах, которые были спасены в значительной степени благодаря служению Епафраса, этого человека молитвы и преданности, он сказал: «Ибо желаю, чтобы вы знали, какой великий подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти; дабы утешились сердца их, соединенные в любви, и для всякого богатства полного разумения, для познания тайны Бога и Отца, и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Колоссянам 2:1-3). Выражение, на которое я желаю обратить особое внимание, находится во втором стихе: «полного разумения».
После того как первоначальный вопрос спасения был решен, не следует полагать, что больше никогда не возникнут никакие дальнейшие сомнения или затруднения. Дитя Божье — странник и паломник, проходящий через недружелюбный мир-пустыню, где его осаждают многочисленные враги, которые будут всячески стараться помешать его продвижению. У него все еще есть враг внутри: старая плотская природа, которая находится в постоянной войне с духовной природой, дарованной при новом рождении.
А снаружи наш противник, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Мы призваны противостоять ему, будучи твёрдыми в вере. Он знает, что никогда не сможет уничтожить жизнь, сокрытую со Христом в Боге, но он сделает всё, что может подсказать сатанинская изобретательность, чтобы помешать прогрессу верующего в духовности и замедлить его рост в благодати. Огненными стрелами сомнения и подстрекательствами к плотским удовольствиям он будет стараться препятствовать общению с Богом и таким образом разрушить счастье христианина и аннулировать его свидетельство. Поэтому необходимо созидаться на нашей святейшей вере и питаться здравым библейским наставлением. «Через Твои заповеди, — говорит Давид, — я получаю разумение».
Как только человек узнает, что он спасен, он должен начать, полагаясь на Святого Духа, тщательное, регулярное, систематическое изучение Слова Божьего. Библия — это письмо нашего Отца к нам, Его искупленным детям. Мы должны ценить ее как то, что открывает Его мысли и указывает путь, по которому Он желает, чтобы мы шли. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16, 2 Тимофею 3:17). Изучение Слова наставит меня в истине, оно покажет мне, что нужно исправить в моей жизни и поведении, оно прояснит, как мне быть правым перед Богом, и оно направит меня на пути праведности. Ни один христианин не может позволить себе пренебрегать своей Библией. Если он это сделает, он будет заторможен и ослаблен в своей духовной жизни, станет добычей сомнений и страхов и может быть унесен всяким ветром учения.
Как новорожденные младенцы нуждаются в молоке, так и возрожденная душа нуждается в питании Словом. Интересно, слышали ли вы историю об ирландце, который обратился через чтение Нового Завета. Радуясь своему новообретенному сокровищу, он с удовольствием углублялся в его священные страницы всякий раз, когда представлялась возможность.
Однажды приходской священник зашел к нему и нашел его просматривающим драгоценный том, который принес такое благословение его душе.
"Пэт," сурово спросил он, "какую книгу ты читаешь?"
"Конечно, ваше преподобие, — был ответ, — это Новый Завет."
Новый Завет! Да что вы, Пэт, это не та книга, которую стоит читать такому невежественному человеку, как вы. Она для духовенства, которое ходит в колледж и познаёт её истинный смысл, а затем передаёт его людям. Но такие необразованные люди, как вы, получат из неё всевозможные неверные представления.
Но, ваша преподобие, — сказал Пэт, — я тут только что читал, и это сам блаженный апостол Пётр говорит: «как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам», и ведь я всего лишь младенец во Христе, и именно молоко Слова мне нужно, и поэтому я читаю его для себя.
В каком-то смысле это хорошо, Пэт, но Всевышний назначил Своих священников быть молочниками, и когда ты захочешь молока Слова, тебе следует прийти ко мне, и я дам его тебе настолько, насколько ты сможешь это воспринять.
Ох, конечно, Ваше преподобие, вы же знаете, я держу свою собственную корову там, в сарае, и когда я болел, я нанял человека, чтобы он доил ее для меня, и вскоре я обнаружил, что он крал половину молока и наполнял ведро водой. Но когда я выздоровел, я уволил его и стал доить свою собственную корову, и теперь я постоянно получаю жирные сливки. И, Ваше преподобие, когда я полагался на вас в получении молока Слова, право, это было разбавленное молоко, что вы мне давали, так что теперь я и в этом случае дою свою собственную корову, и это жирные сливки Слова, которыми моя душа питается каждый день.
Ничто не восполнит отсутствие этого усердного изучения Библии самостоятельно. Вы не сможете обрести полной уверенности в понимании без этого. Но когда вы будете исследовать Писания, вы будете находить истину за истиной, раскрывающуюся чудесным образом, так что сомнения и вопросы будут изгнаны, а их место займет богоданная уверенность.
Многие ненаученные верующие приходят в уныние из-за своих собственных неудач, и Сатана пользуется этим, чтобы вселить в их умы сомнения в том, не обманывают ли они себя в конце концов, полагая, что они христиане. Но знание истины о двух природах верующего часто поможет здесь. Важно понимать, что грех во плоти, присущий старой природе, не уничтожается, когда человек рождается заново. Напротив, этот старый принцип греха остается в верующем, пока он находится в теле. При новом рождении сообщается новая, божественная природа. Эти две природы находятся в конфликте друг с другом.
Но христианин, который ходит в Духе, не будет исполнять похотей плоти, хотя порой эти похоти могут проявляться. Чтобы так ходить, нужно встать на сторону Бога против этого принципа зла, который принадлежит старой Адамовой природе. Бог считает его казненным на кресте Христа; ибо Господь Иисус умер не только за то, что мы сделали, но и за то, чем мы являемся по природе. Теперь вера принимает это как истину, и верующий может воскликнуть: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти (то есть, в теле), то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Галатам 2:20).
Внимательно обдумайте то, что здесь преподаётся: Я, ответственное Я, ветхий человек, всё, чем я был как человек во плоти, включая всю мою греховную природу, – «Я распят со Христом». Когда это произошло? Это произошло, когда Иисус умер на Голгофском древе девятнадцать веков назад. Он был там за меня. Я был там в Нём. Он был моим представителем, моей заменой. Он умер той смертью, которой я заслуживал умереть. Поэтому в глазах Бога Его смерть была моей смертью. Итак, я умер с Ним.
Теперь я призван воплотить это в жизнь в моем личном опыте. Я должен считать себя действительно мертвым для греха, но живым для Бога (Римлянам 6:11). Ветхая природа не имеет надо мной власти. Если она проявляет себя и стремится поработить меня, я должен встать на сторону Бога против нее. Он осудил грех во плоти. Я тоже должен осудить его. Вместо того чтобы поддаваться ему, я должен предать себя Богу как воскресший из мертвых, ибо я распят со Христом, но живу заново в Его воскресении. Я сооживлен со Христом, Который Сам живет во мне. Тогда Он — мой новый Господин. Он должен взять меня под Свой контроль и управлять мной для Своей славы. Предавшись Ему, я освобожден от греха. «Грех не должен господствовать над вами: ибо вы не под законом, но под благодатью» (Римлянам 6:14). Сладкая, побуждающая сила благодати ведет меня к тому, чтобы представить мое тело живой жертвой, святой, угодной Богу, мое разумное служение (Римлянам 12:1).
На самом деле, я все еще в теле, но я принадлежу к новому творению, главой которого является воскресший Христос. Только неспособность осознать это и действовать в соответствии с этим удержит меня от победоносной жизни.
Павел очень хотел, чтобы колоссцы и лаодикийские верующие осознали свое место и ответственность в этом новом творении. Он говорит им, что буквально мучился духом, чтобы они постигли эту истину и таким образом, через сердечное занятие Христом, обрели полное избавление от власти мира, плоти и дьявола. Он показывает им, что Сам Христос является противоядием от человеческой философии, законничества, ритуализма и аскетизма – всего того, к чему человек склонен обращаться, ища избавления от власти греха, но ничто из чего не имеет никакой реальной пользы против потворства плоти.
Сосредоточение на воскресшем, прославленном Спасителе, нашем возвышенном Главе на небесах, даёт победу, к которой мы стремимся. Как воскресшие с Ним, мы призваны искать горнего, где Христос сидит одесную Бога. «Ибо вы умерли, и жизнь ваша (ваша истинная жизнь как нового творения) сокрыта со Христом в Боге» (Колоссянам 3:3, Р.В.).
Я рассказывал об одном ирландце, который нашел свою радость в Слове Божьем. Позвольте мне рассказать вам о другом, который обрел полную уверенность в понимании, когда узнал истину, которую я пытался раскрыть. Он был истинно обращен. Он знал, что спасен, и некоторое время был исполнен радости благодаря этому. Но однажды пришла ужасная мысль: "А что, если я согрешу таким образом, что потеряю все это и в конце концов сам погибну?" Он чувствовал, что было бы невыразимо ужасно однажды познать Господа, а затем пасть с этого высокого положения привилегии и таким образом погрузиться в вечное горе. Он мучился этой мыслью день и ночь и был в великом смятении. Но однажды вечером на собрании он услышал слова, прочитанные из Послания к Колоссянам 3:1-4, на которые я ссылался. Я привожу их здесь полностью: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе."
Когда эти драгоценные стихи достигали его слуха и он следил за ними глазами, что-то от их благословенной уверенности охватило его душу, и, забыв, что он находится на публичном собрании, он громко воскликнул к изумлению окружающих: "Слава Богу! Кто когда-либо слышал, чтобы человек тонул, когда его голова так высоко над водой!"
Вы можете улыбнуться кажущейся грубости его представлений, но он увидел истину, которая даёт полную уверенность в понимании. Он осознал своё единство со Христом и увидел, что поскольку его Глава уже на небесах, он был навечно в безопасности. О, какая это душеспасительная истина! Как она освобождает от самопоглощённости и как она прославляет Христа!
Практический результат этого виден в следующих стихах (Колоссянам 3:5-17), где мы призываемся умерщвлять (то есть, практически, предавать смерти) наши члены, которые на земле, судя каждую нечистую и нечестивую склонность как не имеющую места в новом творении, и потому не терпимую ни на мгновение как нечто низкое и подлое. Затем нам говорится, какие привычки и поведение мы должны отложить, как сброшенную одежду, недостойную нового человека; и нам указывается, что надеть как подобающее человеку во Христе. Пожалуйста, прочитайте эту главу сами.
Господь Иисус сказал: "Познаете истину, и истина сделает вас свободными." Как же необходимо тогда Его искупленным изучать Его Слово в зависимости от Его Святого Духа, чтобы они были избавлены как от страхов, являющихся результатом незнания Его истины, так и от гордости, являющейся результатом самоуверенности. Только освобождающее Слово даст честной, предавшейся душе, которая ищет его с молитвой, чтобы оно имело власть над ее жизнью, полную уверенность в понимании, ибо написано: "Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых."
И вот, когда человек идет по христианской жизни, и возникают различные проблемы и затруднения, обнаружится, что Слово Божье даст ответ на все из них, настолько, насколько Его воля, чтобы мы понимали их здесь, на земле. Всегда будут тайны, непостижимые для нашего понимания, ибо пути Божьи — не наши пути, и Его мысли — не наши мысли. Но доверяющая душа учится довольствоваться тем, что Он открыл, и потому спокойно оставлять остальное, чтобы оно раскрылось в тот грядущий день, когда мы увидим Его таким, каков Он есть, и в Его свете увидим свет, и познаем, как и мы сами познаны Им.
"Когда я проснусь в то прекрасное утро из утр, >После чьего рассвета ночь никогда не возвращается, >И чьей славой вечный день горит, >Я буду удовлетворён." >"Когда я встречусь с теми, кого любил, >Обниму в своих объятиях дорогих, давно ушедших, >И узнаю, как верен Ты мне оказался, >Я буду удовлетворён."
До тех пор Слово должно быть светильником для ног наших и светом для стези нашей, благодаря чему мы безопасно и уверенно ходим по миру, где царят грех и скорбь, и где повсюду непостижимые тайны, неразрешимые человеческим разумом, зная, что всё хорошо для тех, кто познан Богом и призван по Его благодатному замыслу, явленному во Христе Иисусе. Достаточно изложено в Его Слове, чтобы дать покой нашим сердцам и сохранить наши души в мире, когда мы наслаждаемся "полной уверенностью разумения". Остальное мы можем предоставить Тому, Кто всё делает хорошо и Кто любит нас вечной любовью.
"Я не умею постигать >Что Бог изволил, что Бог задумал; >Я знаю лишь, что по Его деснице >Есть Тот, Кто мой Спаситель!" >"Я верю Его слову непременно: >'Христос умер за грешников,' — так я читаю; >Ибо в сердце моём я нахожу нужду >В Нём, чтобы Он был моим Спасителем!"
Один из мирских мудрецов сказал нам, что «надежда вечна в человеческой груди». Что касается некоторых этапов жизни, это может быть правдой, но относительно вечного будущего Слово Божье говорит нам, что в нашем невозрожденном состоянии мы находились в безнадежном положении. В Ефесянам 2:11, Ефесянам 2:12 мы читаем: «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире».
Но когда человек доверяет Христу, все это меняется. С этого момента у верующего появляется «добрая надежда по благодати». В Римлянам 8:24, Римлянам 8:25 нам сказано: «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении».
Заметьте, здесь не говорится, что мы надеемся быть спасенными, но мы спасены надеждой, или, возможно, точнее, в надежде. Тот, кто имеет полную уверенность веры и понимания, и знает по авторитету слова Того, Кто не может лгать, что он уже оправдан и вечно спасен сейчас, имеет перед собой надежду на искупление своего тела при возвращении Господа Иисуса, когда он будет полностью преображен в образ Сына Божьего. Эта надежда поддерживает его, когда он сталкивается с многочисленными испытаниями и превратностями жизни, и дает ему мужество терпеть, видя Того, Кто невидим.
Начальный раздел пятой главы Послания к Римлянам уместно процитировать здесь (стихи 1-5): «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам».
Мы уже видели, что наша уверенность основана не на эмоциональном опыте, но на словах «Так говорит Господь». Но мы ни в коем случае не должны принижать опыт. Возрожденный человек наслаждается истинным христианским опытом, который рождается из познания Христа как Того, Кто заступается за него во всех разнообразных испытаниях пути. Они предназначены Богом, чтобы действовать сообща для совершенствования христианского характера. Поэтому это большая ошибка — уклоняться от трудностей или молиться о том, чтобы быть избавленным от скорбей.
Часто рассказывается история о молодом христианине, который искал совета и помощи у старшего брата, служителя Христова. «Помолись за меня, — умолял он, — чтобы мне было дано больше терпения». Они опустились на колени, и служитель умолял Бога: «О Господи, пошли этому брату больше скорбей и испытаний!»
«Постой, — воскликнул другой, — я не просил тебя молиться о том, чтобы у меня были скорби, но о терпении».
«Я вас понял, — был ответ, — но нам сказано в Слове, что „от скорби происходит терпение“».
Это урок, который большинство из нас усваивают медленно. Но обратите внимание на шаги, как они даны в отрывке выше: скорбь, терпение; опыт, надежда; и так душа не посрамлена, наслаждаясь божественной любовью, излитой в сердце Святым Духом, Который обитает внутри.
Имея это перед собой, должно быть легко понять, что имеется в виду, когда в Евреям 6:10-12 мы читаем о «полной уверенности в надежде». Ибо не неправеден Бог, чтобы забыть дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым. Желаем же, чтобы каждый из вас оказывал такую же ревность к полному удостоверению надежды до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования.
По мере того как человек идет с Богом и учится страдать и переносить, как бы видя Невидимого, вечное становится более реальным, чем преходящее и чувственное, что составляет всё для человека плотского. Так в сердце приходит уповающее спокойствие, полная уверенность, основанная не только на открытом Слове, но и на личном знании общения с Богом, что дарует безусловную уверенность в отношении этой нынешней жизни и всего, что впереди.
Однажды кого-то спросили: «Откуда вы знаете, что Иисус жив — что Он действительно воскрес из мертвых?»
«Почему, — был ответ, — Я только что пришел с получасового интервью с Ним. Я знаю, что не могу ошибаться».
И это свидетельство может быть умножено миллионами, которые на протяжении всех христианских веков свидетельствовали о реальности личного общения с Иисусом Христом Духом, привлекая сердце к любви и преданности и отвечая на молитвы таким образом, что невозможно сомневаться в Его нежной заботе.
Покойный Роберт Т. Грант рассказал мне, что однажды, во время путешествия, он сидел в пульмане, читая свою Библию, и заметил людей вокруг; многим было нечего делать. Он открыл свою сумку и достал несколько евангельских брошюр, а раздав их, снова сел. Молодой человек оставил своё место, подошёл к проповеднику и спросил: «Зачем вы мне это дали?»
«Да это же весть с небес для вас, чтобы дать вам покой в вашей душе, — ответил господин Грант.»
Молодой человек усмехнулся и сказал: "Я верил во всё это много лет назад, но когда я пошел в школу и получил образование, я отбросил всё это. Я понял, что в этом нет ничего."
«Позволите мне прочитать вам кое-что, что я только что перечитывал?» — спросил мистер Грант. «'Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться'. Разве в этом ничего нет, молодой человек? Я познал блаженство этого многие годы. Разве в этом ничего нет?»
Молодой человек ответил, "Продолжай, читай, что дальше.”
“‘Он покоит меня на злачных пажитях, водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.’ Неужели в этом ничего нет?”
“Простите, сэр, позвольте мне послушать еще,” сказал молодой человек.
“'Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня.' Разве в этом нет ничего?”
Тогда юноша воскликнул: «О, простите меня, сударь, в этом всё! Моя мать умерла с этими словами на устах и умоляла меня довериться её Спасителю, но я сильно отдалился от Него. Вы всё это вернули. Расскажите мне больше.»
И когда слуга Божий раскрывал истину о пути спасения, молодой человек, который был таким беззаботным и неверующим, был обличен в своем грехе и приведен к вере во Христа, и исповедовал Его своим собственным Спасителем прямо там, в том пульмановском вагоне.
Да, есть всё в благословенном общении Христа, Господа, как в жизни, так и в смерти, и именно это даёт полную уверенность в надежде.
Но, к сожалению, эта уверенность может померкнуть и в некоторой степени быть утрачена из-за духовной небрежности и беспечности в отношении молитвы и питания Словом. Поэтому возникает необходимость в таком увещевании, которое мы имеем перед собой, которое призывает нас «проявлять то же усердие для полной уверенности в надежде до конца».
Пётр говорит о некоторых, кто из-за своенравия настолько отдалился от общения с Богом, что забыл, что был очищен от своих старых грехов. Это печальное состояние. Это то, что в Ветхом Завете обычно называется «отступничеством». И «отступник сердцем насытится путями своими» (Притчи 14:14). Один старый проповедник, которого я знал в детстве, говорил: «Отступничество всегда начинается с колен». И это действительно так. Пренебрежение молитвой скоро притупит остроту духовных чувств человека и облегчит верующему скатывание в мирское и плотское, в результате чего зрение его души потускнеет, и он потеряет небесное видение.
Отступник близорук. Он очень ярко видит вещи этого ничтожного мира, но не может видеть вдаль, как мог в дни своего прежнего, счастливого состояния. К таким приходит увещевание: «Помажь глаза твои глазной мазью, чтобы ты мог видеть». Вернись к своей Библии и к своим коленям. Пусть Святой Дух откроет твоему кающемуся сердцу точку отступления, где ты оставил свою первую любовь, и суди ее определенно перед Богом. Признай грехи и неудачи, из-за которых вечные вещи потеряли свою ценность. Воскликни с Давидом, исповедуя свои блуждания: «Возврати мне радость спасения Твоего». И Тот, Кто обручен с отступником, снова даст тебе познать блаженство общения с Ним Самим, и вновь твой мир потечет как река, и полная уверенность в надежде будет твоей.
Когда вы ходите с Богом, ваша вера будет чрезвычайно возрастать, ваша любовь ко всем святым значительно умножится, и надежда, уготованная для вас на небесах, наполнит взор ваших открытых глаз, поскольку ваше сердце занято Самим Господом, Который восстановил вашу душу.
Ибо хорошо помнить, что Он Сам есть наша надежда. Он вернулся в Отчий дом, чтобы приготовить нам место, и Он обещал прийти снова, чтобы принять нас к Себе, дабы и мы были там, где Он.
Это очищающая надежда. В 1-м Послании Иоанна 3:1-3 Дух Божий говорит нам так: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что́ будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист.» Третий стих был переведен так: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя и т. д.» Поскольку мы заняты не знамениями времен или просто пророческой истиной, но Грядущим, Который есть наша Надежда, мы по необходимости должны становиться все более похожими на Него. Мы научимся ненавидеть то, что Он не может одобрить, и таким образом, очищая себя от всякой скверны плоти и духа, будем стремиться к совершенству в святости, ожидая Его скорого возвращения.
Итак, с этой надеждой, что нас ободряет, >И с печатью Духа, >Что все наши грехи прощены >Чьими язвами мы исцелились; >Как странники и пришельцы, >Мы не имеем места на земле, >Но ждем и бодрствуем как слуги, >Пока не придет наш Господь.”
Эта надежда будет движущей силой нашей верности Тому, Кого мы жаждем увидеть. Нас призывают быть «подобными рабам, ожидающим своего Господина» и занятыми для Него, чтобы, придет ли Он утром, в полдень или ночью, мы всегда были готовы встретить Его и потому не устыдились перед Ним при Его пришествии. «Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так» (Матфея 24:46).
Неудивительно, что это называется «блаженным упованием», как сказано в Титу 2:11-14: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».
Мы не просто спасены благодатью, но также находимся в школе благодати, здесь, чтобы научиться вести себя так, чтобы иметь постоянное одобрение Того, Кто сделал нас Своими. И потому благодать здесь представлена как наш наставник, учащая нас важности самоотречения и отказа от всего, что противно разуму Божьему, дабы мы могли чистой и святой жизнью являть реальность исповедуемой нами веры, имея всегда перед нашими душами блаженную надежду явления славы нашего великого Бога и Спасителя Иисуса Христа.
При Своём первом пришествии Он умер, чтобы искупить нас от всякого беззакония, чтобы очистить нас для Себя, народ, принадлежащий Ему, ревностный к добрым делам. При Своём втором пришествии Он искупит наши тела и сделает нас во всём совершенно подобными Себе. Какая это чудесная надежда, и когда мы живём в её силе, какую уверенность мы имеем в неизменной любви Того, Чьё лицо мы скоро увидим!
Часто, когда умерших во Христе предают земле, нам напоминают, что мы предаем их драгоценные тела могиле «в твердой и несомненной надежде на славное воскресение». И это самая благословенная истина. Ибо когда исполнится надежда на возвращение Господа, святые всех прошлых веков, умершие в вере, разделят с теми, кто будет жив на земле в то время, чудесное изменение, которое тогда произойдет, когда «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фессалоникийцам 4:16, 1 Фессалоникийцам 4:17). Какая светлая это надежда, и кто знает, как скоро она может осуществиться! Да не поколеблемся мы и не поддадимся сомнению или неверию, но будем прилежны в сохранении «полной уверенности в надежде», пока она не уступит место полному осуществлению.
Часто мы можем чувствовать, что «надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце», но завершение несомненно. Тем временем давайте будем заняты в служении нашему Господу, и особенно в попытках приобретать других, приводя их разделить с нами радость Божьего спасения. Когда наконец наш короткий день служения здесь закончится, никто из нас не почувствует, что мы отдали слишком много для Христа, или не пожалеет, что мы трудились слишком усердно для Его славы; но, боюсь, многие из нас тогда отдали бы миры, если бы они были нашими, если бы мы только могли вернуться на землю и прожить наши жизни заново, в искренности и бескорыстии, ища только славы Того, Кто искупил нас.
Лучше быть спасенным как бы из огня, чем не быть спасенным вовсе, но, конечно, никто из нас не хотел бы встретить нашего Господа с пустыми руками, но скорее «прийти с ликованием» в Его присутствие, когда наша надежда исполнится, принося с собой наши снопы. Давайте же помнить, что мы имеем
>Лишь немного времени, чтобы поведать дивную историю >О Том, Кто взял на Себя нашу вину и проклятие: >Лишь немного времени, пока мы не узрим Его славу, >И сядем с Ним на Его престоле.
И пусть мы всегда будем внимать Его повелению: «Занимайтесь, пока я не приду».
Эти файлы — общественное достояние. Текст предоставленBibleSupport.com. Используется с разрешения.
Айронсайд, Х. А. "Комментарий на 1-е Иоанна 5". Заметки Айронсайда по избранным книгам. https://www.studylight.org/commentaries/eng/isn/1-john-5.html. 1914.