Этот комментарий на 1 Петра 1 объясняет приветствие Петра рассеянным еврейским верующим, подчеркивая их божественное избрание, освящение и искупление кровью Христа, и желая им умноженной благодати и мира. Затем он представляет тему «Испытания Пути», подробно описывая живую надежду верующих на нетленное небесное наследие, обеспеченное воскресением Христа и силой Бога. Текст подчеркивает, что нынешние испытания, хотя и трудные, служат для очищения их веры, которая драгоценнее золота, в конечном итоге приводя к хвале, чести и славе при явлении Христа.
Библейские комментарии 1 Петра 1 Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
«Пётр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным по предведению Бога Отца, посредством освящения Духом, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножатся» (1 Петра 1:1-2).
В этих начальных стихах мы находим апостольское приветствие. Тот, кто был уполномочен воскресшим Христом пасти овец и агнцев Его стада, обращается к тем, кто в былые годы был как овцы без пастыря, рассеянные по каждому высокому холму, но кто теперь пришел под любящую заботу Великого Пастыря, который назначил подпастырей для служения их особым нуждам.
Пётр обращается в своём Послании: «Пришельцам рассеянным». В соответствии с наставлением Господа, Пётр стремится пасти и заботиться об этих рассеянных овцах дома Израилева, рассеянных среди народов. Упомянутые земли находятся в том, что мы называем Малой Азией, к северу от Палестины и Сирии, и к югу от Чёрного моря. В этих странах проживало много иудеев, которые познали Христа благодаря служению как Павла, так и Петра. Они утратили своё прежнее положение израильтян по плоти, части избранного народа, который, однако, так тяжко согрешил. Теперь, по безграничной благодати, они принадлежали к новой стране, все члены которой были «избраны по предведению Бога Отца».
Нет ничего фаталистического или произвольного в избрании, как учит Священное Писание. Евангелие должно быть проповедано всем, и все, кто верует в него, могут быть уверены, что они причислены к избранным.
Через освящение Духом — то есть Его отделяющую работу — люди пробуждаются и приходят к осознанию своей нужды во Христе. Когда в послушании веры они обретают привилегию найти убежище под окропленной кровью Иисуса, подобно народу Израиля в пасхальную ночь в Египте, которые были в безопасности в своих домах, защищенные кровью агнца, окропленной на косяки и перекладины дверей, они навсегда в безопасности от суда, которого заслуживают их грехи.
Бог сказал в древности: «Когда увижу кровь, пройду мимо вас» (Исход 12:13).
Итак, сегодня, все, кто укрыт кровью кропления, могут быть уверены, что они стоят там, где гнев Божий никогда не достигнет их.
Именно таким Петр писал, желая, чтобы им умножились благодать и мир. Он имел в виду не спасающую благодать, а хранящую; и писал он не о мире с Богом, а о мире Божьем, который охраняет сердца всех, кто учится вручать свой путь Господу.
Следующий раздел, состоящий из стихов с 3 по 12 (1 Петра 1:3-12), представляет собой введение к Посланию и даёт нам ключ к пониманию всего последующего,
“Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божией через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сём радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытание вашей веры, драгоценнее золота гибнущего, хотя и огнём испытываемого, оказалось к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого, ныне не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизречённою и преславною, достигая наконец цели вашей веры, спасения душ. К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на какое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы” (1 Петра 1:3-12).
Заметно, насколько тесно слова стиха 3 (1 Петра 1:3) связаны с Ефесянам 1:3. Оба начинаются совершенно одинаково: с благословения или прославления Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Но по мере того, как отрывки в двух Посланиях продолжаются, они раскрывают совершенно разные аспекты истины. В Послании к Ефесянам верующий представлен как восседающий вместе на небесах во Христе. Это новозаветный прообраз Ханаана, наследия, которое уже наше. С другой стороны, Петр показывает нам верующего, идущего к ханаанскому покою, который находится в конце пути. Оба аспекта истинны, и один никогда не противоречит другому. Что касается нашего положения, мы во Христе на небесах; что касается нашего состояния, мы паломники, идущие к славе.
Наша надежда жива, в отличие от мертвой надежды Израиля, из-за их неспособности выполнить условия завета, заключенного на Синае. Наша уверенность зиждется не на нашей собственной способности исполнять определенные обещания, но основана на обильной милости, которую Бог даровал нам, и которая гарантирована нам воскресением Иисуса Христа из мертвых.
Мы здесь не рассматриваемся как уже наслаждающиеся нашим наследием, но мы движемся к нему. Оно сохранено на небесах для нас. В отличие от Ханаана, оно нетленно и неоскверненно, и никогда не увянет. Даже после того, как Израиль вошел в землю обетованную, они осквернили ее своим идолопоклонством, и она развратилась из-за их великого нечестия, так что в конце концов они совсем потеряли ее. Совсем иначе обстоит дело с нашим небесным наследием. Оно хранится для нас, и мы хранимы для него — «Хранимы силой Божией через веру ко спасению» в его полном и окончательном смысле, который откроется в последнее время — то есть, когда мы достигнем конца странствования по пустыне. Он говорит здесь не о спасении души. Это уже наше, как мы увидим в стихе 9 (1 Петра 1:9). Спасение в его полном смысле включает искупление тела.
Ввиду этой блаженной надежды мы можем радоваться, хотя теперь на время, если нужно, мы скорбим духом из-за многих испытаний, которым мы подвергаемся.
Существует «надобность» (1 Петра 1:6) для всякой скорби, которую призван переносить христианин.
Готовы ли мы доверять мудрости Бога и позволить Ему планировать нашу жизнь так, как Он считает нужным? Вера должна быть испытана, иначе она не могла бы быть подтверждена. Поэтому нам не нужно бояться, когда наша вера подвергается испытанию, что это указывает на какое-либо недовольство Бога по отношению к нам. Напротив, это указывает на Его глубокий интерес и заботу о нас. Ибо как золото испытывается в огне, чтобы отделить его от шлака, так и вера, которая гораздо драгоценнее погибающего золота, должна быть испытана, чтобы она оказалась к похвале, и чести, и славе при явлении Иисуса Христа с небес.
«Драгоценный» — одно из особых слов Петра. Он пишет о драгоценном испытании веры (1 Петра 1:7), драгоценном живом Камне (1 Петра 2:4, 1 Петра 2:7), драгоценной вере (2 Петра 1:1) и драгоценных обетованиях (1 Петра 1:4). Достаточно ли мы ценим все эти драгоценные вещи, чтобы страдать за них, если нас призовут к этому? Готовы ли мы так же страдать ради нашего благословенного Господа, как готовы извлекать выгоду из Его страданий за нас? Даже философствующий мирской человек может переносить страдания без жалоб, но только возрожденный может хвалиться в скорбях. Подобно тому как золото очищается огнем, который поглощает шлак, так и Бог использует испытания и страдания, чтобы отделить верующего от того, что препятствует общению с Богом и росту в духовной жизни.
Вера пребывает, как сказано нам в другом месте, «как бы видя Невидимого» (Евреям 11:27); поэтому, хотя мы никогда не видели нашего благословенного Господа своими смертными очами, мы любим Его, и, веруя в Него, радуемся неизреченной радостью и превознесенным ликованием. Выражение «полный славы» — это своеобразный идиом, предполагающий превознесение, которое превосходит нашу способность выразить. Какое восхищение наполняет сердце, которое по-настоящему занято невидимым Христом, в Которого мы вложили наше упование, так что даже здесь и сейчас мы знаем, что имеем спасение наших душ! Мы знаем это по авторитету Слова Божьего.
Об этом спасении пророки древних времен говорили и писали; но им не было дано познать полноту благодати, как она теперь открыта нам. Они писали, как Дух направлял, о «страданиях Христа и славе, которая должна была последовать за ними», но они не могли знать точного времени, когда эти события должны были исполниться; и не могли видеть долгий период (весь этот нынешний век), который должен был пройти между крестом и славой Искупителя.
Им было открыто, что их весть касалась будущего дня. То, что они возвестили по вдохновению Духа, теперь является основой нашей уверенности и первым источником информации для тех, кто проповедовал Евангелие в наши дни в силе Святого Духа, Который был послан с небес в Пятидесятницу, чтобы свидетельствовать об этих истинах – вещах, которые были скрыты даже от ангелов, и в которые они теперь с радостью вникают. Они познают мудрость Божию в нас, как сказано нам в Ефесянам 3:10.
Как Израиль был искуплен кровью агнца в ночь Пасхи в Египте, и эта дата стала для них началом месяцев, когда они родились как народ, так и Петр теперь просит нас рассмотреть чудесные реальности нашего искупления и нашего нового рождения.
Посему, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вера ваша и надежда были на Бога. Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек. Сее же есть то слово, которое вам проповедано. (1 Петра 1:13-25).
Слово Божье Израилю, как дано в Исходе 12:0, заключалось в том, что они должны были есть пасху, препоясав чресла свои и обув ноги свои, готовые начать свое путешествие в землю обетованную в тот момент, когда будет дан сигнал к эвакуации из Египта. Итак, здесь, обращаясь к этим странникам в мире, которому они больше не принадлежали, Петр призывает их препоясать чресла ума своего — то есть подчинить всякую мысль открытой воле Божьей, ибо мы должны иметь чресла, препоясанные истиною (Ефесянам 6:14). Трезвость должна характеризовать таковых, ибо это серьезное дело — быть призванным из этого мира, чтобы жить для Бога в том самом месте, где когда-то мы бесчестили Его имя. Надежда должна быть столпом-путеводителем, который ведет нас до конца пути, который наступит, когда Иисус Христос явится с небес.
Мы больше не должны вести себя или формировать свое поведение так, как мы это делали когда-то, в дни нашей слепоты и невежества, когда мы находились под властью плотских желаний. Подобно израильтянину, по одежде которого должна была проходить синяя кисть, напоминание о том, что он был связан с Богом небесным, и на которую он должен был смотреть и помнить, что он был призван проявлять небесный характер, ибо Бог сказал:
“Будьте святы, потому что Я свят,”
так и мы призваны проявлять святость во всех наших словах и поступках, как подобает небесному народу, проходящему через мир греха.
Ни небрежность, ни безразличие не подобает тем, кто по безмерной благодати удостоен называть Бога Отцом, но благоговейный страх, дабы не огорчить Его сердце и не бросить тень на Его имя.
Мы были искуплены не так, как Израиль, когда они платили полшекеля серебра, как в Исходе 30:12-15, в качестве выкупа за свои души, и не золотом, так часто требуемым в качестве выкупа каким-либо победоносным вождем, когда он диктовал условия мира покоренному народу; но мы были куплены и освобождены от суда драгоценной кровью Христа и не должны больше сообразовываться с пустым поведением прошлого, которое, хотя и соответствовало обычаям предков, противоречило путям, прославляющим Бога. Христос был истинным, незапятнанным и беспорочным Пасхальным Агнцем — свободным от греха или какой-либо вины, как внутренней, так и внешней. Его Бог предвидел еще до сотворения вселенной, потому что искупление не было для Него запоздалой мыслью, наспех устроенной, чтобы залатать разрушенный мир, испорченный грехом человека и его бунтом против своего Творца. Все было предвидено и подготовлено заранее. Бог не был перехитрен сатаной. Однако только после того, как человек был полностью испытан в различных домостроительствах и доказал свою полную беспомощность в отношении собственного спасения, проявилось средство, которое Бог предусмотрел, Спаситель, Которого Он предвидел. Через Него Отец теперь познается во всей полноте Своей благодати, и через Него мы верим в Бога, Который, после того как Христос завершил Свой искупительный труд, воскресил Своего благословенного Сына из мертвых и прославил Его, посадив Его как Человека по Свою правую руку, чтобы наша вера, или уверенность, и наша надежда были в Боге — Боге воскресения.
Искупление – это дело, которое было совершено Иисусом Христом на Голгофе и потому, что касается нас, является полностью объективным. Мы не могли иметь в нем никакого участия, кроме того, что мы совершили грехи, которые сделали его необходимым, если бы нас не оставили умирать в наших беззакониях. Но возрождение, или новое рождение, субъективно. Это дело, совершаемое в нас Словом и Духом Божиим. Об этом Петр далее говорит.
Великая перемена произошла в сердцах всех тех, кто повиновался истине через Духа. Слово Божье было донесено до их душ с обличающей и убеждающей силой Святого Духа, производя таким образом новую жизнь и природу, отличительной чертой которой является любовь — любовь Божья, излившаяся в наши сердца, как говорит нам Павел, Святым Духом, данным нам (Римлянам 5:5). Это производит любовь к нашим братьям во Христе, любовь бескорыстную и чистую, не оскверненную злыми желаниями плоти. Ибо все, кто таким образом верует во Христа, рождены свыше, не рождением по естественному порядку, не от тленного семени; ибо
“рожденное от плоти есть плоть,” как сказал Иисус Никодиму (Иоанна 3:6).
Но это новое рождение, как мы видели, является результатом веры в Слово Божье, которое живет и пребывает вовек. И это Слово, как нам сказано в стихе 25 (1 Петра 1:25), есть то, что проповедуется Евангелием.
Промежуточный стих 24 (1 Петра 1:24) и первая часть стиха 25 (1 Петра 1:25) являются вводными и подчёркивают контраст между человеческим и божественным. Пётр цитирует Исаию 40:6; Исаию 40:8, заявляя, что всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве, который кратковременно является прекрасным и зеленеющим, а затем исчезает навсегда. Ибо трава скоро увядает, и прекрасные цветы вянут и опадают; но Слово Господне пребывает вовек.
Богословы могут спорить о необходимости нового рождения суверенным актом Бога, посредством которого избранные сначала оживляются, а затем получают возможность уверовать ко спасению; но Писание ясно говорит, что новое рождение происходит посредством Слова, которое Дух Божий воздействует на сердце и совесть. Помимо этого нет божественной жизни. Иаков также говорит нам, что,
«По Своей воле Он родил нас словом истины» (Иакова 1:18).
Веруя в Евангелие, мы становимся детьми Божьими и обязаны жить как таковые, в осознанной зависимости от Господа изо дня в день, по мере того как мы проходим наш паломнический путь от креста к славе, которая еще будет явлена.