Эта глава описывает верующих как «новый народ» или «людей, взятых в удел», призванных из тьмы, подчеркивая их особую идентичность и небесное гражданство. Она призывает их отбросить негативное поведение и искренне желать духовного питания из Слова Божьего для роста. Кроме того, она представляет Христа как «живой камень», на котором верующие, как «живые камни», строятся в духовный дом и служат святым священством.
"Итак, отложив всякую злобу, и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам; ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для непокорных камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень преткновения и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы" (1 Петра 2:1-10).
Подобно тому, как Израиль, сошедший в Египет как семья из семидесяти душ, вышел из той земли рабства новым народом под Божьим руководством, так и теперь верующие во Христа, будучи рожденными от Бога, составляют новый народ, чье гражданство на небесах; и которые, хотя и живут в этом мире, не от него и не должны формироваться по его образцу. Их привычки и мотивы совершенно иного порядка, чем то, что когда-то характеризовало их как ходящих по плоти.
Именно это символически подчеркивалось в повелительном предписании удалить всю закваску из своих домов и есть только пресный хлеб с горькими травами и агнцем, зажаренным на огне. Нам сказано в 1 Коринфянам 5:7-8: «Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, ни с закваскою злобы и лукавства, но с опресноками чистоты и истины». Это то, о чем Петр увещевает с открытием этого нового раздела.
Один из наших гимнов говорит:
Господи, поскольку мы поем как странники, О, дай нам страннические пути; Смиренные мысли о себе, подобающие Провозвестникам Твоей хвалы. О, сделай каждого из нас святее, Духом чистым и кротким, Более похожими на небожителей, Чем больше мы говорим о небе.”
Так и нам заповедано отложить «всякую злобу, и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие». Какое очищение от старой испорченной закваски предлагается здесь! Как крепко эти вещи цепляются за нас даже после того, как мы были спасены! С какой готовностью мы поддаемся велениям старой природы, уступая нечестивым чувствам, порождая злые настроения и забывая, что мы не должны злословить никого. Тщательное исследование наших сердец на предмет закваски, которую описывают эти слова, и сжигание ее в огне самоосуждения крайне важно, когда мы начинаем путь к небесам.
Чтобы получить силы для пути, нам нужна пища, и притом божественного порядка. Итак, подобно тому как новорожденные младенцы жаждут молока, мы должны жаждать подлинного молока Слова, открытой истины Божьей, чтобы, питаясь им, мы могли возрастать ко спасению, как добавляет Пересмотренная версия; не для того, чтобы получить спасение в смысле избавления от вины греха, но то спасение, которое означает полное соответствие Христу, чего мы никогда не достигнем, пока не увидим Его таким, каков Он есть. Тем временем, чем больше мы размышляем над Словом, тем больше мы будем уподобляться Христу, при условии, конечно, что мы уже вкусили, что Господь благ. Если мы еще не знаем Его, мы не сделали первого шага на пути паломника.
Два Послания Петра основывались на двух великих событиях в его жизни, двух возвышенных и драгоценных переживаниях, которые он никогда не мог забыть. Первое Послание несомненно связано с тем исповеданием Христа как Сына Бога живого, которое Пётр сделал в пределах Кесарии Филипповой, когда Иисус сказал: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матфея 16:17-18).
Второе Послание так же определенно связано со славным видением на горе Преображения, как мы увидим, когда приступим к его рассмотрению.
Что бы ни думал человек, и как бы ни спорили богословы о значении слов Господа к Петру относительно Камня, на котором построена Церковь, не может быть никаких сомнений в том, как их понимал сам Пётр. Он пишет: «К Которому (имея в виду Господа, о благодати Которого он только что говорил) приступая, как к Камню живому, людьми отверженному, но избранному Богом, драгоценному, и сами вы, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». Дом – это Церковь. Камень, на котором она построена, – это Сам Христос, Живой Камень. Каждый верующий также является живым камнем (сделанным таковым по благодати), построенным на Христе и скрепленным со своими собратьями Святым Духом. Так же учит Апостол Павел в заключительных стихах Послания к Ефесянам 2:0.
Взгляни на огромное здание; зри, как оно возносится. Как велико дело; как мудр план! И не может быть поколеблена та вера, Которая зиждется на Живом Камне.
Но верующие не только рассматриваются как камни, созидаемые вместе для жилища Божия Духом, мы также «священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». Как это отличается от притязаний Рима иметь власть назначать особое священство, которое приносит материальные жертвы, когда они представляют облатку перед Богом и притворяются, что она превращается в тело, кровь, душу и божество Иисуса Христа, и снова приносится в жертву на их алтарях как вечная жертва за грехи живых и мертвых. Кощунство всего этого леденит кровь, даже когда мы пишем эти слова!
В древнем Израиле существовали три особые группы: священство, левиты и воины. В Церкви, или собрании Божьем, все являются священниками, чтобы приходить к Богу как поклоняющиеся; все являются левитами, чтобы служить своим братьям в святых делах; все являются воинами, чтобы вести добрую брань веры. Сейчас нет отдельного священства, никакого клерикального порядка, признанного Богом как отличного от и имеющего власть над теми, кто довольствуется тем, чтобы их называли и они сами называли себя простыми мирянами, или мирянством.
Все верующие являются святым священством, как мы узнаем в стихе 9 (1 Петра 2:9), также и царственным священством. Мы приносим жертву хвалы, плод наших уст, вознося благодарение Его имени (Евреям 13:15). Это была истинная жертва, даже во дни прообразов и теней (Иеремии 33:11).
Возвращаясь к основанию-Скале, Пётр цитирует Исаию 28:16, где издревле Бог провозгласил: «Вот, Я полагаю в Сионе краеугольный Камень, избранный, драгоценный: и верующий в Него не постыдится». Тот, Кто в глазах Бога является бесконечно драгоценным, есть Избранный Камень, Глава угла и твёрдая Скала, на которой созидается духовное здание. Для тех, кто верит в Него, Он поистине не только драгоценен, но и сама драгоценность; но для непокорных Он — отверженный Камень, Которого Бог, тем не менее, сделал Главой угла (Псалмы 118:22).
Отвергнутый Израилем и распятый, Бог воскресил Его из мертвых и возвысил Его до этого высокого положения. Но, несмотря на множество свидетелей Его воскресения, есть мириады тех, кто отказывается верить. Они претыкаются о Слово из-за своего непослушания, и к этому они предназначены.
Не поймите неправильно; они не были назначены или предопределены быть непослушными. Бог так не поступает ни с одним человеком. Супралапсарианские богословы бесчестят Его имя, воображая, что защищают Его право, когда так учат. Но когда люди полны решимости идти по пути непослушания, Бог предает их сильному заблуждению, тем самым назначая их споткнуться.
Верующие — это избранное поколение, не по плоти, а по Духу; они составляют царственное священство, которые, подобно Мелхиседеку, выходят от лица Бога, чтобы благословлять человечество и возвеличивать имя Всевышнего Бога; они — святой народ, таким образом занимая место того оскверненного народа, от которого Бог на время отрекся. Этот новый народ странников теперь Его особенный народ — то есть, народ, принадлежащий Ему, чье высокое призвание состоит в том, чтобы возвещать Его добродетели, Который призвал их из тьмы природы, греха и неверия в дивный свет и свободу Евангелия.
В прошлом, как предсказал Осия (Осия 2:23), они не были народом; теперь они признаны Богом как Его собственные. Те, кто когда-то были Ло-Рухамой («не получившие милости»), теперь получили милость через веру во Христа Иисуса Господа.
Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, которые восстают на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения. Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания злодеев и для поощрения делающих добро, — ибо такова есть воля Божия, чтобы вы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, — как свободные, но не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо к тому вы и призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Когда Его злословили, Он не злословил взаимно; когда страдал, не угрожал, но предавал Себя Праведному Судии. Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для праведности: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были как овцы блуждающие, но ныне возвратились к Пастырю и Блюстителю душ ваших. (1 Петра 2:11-25).
Дух Божий теперь дает нам важные подробности относительно того, что должно характеризовать отряд странников, когда они путешествуют по пустыне этого мира к Ханаанскому покою, который ожидает их, когда они достигнут конца пути. Давайте внимательно рассмотрим каждый стих:
«Как странники и пришельцы». Обратите внимание на порядок. Люди часто меняют его. Но никто не является истинным пришельцем в этом библейском смысле, кто сначала не стал странником в этом мире. Как таковой, он должен быть осторожен, чтобы избежать осквернения злом, которое окружает его. Он должен «воздерживаться от плотских похотей, которые воюют против души». Подобно тому, как Амалик вышел и сражался против Израиля (Исход 17:8), так и эти плотские желания склонны отвращать верующего от пути преданности Христу и тем самым препятствовать его продвижению, когда он идет к тому, что Бог приготовил для него (1 Петра 1:3-4).
«Да прославят Бога ваши добрые дела…» Подобно тому, как враги Даниила вынуждены были признать, что не могут найти против него ничего (Даниил 6:4-5), кроме как «по закону Бога его», что противоречило их принятым языческим обычаям, так и последовательные верующие заграждают уста тех, кто стал бы насмехаться над ними и поносить их, заставляя этих самых врагов истины свидетельствовать о последовательности их жизни.
"Повинуйтесь всякому человеческому начальству ради Господа." Как верные подданные Государства, христиане должны быть послушны принятым законам, даже если они могут считать, что в некоторых случаях эти законы излишне произвольны и даже фактически несправедливы. Своим повиновением они чтят Того, Кого они признают своим Господом и Спасителем. Какая бы форма правления ни преобладала, пока она признается установленной властью страны, мы должны быть в подчинении, будь то царю или как бы ни назывался верховный правитель.
«Начальникам... для наказания злодеев». Человеческое правительство установлено Богом, чтобы зло пресекалось и праведность поощрялась. Тот факт, что некоторые правители действуют вопреки божественному идеалу, не освобождает верующего от повиновения существующим властям. Всякое человеческое правительство проявляет несовершенство, но без его ограничений общество потерпело бы крушение, и воцарилась бы анархия. В принципе, всякая установленная власть призвана предотвращать преступность и поощрять честность и добродетельную жизнь.
«Ибо так есть воля Божия, чтобы вы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей». Ничто не является лучшим ответом на ложные и злобные обвинения, чем благочестивая, праведная жизнь, против которой нельзя правдиво выдвинуть никаких обвинений. Самуил — хороший тому пример (1 Самуила 12:3-4). Во все времена не было недостатка в злонамеренных людях, которые стремились оспаривать мотивы и злословить поведение богобоязненных людей. Лучший ответ на все это — безупречная жизнь, а это предполагает послушание закону.
«Как свободные, не употребляющие свободы для прикрытия зла». Христиане призваны к свободе (Галатам 5:13), но это никогда не должно смешиваться с распущенностью, чтобы повиноваться велениям плоти. Тот, кто делает из своего христианского исповедания прикрытие для неправедного поведения, является лицемером, который бесчестит достойное имя Того, Кому он исповедует служить. Обратите внимание на яркий контраст здесь. Те, кто по благодати свободны от рабства греха и свободны от принципа законничества в христианском служении, тем не менее являются рабами Божьими, купленными драгоценной кровью Христа, и поэтому ответственны за то, чтобы оказывать радостное, любящее послушание Его Слову. Они не должны использовать свою свободу как предлог для плотской распущенности.
В этом стихе четыре наставления. Третье на самом деле охватывает все остальные. Тот, кто боится — то есть благоговеет перед — Богом, не обесчестит никого, будет любить своих братьев и оказывать должное уважение установленной власти. «Всех почитайте». Никто не должен быть презираем. Все они среди тех, за кого умер Христос. «Братство любите». Это относится не к миру в целом, а к тем, кто был спасен из мира — к тем, кто родился свыше в семью Божью. «Бога бойтесь». Благоговейте перед Тем, Кого мы теперь знаем не только как Творца, но и как Искупителя. «Царя чтите». Оказывайте должное уважение главе правительства как поставленному Богом на это самое место, который поэтому подотчетен Богу за правильное осуществление вверенной ему власти.
Слуг призывают к послушанию своим господам, и притом «не только добрым и кротким, но и суровым». Легко повиноваться господину, который доброжелателен и внимателен. Но благодать Божья проявляется в послушании тем, кто суров и излишне строг. Этот стих приобретает дополнительную силу, когда мы вспоминаем, что во времена Петра слуги обычно были рабами. Последовательное поведение христиан в рабстве было использовано Богом, чтобы привести многих их господ ко Христу. Самооправдания всегда следует избегать последователю Христа. Он призван подражать своему Господу, Который безропотно переносил ложные обвинения грешников и жил Своей чистой и святой жизнью, как под взором Отца, довольный тем, что предоставил Ему оправдать Себя в должное время (Исаия 50:5-8). Верующий должен подчиняться законам земли, на которой он живет, и быть верным гражданином и послушным слугой в своем особом призвании. Таким образом, своим добрым поведением он покажет ложность обвинений злонамеренных людей, которые стремились представить его угрозой Государству и врагом человечества. Ранних христиан часто так обвиняли, но их последовательная жизнь заставила замолчать их обвинителей.
«Это благодатно». Подлинная тема Первого послания Петра – это благодать Божия, проявленная святым и в святых (1 Петра 5:12). Слово, переведенное здесь как «благодатно», на самом деле означает «благодать». Это благодать, действующая в жизни, позволяющая переносить ложные обвинения и безмолвно страдать, когда осознаешь свою собственную непорочность.
«Ибо если, делая добро и страдая за него, … это угодно Богу». Любой может вынести порицание, когда знает, что оно заслужено. Требуется благодать, чтобы человек мог принять незаслуженную вину без жалоб; но Богу это угодно, или благоугодно, ибо это значит следовать благословенному примеру Христа. «Трудно, когда тебя обвиняют в том, чего ты не делал!» — так сказал недавно один обеспокоенный молодой христианин. Но в этой части Слова Божьего нам велено брать нашего благословенного, достопоклоняемого Господа Самого в пример в этом, как и во всем остальном. Его ложно обвиняли и жестоко преследовали за то, чего Он никогда не совершал. Как Он оставил все в руках Отца, так должны поступать и мы. Природа будет бунтовать, когда нам придется сказать, как Он: «Вменяют мне то, чего я не знаю» (Псалтирь 35:11). Но благодать позволит нам торжествовать и радоваться, когда люди будут злословить нас и гнать нас (Матфея 5:11). Если мы будем терпеливо переносить, как бы видя Невидимого (Евреям 11:27), мы будем оправданы Его собственным путем и в Его время, и награда будет несомненна у Его судилища (1 Коринфянам 4:5).
«Христос также пострадал за нас, оставив нам пример». Он прошел путь впереди нас. Мы призваны следовать Его стопам. Слово, здесь переданное как «пример», предполагает верхнюю строку в детской прописи. Мы должны воспроизводить Христа в нашей жизни.
«Который не сделал никакого греха, и в устах Его не нашлось лукавства». Он был чист внешне и внутренне, непорочный, незапятнанный Агнец Божий; поэтому Он был подходящей жертвой за грешников, каковой Он не был бы, если бы Сам был в чем-либо порочен.
«Когда Его поносили, Он не отвечал тем же». Иисус терпеливо переносил весь позор и унижения, которым подвергали Его нечестивые люди. Их злые обвинения не вызвали ответов с Его святых уст. Он предоставил Отцу оправдать Его в Своё благое время.
«Который Сам вознёс наши грехи Своим телом на древо». Нам не нравится, когда нас винят в чужих проступках, но Он взял все наши грехи на Себя — понёс весь суд, причитающийся нам — и так мы исцелены Его язвами, как описано в Исаии 53:5-6. Неужели мы тогда будем жить в грехах, за которые Он умер? Напротив, давайте теперь жить «к праведности», чтобы Он прославился в нас.
«Пастырь и Епископ душ ваших». Некогда все мы были подобны заблудшим овцам, но по благодати Божией мы были приведены к познанию Христа. Ныне Он наш Пастырь, питающий и поддерживающий нас, и наш Епископ, или Надзиратель, направляющий и руководящий нами, пока мы следуем своим путем через пустыню этого мира.
Будучи спасенным Тем, Кого мир отверг, Его странствующий народ не имеет причин ожидать лучшего отношения от этого мира, чем то, что было уготовано их Господу. Когда воплощенная Любовь была здесь на земле, немногие приняли Его, а многие отвергли Его. Поэтому Его последователям не стоит удивляться, если их свидетельство отвергается большинством и принимается меньшинством. Христианин не должен считать странным, что он и то, за что он стоит, не высоко ценится миром. Он здесь как свет, чтобы сиять для Христа в мрачной обстановке. Когда Иисус, наш Господь, вернется, Он по достоинству оценит все, что Его народ сделал и претерпел ради Него, и Он вознаградит соответственно. Тем временем гораздо лучше иметь одобрение Господа, чем одобрение мира, который распял Его.
Мы можем подытожить поведение, которое внушается в этом разделе Послания, следующим образом:
Таковы характеристики новой жизни, которую мы, спасенные, получили через наше второе рождение.