Эта глава определяет «День Господень» как период великой скорби и суда, который последует за восхищением Церкви. Описанный как приходящий «как тать ночью», он означает время тьмы, бедствия и Божьего суда для тех, кто на земле. Текст подчеркивает, что конкретное время этого события, часть «времен и сроков», не дано знать людям, но скорее их внимание должно быть сосредоточено на проповеди Евангелия.
Изложив истину о восхищении, апостол обратил свое внимание на день Господень. После восхищения святых мир переживет самый мрачный период, который он когда-либо знал. Во многих местах Ветхого Завета этот период упоминается как день Господень или время скорби. Он называется великой скорбью как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Павел упоминал об этом дне в 1 Фессалоникийцам 5:1-2:
О временах и сроках, братья, нет нужды писать вам. Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.
Здесь мы видим, что тема дня Господня включена в выражение «времена и сроки». Пророческие времена и сроки никогда не относятся к пришествию Господа за Его церковью. Они всегда относятся к событиям, предшествующим и завершающимся пришествием Господа для установления Его Царства здесь, на земле. Любая попытка выяснить время, когда Господь вернется за Своими, приводит к замешательству.
Выражениевремена и срокивстречается дважды в других местах Писания: один раз в книге Даниила и один раз в книге Деяний. В Даниила 2:19-22 нам сказано:
Тогда была тайна [относительно сна Навуходоносора] открыта Даниилу в ночном видении. Тогда Даниил благословил Бога небесного. Даниил отвечал и сказал: Да будет благословенно имя Божие во веки веков! ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и сроки, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным; Он открывает глубокое и сокровенное, Он знает, что во мраке, и свет обитает с Ним.
Очевидно, здесь «времена и сроки» имели отношение к событиям на земле. Бог меняет времена и сроки, когда Он откладывает суд, потому что народ покаялся и обратился к Богу. Например, Ионе было велено пойти в Ниневию и объявить, что суд падет через сорок дней, но Ниневия покаялась, и Бог отложил ее разрушение на два столетия. Затем суд пал из-за ее дальнейшего отвержения Слова Господа. Бог поступал так же с Израилем и Иудой в различных случаях — Он откладывал суд, когда они каялись.
В Деяниях 1:6 ученики спросили воскресшего Спасителя,
Господи, неужели Ты в это время восстановишь царство Израилю?
Они говорили о времени, предсказанном в Ветхом Завете. Иисус ответил:
Не вам знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями как в Иерусалиме, так и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли (1:7-8).
Ничто не может быть яснее слов Господа. Наше дело не в том, чтобы знать, когда начнется день Господень. Наше дело — проповедовать Евангелие. Мы должны идти от народа к народу и от нации к нации, до тех пор пока весь мир не услышит благую весть.
Итак, у нас есть предсказания Ветхого Завета, слова Христа о дне Господнем и напоминание Павла о том, что он придет «как тать ночью» (1 Фессалоникийцам 5:2).
Павел не нуждался в том, чтобы писать фессалоникийцам о дне Господнем, потому что он связан с «временами и сроками» и, следовательно, не может начаться, пока церковь еще находится в мире. Позвольте мне подчеркнуть, что в 1 Фессалоникийцам 5:2 Павел не имел в виду, как некоторые предполагали, сошествие Господа в воздухе, чтобы забрать Свою церковь. Он имел в виду пришествие Господа в видимой славе, чтобы установить Свое Царство. День Господень связан с событиями, которые произойдут после восхищения церкви и до явления Господа в суде. Некоторые ветхозаветные Писания ясно показывают это. Например, в Амоса 5:18-20 мы читаем:
Горе вам, желающим дня Господня! Для чего он вам? День Господень — мрак, а не свет. Как если бы кто убежал от льва, и встретил его медведь; или вошел в дом, и оперся рукою на стену, и ужалила его змея. Разве день Господень не мрак, а не свет? Даже очень темный, и без всякого сияния в нем?
Некоторые люди в Израиле с нетерпением ждали дня Господня, ибо они думали, что тогда их беды закончатся. Но им пророк предсказал горе. Он сказал, что день Господень будет означать бегство от одной опасности только для того, чтобы столкнуться с большей. Как мы бы сказали, они бы прыгнули из огня да в полымя. День Господень будет временем суда. Бог разберётся с отступническим Израилем, а также с язычниками из-за их безрассудства и греха. В этом смысле дня Господня не следует желать тем, кто всё ещё живёт в своих грехах. Он принесёт суд и великую скорбь для людей, всё ещё живущих на земле.
Софония 1:14-15 даёт нам мрачную картину условий, которые будут царить в день Господень:
Близок великий день Господа, близок и очень поспешает; уже слышен голос дня Господня; горько возопиет там и храбрый! День тот — день гнева, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы.
В Иоиле 2:1-3 мы читаем:
Вострубите трубою на Сионе и возвестите тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок; день тьмы и мрака, день облачный и туманный, как утренняя заря распространяется по горам: идёт многочисленный и сильный народ, какого не бывало от века и после него не будет в роды родов. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; земля перед ним как сад Едемский, а позади него — опустошённая степь; да, и ничто не спасётся от него.
Слова Иоиля напоминают нам о словах нашего Господа Иисуса в Матфея 24:21-22:
Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.
Ввиду ужасных событий, которые произошли так недавно, нам не должно быть трудно верить этим пророчествам. С момента открытия и использования атомной бомбы стало легко понять, что еще одна мировая война может повлечь за собой уничтожение всякой плоти. Когда Господь говорил об избранных, Он имел в виду остаток в Израиле и тех из народов, которые будут ждать Господа во время великой скорби.
Снова обращаясь к Ветхому Завету, мы читаем в Иеремии 30:7:
Увы! ибо велик тот день, так что нет подобного ему: это даже время скорби Иакова [Израиля]; но он будет спасен из нее.
Бог будет иметь на земле остаток из Израиля, который обратится к Господу, и Он будет использовать их как свидетелей для языческого мира. В результате многие люди будут готовы встретить Господа, когда Он сойдет, чтобы принять Свое царство.
Малахия 4:1-2 говорит нам, что нечестивый языческий мир и отступнический иудаизм будут уничтожены в день Господень, но те, кто обратится к Господу, будут спасены от уничтожения:
Ибо вот, придет день, пылающий как печь; и все надменные, и всякий, поступающий нечестиво, будут соломой: и грядущий день сожжет их, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющих пред именем Моим, взойдет Солнце правды с исцелением в лучах Его; и вы выйдете и будете расти, как тельцы из стойла.
День Господень – это время, когда – по окончании дня благодати – Бог посетит мир судом. До этого дня гнева первым великим событием, которое потрясет мир, станет исчезновение миллионов людей, познавших и возлюбивших Господа Иисуса Христа. В один момент они будут на земле: одни будут спать; другие будут страдать в больницах; третьи будут переживать боль, скорбь и страдания; четвертые будут собраны для поклонения. Но в следующий момент «во мгновение ока» эти искупленные изменятся и исчезнут (1-е Коринфянам 15:52). Мир пробудится, чтобы обнаружить, что их нет.
Я читал об одном джентльмене, который раз в месяц ездил в один город, где огромные сталелитейные заводы постоянно грохотали, грохотали, грохотали. Он удивлялся, как жители этого города могли спать, но они так привыкли к шуму, что он их не беспокоил. Он не мог уснуть, когда проводил ночь в этом городе. Затем посреди одной ночи что-то случилось с электричеством, и в одно мгновение заводы остановились. Внезапно весь город проснулся. Они так привыкли к шуму, что он их усыплял.
Мир слышал Евангелие на протяжении веков и всё ещё продолжает спать. Но однажды церковь исчезнет, и Евангелие, как оно проповедуется сейчас, умолкнет. Тогда мир проснётся, чтобы обнаружить, что он вступает в день Господень.
Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут (1 Фессалоникийцам 5:3).
В 1 Фессалоникийцам 5:4 апостол Павел обратил свое внимание на утешение верующих. Пришествие Господа не будет «как тать ночью» для тех, кто с нетерпением ожидает Его возвращения. Те из нас, кто спасен, являются «сынами дня: мы не сыны ночи, ни тьмы» (5:5). Мы были некогда сынами тьмы, но Бог вывел нас из тьмы в свет.
Пока мир спит, мы должны быть бдительными, бодрствующими, всегда стремящимися служить Господу Иисусу. Мы должны доносить Его истину до других людей и стараться подготовить их к встрече с Ним, когда Он вернется. О, если бы христиане повсюду пробудились от своей летаргии, от своей беспечности и легкомыслия! О, если бы они осознали серьезность времен, в которые мы живем! Это серьезное дело — быть христианином в таком мире, как наш, ибо вскоре нам придется дать отчет о наших делах великому Судье.
Те из нас, кто является «детьми света», должны облечься в «броню веры и любви» (5:8). Вера и любовь защитят наши сердца. По мере того как мир движется к своему времени великих бедствий, мы будем ограждены нашим упованием на Бога.
В дополнение к броне, Павел сказал нам облечься «в шлем — надежду спасения. Ибо Бог определил нас не на гнев» (5:8-9). Иными словами, нас не будет здесь, чтобы разделить тот день гнева. Мы будем избавлены от этого мира, ибо мы были определены «к получению спасения». Здесь Павел имел в виду наше окончательное спасение.
Мир дрейфует к тому дню, когда гнев Божий изольётся с Небес, и Сатана будет низвержен на землю. Тогда дьявол противопоставит свой гнев гневу Божьему. Час суда пробьёт, но мы будем спасены от него нашим Господом Иисусом Христом. Мы будем взяты в соответствии с обещанием церкви в Филадельфии:
За то, что ты сохранил слово терпения Моего, и Я сохраню тебя от часа искушения, который придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле (Откровение 3:10).
Как христиане, мы не пребываем постоянно на земле; наше гражданство на Небесах, откуда мы ожидаем Спасителя, Который придёт, чтобы восхитить нас от грядущего гнева. Некоторые из нас, живущих ныне, могут быть ещё живы, когда Господь придёт, чтобы восхитить Своих святых. Но независимо от того, доживём ли мы до Его возвращения или умрём до Его прихода, мы знаем, что все мы будем восхищены, чтобы «жить вместе с Ним» (1 Фессалоникийцам 5:10).
Апостол завершил свое послание о дне Господнем, сказав,
Посему утешайте друг друга (5:11).
В этом послании нет утешения для тех, кто ещё не спасён. День суда надвигается для тех, кто не пришёл ко Христу.
Ныне день спасения (2 Коринфянам 6:2)
И хотя Евангелие проповедуется, Бог хочет, чтобы все верили и жили, но если люди упорно отвергают Его Сына, их ждет только суд. Это их собственная вина, если они останутся позади в день восхищения, потому что Бог приготовил путь к спасению, а они не воспользовались им.
Для тех из нас, кто спасен и кто ожидает и ждет возвращения Господа, утешительно знать, что мы не будем участвовать в бедствиях этого мира во время великой скорби. Мы будем с Господом в доме Отца. Когда Он сойдет на землю, чтобы установить Свое Царство, мы придем с Ним и будем царствовать с Ним. Он назначит Своих искупленных на места власти над этой низшей вселенной. В 1 Коринфянам 6:2-3 Павел спросил,
Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же мир будет судим вами, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?
Поэтому нам следует с ожиданием смотреть не на день Иеговы, но на пришествие Господа Иисуса, чтобы забрать нас к Себе и чтобы быть подобными Ему навеки. Евреям 9:27-28 уверяет нас, что
как положено людям однажды умереть, а потом суд: так и Христос был однажды принесен в жертву, чтобы понести грехи многих; а тем, кто Его ожидает, Он явится во второй раз без греха ко спасению.
Мы ждем Иисуса, вошедшего в Святое Святых, когда Он грех удалил: Место во славе Он пошел приготовить, Где будем мы с Ним; но будешь ли ты там?
Этот раздел главы состоит преимущественно из наставлений, основанных на уже открытой истине.
Увещевание в стихах 12-13 касается отношения членов тела Христова к тем, кого Бог поставил среди них в качестве духовных наставников. Именно Бог призывает людей быть Его слугами и доверяет им дары, такие как учительство, проповедь и управление. Именно Он даёт этих слуг Своему народу, чтобы созидать их и вести их во Христе. Истинные пасторы — это духовные пастыри, ответственные за заботу об овцах и агнцах стада Христова. Таких руководителей следует почитать, когда они стремятся исполнять своё служение. Нас увещевают не просто одобрять их личности; нам сказано признать, что Бог доверил им служения учительства, проповеди и увещевания святых.
Мысль, добавленная в конце стиха 13, является увещеванием, которое мы, как христиане, всегда должны помнить:
Будьте в мире между собой.
Так легко позволить мелочам настраивать нас друг против друга и тем самым вносить дух раздора среди народа Божьего. Всякий раз, когда мы осознаём, что наши сердца склонны к спорам, мы должны немедленно идти к Господу в смирении и самоосуждении и искать благодати, чтобы намеренно не говорить и не делать ничего, что может вызвать ссоры среди детей Божьих.
В 1-м Фессалоникийцам 5:14-22 содержится двенадцать отдельных увещеваний. Они настолько просты и ясны, что не требуется много слов в попытке объяснить их; они самоочевидны.
Жизнь христианина состоит в творении добра и претерпевании зла.
Господь научил нас, каким должно быть наше отношение, когда мы сталкиваемся со злом:
> Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку (Луки 6:29).
Апостол Павел сказал в другом месте,
Никому не воздавайте злом за зло (Римлянам 12:17).
Мы должны отвечать добром на зло.
Радость Господа — ваша сила (Неемия 8:10).
Если Его радость исчезает, мы можем быть уверены, что что-то не так; что-то нужно исправить. Георг Мюллер, этот великий апостол веры девятнадцатого века, сказал,
Я никогда не позволяю себе начинать день, не представая перед Богом со всем, что оставило меня несчастным или огорченным, потому что я хочу быть перед Ним всегда в духе радости.
Мы можем винить других в отсутствии нашей радости, но правда в том, что если наша радость ушла, нам некого винить, кроме самих себя. Это показывает, что мы не в общении с Богом. Наш благословенный Господь подал пример; несмотря на то, что Он был отвергнут людьми, Его дух всегда был полон радости и ликования, когда Он общался со Своим Отцом.
Молитва есть души искреннее желание, / Произнесенное или невысказанное.
Мы должны идти по жизни, вознося наши сердца к Богу, как бы сильно мы ни были заняты другими делами.
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Римлянам 8:28).
Благодарение должно покончить с жалобами. Мы все видели, как люди за обеденным столом благодарили за пищу, которую Бог даровал, а затем начинали жаловаться на нее, едва открыв глаза. Для огромного числа бедных людей та же самая еда показалась бы очень вкусной и даже роскошной.
Благодарить «за всё» — значит признавать, что все наши обстоятельства исходят от Бога. Вы можете спросить: «Разве не Сатана приносит зло в мою жизнь?» Ответ — да, это Сатане было позволено поразить Иова. Но Иов смотрел дальше Сатаны, на Того, Кто позволил врагу такую свободу. Иов сказал:
Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно… неужели доброе мы будем принимать от руки Божией, а злого не будем принимать? (Иов 1:21; Иов 2:10Иов 2:10).
Если мы помним, что это Господь допускает неприятные вещи для нашего блага, тогда мы должны быть способны благодарить Его за все это. Мне следует стремиться извлечь уроки, которые Он приготовил для меня в них.
> А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.
Человек, который пророчествует, не обязательно является предсказателем будущего. Он может быть «возвещателем», тем, кто возвещает разум Божий; и, конечно, его послание всегда будет основано на Слове Божием.
Стих 23 смущал многих людей. Некоторые считали само собой разумеющимся, что освящение означает полное искоренение всякого врожденного греха. Но нет ни одного места Писания, которое рассматривало бы освящение с этой точки зрения. Освящать означает «отделять, отделять от того, что является злом». Христианин должен быть отделен от мирских вещей, от всего нечистого (см. 1 Фессалоникийцам 4:3).
Освящение представляется тремя различными способами в Писании. Во-первых, освящение представляется как труд, который начинается прежде, чем мы когда-либо приходим к определённому знанию спасения. Мы читаем в 1 Петра 1:2, что мы
избранных по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа.
В 2 Фессалоникийцам 2:13 мы читаем,
Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, братья, возлюбленные Господом, потому что Бог от начала избрал вас ко спасению через освящение Духом и веру в истину.
Избрание было Божьим замыслом в прошлом, и это осуществляется в настоящем посредством освящения Духом. Дух Божий, действуя в нас, показал нам нашу нужду в Спасителе и привёл нас к вере во Христа. Затем Дух пришёл обитать в нас, и Он продолжает дело освящения на протяжении всей нашей христианской жизни. Каждый верующий освящается Святым Духом.
Во-вторых, освящение представлено как позиционное. Оно абсолютно завершено с момента нашей веры. Мы тогда отделены для Бога благодаря драгоценной крови Христа. Позиционное освящение совершенно:
Одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых (Евреям 10:14).
Ничего нельзя отнять от этого освящения; ничего нельзя добавить к нему. Сам Христос является нашим освящением, и мы совершенны в Нём.
В-третьих, освящение представлено в своем практическом аспекте. Когда мы читаем и изучаем Слово Божье, нам открываются чудесные истины; мы узнаем из этого Слова, что соответствует Его воле, и когда мы повинуемся Слову, мы практически освящаемся. Иисус молился,
Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина (Иоанна 17:17).
Это освящение Словом не будет полным, пока мы не достигнем конца нашего паломничества. Мы освящены во Христе Иисусе в тот момент, когда мы верим в Него, но когда мы питаемся Словом и применяем его к нашей жизни, мы освящаемся истиной.
Когда люди говорят мне, что они уже полностью освящены, я спрашиваю их: «Вы когда-нибудь читали свою Библию от начала до конца?» Некоторые из них говорят: «Нет, боюсь, я не могу сказать, что прочитал ее полностью, но я прочитал значительную ее часть». Тогда я отвечаю: «Поскольку освящение происходит через Слово, как вы можете быть полностью освящены, если вы никогда не читали свою Библию от начала до конца?»
Наше освящение будет полным при «пришествии Господа нашего Иисуса Христа». Тогда мы будем полностью освящены.
Мы знаем, что, когда Он явится, мы будем подобны Ему; ибо увидим Его, как Он есть (1-е Иоанна 3:2).
Весь дух верующего (высшая часть человека), душа (его эмоциональная природа) и тело (тогда прославленное) будут полностью освящены в тот день, и он будет всецело уподоблен Господу Иисусу Христу.
Знаете ли вы Его теперь как своего личного Спасителя? Стремитесь ли вы к тому дню, когда будете абсолютно свободны от скорби, боли и грехов? Желаете ли вы стать подобным Ему? Бог призвал вас для этой цели, и Он гарантирует, что приведёт вас к этому желанному концу во Христе Иисусе. Это драгоценное обетование из 1 Фессалоникийцам 5:24:
Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие.
Филиппийцам 1:6 подтверждает обещание:
Тот, кто начал в вас доброе дело, совершит его до дня Иисуса Христа.
Его верность бесконечна.
Павел просил молитв за себя и своих спутников как служителей Христа, миссионеров креста, учителей Слова Божьего. Те, кто стоят на местах публичного свидетельства, нуждаются в молитвах народа Божьего. Поскольку такие учителя так склонны каким-либо образом ошибаться, они нуждаются в молитве, чтобы они могли поддерживать последовательное свидетельство для славы Христа, когда они стремятся служить Слову Божьему.
Павел продолжил,
Приветствуйте всех братьев святым поцелуем (1 Фессалоникийцам 5:26).
В его дни поцелуй был обычным приветствием, поэтому акцент здесь делается не на слове «поцелуй», а на слове «святой». Если наш обычай — приветствовать друг друга рукопожатием, то это должно быть святое рукопожатие. Мы все видели несвятые рукопожатия. Например, двое мужчин недоброжелательно говорят о третьем, когда тот внезапно появляется; один из двоих хватает руку третьего и говорит: «О, дорогой брат, как я рад тебя видеть!» Или две женщины критикуют третью, которая неожиданно появляется; одна из них подбегает к ней и крепко целует. Это «поцелуй Иуды». Если ваше отношение к другим свято, вы никогда не будете смущены внезапным появлением «третьего» человека. Апостол подчёркивал важность искренности в наших приветствиях.
Прежде чем завершить свое письмо, Павел дал фессалоникийцам еще одно указание:
Заклинаю вас Господом, чтобы это послание было прочитано всем святым братьям (5:27).
Обратите внимание на выражение «святые братья». Апостол осмелился использовать этот термин, потому что во Христе все верующие святы перед Богом.
Послание завершается обычным Павловым благословением:
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с вами. Аминь. (5:28).