Глава 1: Глава 1 Наставление Павла; Предостережение против ложного учения

Мы отмечаем сейчас только четыре вступительных стиха первой главы. В первых двух стихах мы имеем апостольское приветствие:

Павел, апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей; Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога Отца нашего и Христа Иисуса, Господа нашего.

Апостол — это «посланный». Значение почти такое же, как у нашего слова «миссионер», но слово «миссионер» не обязательно несет в себе смысл власти. Апостолы были назначены Господом Иисусом Христом, специально уполномочены и посланы провозглашать Его Евангелие по всему миру. В Евангелиях у нас двенадцать апостолов. Иуда лишился своего места из-за своего предательства. В первой главе Деяний мы видим, как Матфий был избран, чтобы занять место Иуды, и это делает Двенадцать полными.

Апостольство Павла было совершенно иного порядка. Господь Иисус сказал Двенадцати, что в возрождении, то есть в грядущем славном Царстве,

“Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых” (Матфея 19:28).

Павел не мог быть включен в этот список, потому что он не знал Господа во время Его земной жизни. Но Матфий был одним из тех, кто пребывал с апостолами со дней Иоанна Крестителя до времени его избрания, чтобы занять место Иуды (Деяния 1:21-22). Очевидно, что именно по водительству Духа он был избран, чтобы занять это место.

У Бога было особое служение для апостола Павла: он должен был возвестить истину тайны тела Христова и был уполномочен идти к язычникам и провозглашать славную весть Евангелия во всей ее силе и полноте. Ему была дана особая власть как апостолу Иисуса Христа,

“По повелению, — говорит он, — Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, Который есть надежда наша.”

Мне нравится это выражение: «Бог, наш Спаситель». Многие склонны думать о Боге как о Судье, а не как о Спасителе; но помните, именно Бог

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).

Смерть нашего Господа Иисуса Христа на кресте не дала Богу возможность любить людей. Она была выражением любви Бога к людям.

«В том любовь, не то, что мы возлюбили Бога, но что Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 4:10).

И вот теперь мы, спасенные, можем взирать на Него и говорить: «Бог, наш Спаситель!» Обычно мы думаем, что это выражение относится к нашему Господу Иисусу Христу. Конечно, оно чаще используется в связи с Ним, чем с любой другой Личностью Божества, но это благословенная истина, что Бог Отец является нашим Спасителем так же истинно, как и Бог Сын. Поэтому Павел здесь связывает их воедино: «Бог, наш Спаситель, и Господь Иисус Христос, Который есть наша надежда». Он дает Ему Его полное звание.

Задумывались ли вы когда-нибудь о том, что когда наш благословенный Господь был здесь, на земле, никто из Его друзей, как говорят, никогда не обращался к Нему по Его имени, Иисус? Это прекрасное имя. Оно так много значит. Для многих из нас это самое сладкое имя, которое мы когда-либо слышали. Оно означает «Иегова Спаситель». Это было имя, данное Ему в Его человеческом естестве. Но мы нигде не читаем, чтобы кто-либо подходил к Нему и говорил: «Иисус». К Нему всегда обращались как к Господу или Учителю, и Он одобрял это, ибо Он сказал,

“Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.” (Иоанна 13:13).

После Его смерти, и вдохновленные Духом Божьим, апостолы очень часто использовали простое имя «Иисус», рассказывая о произошедших событиях. Но когда они хотели оказать Ему особую честь, они использовали Его полный титул — Господь Иисус Христос. Он есть Господь, потому что Он должен иметь абсолютную власть над сердцами людей. Он есть Иисус, потому что Он был Иегова, сошедший на землю, принявший на Себя нашу человеческую природу, чтобы спасти нас. Что касается Его служения, Он есть Христос, что означает «Помазанник», «Мессия». Петр сказал,

«Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деяния 2:36).

“Бог наш Спаситель, и Господь Иисус Христос, Который есть наша надежда.”

Христианство несет послание надежды. Оглядываясь на мир сегодня, мы видим так много вещей, которые склонны делать человека совершенно безнадежным и пессимистичным. Но когда мы обращаемся к Слову Божьему, мы находим то, что Он открыл относительно нынешнего века и окончательного благословения этого мира, и сердце наполняется надеждой, радостью и утешением. Апостол Павел восхищался этим словом «надежда». Я думаю, вы найдете его сорок раз в его посланиях. Вот что сказано: «Господь Иисус Христос, Который есть наша надежда». В Титу 2:13 мы читаем о

«ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.»

В 1 Фессалоникийцам 1:3 говорится

«терпение надежды в Господе нашем Иисусе Христе, пред Богом и Отцом нашим,»

И во многих других местах и по-разному апостол использует это слово "надежда". Сам Господь Иисус Христос является нашей надеждой. Мы ожидаем, что Он вернется. Мы ожидаем, что Он преобразит эти тела нашего уничижения и сделает их подобными Его славному телу. Наша надежда — увидеть Его таким, каков Он есть, и стать подобными Ему. Какая же это благословенная надежда!

Павел обращается к Тимофею и говорит о нем как о «моем собственном сыне». На самом деле, в оригинале он использует более интимный термин: «мое собственное дитя в вере». В каком смысле Тимофей был его дитятей в вере? Что ж, вы помните, что когда апостол Павел пришел в Листру, как записано в книге Деяний (глава 14), его сначала приветствовали как бога, а затем побили камнями, как думали люди, до смерти. Но в результате его служения в Листре молодой человек, наполовину иудей и наполовину язычник (его мать была иудейкой, а отец – греком), был приведен к спасительному познанию Господа Иисуса Христа – этим молодым человеком был Тимофей. Он был хорошо наставлен в Ветхом Завете, и когда Павел пришел в Листру и проповедовал Евангелие, Тимофей был готов принять Христа. Когда Павел пришел в Листру во второй раз несколько лет спустя, братья рекомендовали Тимофея как подходящего для посвящения Евангелию. Павел побеседовал с молодым Тимофеем и решил взять его с собой. Не было богословских семинарий, куда люди могли бы пойти для быстрого обучения духовным истинам и практической работе, но старший брал младшего с собой. Варнава взял Марка с собой в ранние дни, а позже Марк стал спутником Петра. Павел брал с собой разных людей в различных случаях: Тимофея, Тита, Силу и других. Таким образом, молодые люди приобретали опыт и уверенность, пока не смогли самостоятельно начать служение Господу.

Павел питал глубокую привязанность к Тимофею. Всегда существует тесная связь между служителем Христа и теми, кого он привел к Господу как к их Спасителю. Я не могу передать вам, какая это радость — знать, что ты был использован, чтобы привести многих к познанию Господа Иисуса Христа. Просто сердце трепещет от мысли, что Бог даровал привилегию привести так много людей по водительству Духа принять Его как своего Искупителя. О, нет такой радости! Если вы никогда никого не приводили ко Христу, но при этом являетесь христианином, вы упустили нечто, что принесло бы вашей душе благо. Постарайтесь привести кого-нибудь ко Христу или расскажите кому-нибудь о Господе Иисусе, и если вы испытаете радость, услышав, как этот человек впервые исповедует Христа как Спасителя, вы сочтете это одним из величайших переживаний, которые только могут быть!

Любовь Павла к Тимофею проявляется в его словах: «Моему [чаду] по вере». И он желает ему «благодати, милости и мира». Заметьте, что когда он обращается к церквям или группам людей как таковым, он говорит о «благодати и мире», но когда обращается к отдельному человеку, он добавляет еще одно слово: «благодать, милость и мир». Отдельные люди нуждаются в милости. Отдельные люди осознают свои неудачи; они осознают свою нужду в особой божественной помощи. В каждом случае, когда Павел обращается к отдельным людям, он дает им это тройное приветствие: «Благодать, милость и мир». Он имеет в виду не ту благодать, которая спасает в начале, но ту благодать, которая хранит, ту благодать, которая поддерживает: «Он дает больше благодати», когда мы идем по нашему паломническому пути. Это не та милость, в результате которой наши грехи прощаются в первую очередь, но та милость, в которой мы нуждаемся изо дня в день, когда осознаем свои неудачи и недостатки, когда приходим к Богу и исповедуем свои грехи:

“Если исповедуем грехи наши, то Он, верный и праведный, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” (1 Ин. 1:9).

Это не тот мир с Богом, который есть у каждого верующего-

“Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа” (Римлянам 5:1),

мы все должны наслаждаться тем миром с самого начала - но вот он, этот миризБоже, тот покой, который хранит наши сердца в уверенности и безмятежном спокойствии посреди неблагоприятных обстоятельств.

Как мы читаем в Филиппийцам 4:6-7,

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания Богу, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.

Знали ли вы, что это было в Библии? Вы часто слышали, как это цитировали. Вы часто читали это. Но практикуете ли вы это? Когда вы попадаете в беду, что вы делаете? Беспокоитесь ли вы, волнуетесь и говорите: «Боже мой! Я не знаю, как я справлюсь с этим, или как я встречу это?» Или вы говорите себе: «Бог сказал мне ни о чем не беспокоиться, но рассказать Ему об этом»? Итак, вы идете к Нему, излагаете Ему все это и говорите: «Все в порядке. Я знаю, что Он возьмется за это. Я знаю, что Он сделает то, что лучше всего».

Благодать, милость и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Бог есть Отец всех верующих; Он — Творец всех людей. Но человек, который был создан по образу и подобию Божьему, отвернулся от Него. Пришел грех, и образ был искажен, а подобие утрачено, поэтому людям необходимо родиться свыше. Иисус подчеркнул это, когда сказал Никодиму,

“Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия” (Иоанна 3:3).

Когда люди доверяют Ему как Спасителю, когда они верят вести Евангелия, они получают эту новую жизнь. Они рождаются свыше. Они имеют право взирать на Бога и говорить: «Отец!» Знаете ли вы Его как своего Отца? Он любящий Отец. Он глубоко заинтересован в каждой детали вашей жизни. Есть много людей, которые доверились Христу как Спасителю, но которые, боюсь, так и не осознали Его Господства. Остерегайтесь называть Иисуса «Господом» и пренебрегать Его заповедью. Есть одна маленькая песенка, которая звучит примерно так:

Если Он не Господь всего,то Он вовсе не Господь.

Он должен иметь абсолютную власть над нашей жизнью, ибо мы были куплены ценой, даже Его драгоценной кровью. Если вы уверовали в Него как в Спасителя, тогда признайте Его господство и уступите Ему дорогу в вашем сердце и жизни.

Теперь очевидно, что апостол, действуя с апостольской властью, поручил особое служение Тимофею, и все же он не представил это как приказ. Он сказал,

Я умолял тебя по-прежнему оставаться в Эфесе.

Видите ли, когда благодать управляет сердцем, / повеление становится / мольбой, поэтому Павел говорит: «Я умолял»-я умолял вас. Христиане в Эфесе нуждались в помощи и особом служении, и Павел убеждал Тимофея остаться в Эфесе и вести святых и оказывать им пастырскую заботу, в то время как сам Павел отправился в Македонию.

Он дал особое поручение Тимофею,

«Чтобы ты преподал некоторым, чтобы они не учили иному учению.»

Интересно проследить это маленькое словонекоторыепосредством этого послания. Вы будете часто встречать его:

«Некоторые, уклонившись, обратились к пустословию» (1:6);«Некоторые, отвергнув [добрую совесть], относительно веры потерпели кораблекрушение» (1:19);«Некоторые отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (4:1);«Некоторые уже совратились вслед за Сатаной» (5:15);

и так далее.

Были те, кто учил вещам, противоречащим истине Божьей; итак, Павел говорит Тимофею: «Оставайся там, если хочешь, и помогай святым, и предупреждай тех учителей ложного, и повелевай им, чтобы они не учили никакому другому учению, кроме того, которое было передано святым». Что именно это было за ложное учение, нам здесь не сказано, но по мере дальнейшего чтения становится очевидным, что это смесь иудейской законности и восточного мистицизма, вероятно, то, что в конечном итоге привело к той эзотерической религиозной системе, которая имела большое влияние в течение следующих ста лет. Это называлось гностицизмом. Не поймите слово неправильно, это не агностицизм, а гностицизм.

Не внимай басням [восточным басням] и родословиям бесконечным [что относится, в частности, к определенным иудейским родословиям], которые порождают вопросы, нежели назидание Божие, которое в вере: так и поступай.

Сегодня нам по-прежнему нужно остерегаться систем, которые не созидают наши души, а вместо этого лишь служат тому, чтобы занять христиан бесполезными вопросами. Есть люди, которые любят спорить. Джон Баньян сказал: «Некоторые любят мясо; некоторые любят обгладывать кости». И вы найдете людей, которые любят обгладывать кости жизненно важных доктрин, но получают очень мало питания от истины Слова Божьего, потому что, вместо того чтобы быть занятыми Христом, они заняты различными второстепенными вопросами. Тимофей же должен был предостерегать святых от подобных вещей. То, что созидает народ Божий, — это сердечная занятость Христом. Если мы заняты Им, мы будем становиться все более похожими на Него.

Стихи 5-11

Глава 2 Закон и Благодать

Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают. А мы знаем, что закон добр, если кто употребляет его законно, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников, для нечистых и оскверненных, для отцеубийц и матереубийц, для человекоубийц, для блудников, для мужеложников, для человекохищников, для лжецов, для клятвопреступников, и для всего прочего, что противно здравому учению, по славному Евангелию блаженного Бога, которое мне вверено, (ст. 5-11)

В этих словах апостол Павел очень ярко выявляет различие между двумя великими принципами: принципом благодати, который был явлен на кресте и приводит к любви к Богу и любви к ближнему, когда мы доверяем этой благодати; и принципом закона, который требует праведности, которую грешный человек никогда не сможет полностью исполнить. Мы заметили, что одной из целей апостола при написании этого письма было предостеречь Тимофея и поручить ему быть осторожным в отношении некоторых посланников законнической системы, которые перемещались среди ранних христианских церквей, стремясь совратить верующих от простоты, которая во Христе. Эта система основывалась отчасти на законе Моисея и отчасти на восточных мистических традициях. В последующие годы она развилась в то, что стало известно на протяжении веков как гностицизм, сторонники которого утверждали, что обладают высшим знанием, не дарованным другим христианам. Они стремились приобрести как можно больше прозелитов для своей системы.

Павел подчёркивал важность веры во Христа, которая подразумевает спасение одной лишь благодатью, а не делами праведности, которые мы совершили, или какими-либо нашими мнимыми заслугами. Он показывает, что мы спасены одной лишь благодатью, и когда мы доверились Господу Иисусу Христу и оправданы верой, эта вера приводит к тому, что любовь Божья изливается в наши сердца. С этим приходит и готовность к послушанию, но не как вопрос законничества. Легко делать то, что угодно Богу, когда мы любим Его превыше всего. Сердце охотно стремится угодить тем, кого мы любим, и поэтому апостол говорит: «Цель же заповеди [поручения, которое он давал Тимофею] есть любовь». Наше старое английское слово «charity» на самом деле означает «любовь». «[Любовь] от чистого сердца и доброй совести и [проявление] нелицемерной веры».

Когда совесть человека пробуждается и охвачена ужасом закона, когда он осознаёт, что он погиб, тогда он никогда не сможет найти истинного покоя или мира, пока не найдёт его в завершённом деле Господа Иисуса Христа. Когда он видит, что все его грехи были устранены этим делом, тогда его совесть очищается, и он обретает мир с Богом. С этим связана передача новой жизни. Верующий во Христа рождается свыше, и будучи рождённым от Бога, он имеет новую природу, которая наслаждается святостью, чистотой и добротой. Он фактически является причастником божественной природы. Поэтому он любит Бога. Он любит своих собратьев-христиан. Он любит погибших людей, которые всё ещё во тьме и живут по обычаям этого мира. Вот почему истинные христиане готовы жертвовать, чтобы они могли привести других ко Христу.

Именно это Павел подчеркивает в своем послании молодому проповеднику Тимофею. Он акцентирует внимание на необходимости проповедовать Слово, на важности этого Евангелия Христова, которое является единственным средством от греха. Некоторые отклонились от этого и обратились к пустословию, потому что лжеучители проникли в церковь, и некоторые были недостаточно сильны, чтобы противостоять им, и поэтому были увлечены их обманчивыми теориями. Они отклонились от простоты, которая во Христе. Всегда является целью Дьявола затемнить истину и занять христиан чем-то, что скроет славное лицо Господа Иисуса Христа и омрачит истину относительно Его совершенного дела.

Такие злые учителя действовали в Эфесе, где трудился Тимофей:

Желающие быть учителями закона, не разумея ни того, что говорят, ни того, что утверждают.

Эти самозваные учителя не имели никакого знания о том, что они заявляли провозглашать. Они демонстрировали собственное невежество, пытаясь добавить закон к благодати. Сам этот факт доказывал, что они не знали, о чем говорят, потому что закон и благодать смешиваются не больше, чем вода и масло. Это два совершенно разных принципа. Закон говорит: «Будь хорошим, и Я благословлю тебя»; благодать говорит: «Я благословил тебя, теперь будь хорошим». Они противоположны. Закон говорит: «Сделай это, и будешь жить»; благодать говорит: «Поверь в это, и будешь жить». Закон требует; благодать свободно дарует.

Павел говорит, что мы знаем, что закон хорош. Мы не игнорируем важность закона; мы не отменяем авторитет Десяти Заповедей. Проповедников благодати часто спрашивают, были ли когда-либо отменены Десять Заповедей. Нет, закон остаётся со всеми его суровыми требованиями. Но верующий умер для закона в Личности Христа, Который есть конец закона для всякого верующего. Но для неспасённых закон говорит так же громко, как и всегда:

Мы знаем, что закон добр, если кто употребляет его по закону; зная то, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, для нечестивых и грешников, для развратных и оскверненных.

Под праведными здесь следует понимать тех, кто был оправдан во Христе. Закон предназначен для беззаконных и непокорных. Он не предназначен для того, чтобы показать духовно мыслящим верующим, как себя вести.

Если вы христианин, вы воздерживаетесь от произнесения имени Бога всуе не потому, что узнали, что это противоречит закону. Вы любите своего Небесного Отца, и поскольку вы любите Его, вам и в голову не придёт использовать Его имя небрежно. Каждый христианин знает чувство шока, недовольства, которое возникает всякий раз, когда он слышит, как имя Бога Отца или Господа Иисуса Христа используется кощунственно. Почему это волнует нас, когда многие из нас не беспокоились о таком языке до того, как мы были спасены? Это потому, что теперь у нас есть новая природа, новая любовь к Господу Иисусу Христу и к Богу, Который по Своей милости привёл нас к познанию Себя. И поэтому, повторяю, не закон учит нас, как себя вести. Если мы воздерживаемся от воровства, то не потому, что закон говорит: «Не укради», но потому, что у нас нет желания воровать, даже если мы когда-либо были пристрастны к такому злу до того, как были спасены. Теперь наше желание — быть благословением для других и никоим образом не причинять им зла. Таким образом, мы видим, что закон не для праведных мужчин и женщин.

Что же тогда является мерилом праведных? Это Сам Христос. Слово Божье открывает Его как наш пример, и мы стремимся ходить так, как ходил Он. Последовательный верующий стремится быть похожим на Него, любить так, как любит Он, и поступать так, как поступал бы Он. Праведность, о которой говорит апостол, — это праведность, которая проистекает из обновленного разума. Мы с радостью чтим Того, Кто искупил нас.

Закон по-прежнему говорит к нечестивым. Он обличает грешника в его беззаконии. В 1-м Иоанна 3:4 мы читаем:

Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

Но это не совсем то, что имел в виду Иоанн, как знает каждый внимательный греческий учёный. Возможно, лучше перевести: «грех есть беззаконие». Грех есть своеволие. Он бросает вызов закону Божьему, который настаивает на праведности.

«Зная это, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, для нечестивых и грешников, для нечистых и скверных, для отцеубийц и матереубийц, для человекоубийц».

Разве это не довольно странно? Упоминаются не убийцы вообще, а «убийцы отцов и убийцы матерей», как будто для того, чтобы выразить это в самом сильном смысле. Закон гласит: «Не убивай». Это запрещает любое убийство.

Позвольте мне сказать это, дорогие молодые люди, вам не обязательно колоть свою мать ножом или кинжалом, или бить своего отца дубинкой, чтобы убить их. Вы можете убить их своим своеволием. Многие дорогие матери сошли в раннюю могилу с разбитым сердцем из-за злого поведения любимого сына или дочери, и многие отцы пали под ужасным ударом сына или дочери, которые отвернулись от пути праведности. Нам нужно помнить, что убийство не обязательно означает вонзить нож в сердце или смешать чашу яда, но оно может состоять из всего, что подрывает здоровье дорогого человека и приводит к ранней смерти. И поэтому закон дан для беззаконных, тех, кто хотел бы уничтожить других.

Обратите внимание на ужасный список грешников, упомянутый в стихе 10:

Для блудников, для мужеложников, для человекохищников, для лжецов, для клятвопреступников и для всего прочего, что противно здравому учению.

Я слышал, как люди говорят: «Почему в Библии есть такие отвратительные слова? Мне не нравится их читать, и мне не нравится слышать, как их читают с кафедры». Не слова так плохи; это мерзкие грехи, которые они представляют. Святой Дух всегда использует правильные слова для описания этих постыдных грехов, чтобы люди осознали свою порочность и развращенность, когда предаются таким грехам.

Если бы я осмелился поверить всему, что мне говорят христианские учителя старших классов и профессора университетов, мне пришлось бы поверить, что многие молодые люди нашей страны сегодня становятся почти такими же развращенными, как люди до потопа, а условия так же мерзки, как в Содоме и Гоморре, когда эти города были уничтожены огнем с неба. Из того, что говорят нам эти учителя, многие молодые люди школьного и студенческого возраста, а также люди старшего возраста, предаются тем самым грехам, которые здесь изображены. Но каждому приходит эта строгая заповедь: «Не прелюбодействуй», и она охватывает всякое сексуальное зло. Если бы люди только прислушивались к голосу закона, у нас никогда не было бы таких ужасных преступлений против детей и других, которые стали столь распространенными в этой и других просвещенных странах. Закон Божий попирается, и поэтому грех открыто кичится собой, а люди хвалятся своим позором.

Закон дан для лжецов.

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Люди привыкли различать разные виды лжи. Некоторые виды лжи называют «ложью во спасение», а некоторые — «черной ложью». Но моя Библия говорит мне,

“Все лжецы будут иметь свою участь в озере, горящем огнем и серою” (Откровение 21:8).

Оно не делает никакого различия между белой, черной и серой ложью. Таким образом, заповедь обращается к каждому лживому человеку, осуждая всякую ложь.

«И если что-либо другое противоречит здравому учению».

Иными словами, закон был дан, чтобы обличить людей во всякого рода греховности и нечестии. Все таковые подвергаются праведному суду Божьему.

«Ибо все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.» (Галатам 3:10)

Единственный способ когда-либо избежать этого проклятия — это личная вера в Господа Иисуса Христа. Он умер, чтобы искупить нас от проклятия закона; Он стал проклятием для нас:

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою: ибо написано, проклят всяк, висящий на древе» (Галатам 3:13).

«Если есть что-либо еще, что противно здравому учению».

Обратите внимание, как часто Павел использует это словозвук. Конечно, я понимаю, что он писал по вдохновению; тем не менее, это было близко его собственному сердцу. Слово «здравый» означает «здоровый», и когда апостол говорит о здравом учении, он имеет в виду учения, которые способствуют духовному здоровью.

Если мы обратимся к некоторым другим отрывкам в этих Пастырских посланиях, где он использует это слово, это поможет нам понять его силу:

«Если кто учит иначе и не принимает здравых [то есть, правильных] слов, даже слов Господа нашего Иисуса Христа, и учения, соответствующего благочестию» (1 Тимофею 6:3). «Держись образца здравых слов, которые ты слышал от меня, в вере и любви, которые во Христе Иисусе» (2 Тимофею 1:13). «Ибо придёт время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тимофею 4:3). «Держащийся верного слова, как научен, чтобы он мог здравым учением и наставлять, и обличать противящихся» (Титу 1:9). «Ты же говори то, что соответствует здравому учению: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении» (Титу 2:1-2).

Во всех этих Пастырских посланиях Павел подчёркивает важность преподавания духовно здравого учения. Провозглашение истины Слова Божьего способствует духовному здоровью. Ложное учение ведёт к смерти и разложению. Там, где учение в классе и с кафедры является здравым, оно оказывает благотворное влияние и имеет тенденцию созидать верующих в святости жизни и христоподобии характера. Там, где это не так, оно имеет совершенно противоположный эффект.

Павел завершает этот раздел словами:

Согласно славному Евангелию блаженного Бога, которое мне было вверено.

Теперь, чтобы понять связь, мы должны заметить, что все, что включено от первого слова стиха 6 до последнего слова в стихе 10, было вставлено в скобках. Вернемся к стиху 5,

«Цель же заповеди есть любовь от чистого сердца, и доброй совести, и нелицемерной веры»;

теперь стих 11:

«Согласно славному Евангелию блаженного Бога, которое было вверено мне.»

Славное Евангелие на самом деле является Евангелием славы. Это выражение, свойственное апостолу Павлу. Во 2 Коринфянам 4:4 он говорит,

«В которых бог века сего ослепил умы неверующих, дабы не воссиял для них свет славного благовествования Христа, Который есть образ Бога.»

Павел говорил о Евангелии как о Евангелии славы, потому что оно повествует о прославленном Христе, Христе, Который однажды понес наши грехи, когда Он висел как кровоточащая Жертва на Голгофе, чтобы мы могли стать праведностью Божьей в Нем. Теперь Он — прославленный Человек, восседающий по правую руку Бога на небесах, и Павел стремился провозглашать весть об этом Человеке во славе, поэтому он называет свою весть Евангелием славы. Это та весть, которая была передана нам. Прославленный Христос по правую руку Отца говорит нам, что вопрос греха решен, и теперь Бог может спасать в праведности всех, кто приходит к Нему и верит в Его Сына.

Стихи 12-17

Глава 3 Первейший из грешников спасен

И я благодарю Христа Иисуса, Господа нашего, Который дал мне силу, за то, что Он счел меня верным, поставив меня на служение; который прежде был хулителем, и гонителем, и обидчиком: но я получил милость, потому что делал это по неведению, в неверии. И благодать Господа нашего преизобиловала во мне с верою и любовью во Христе Иисусе. Это верное слово и достойно всяческого принятия, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и получил милость, чтобы на мне первом Иисус Христос показал все Свое долготерпение, как пример для тех, кто впоследствии уверует в Него к жизни вечной. Итак, Царю веков, нетленному, невидимому, единому премудрому Богу да будет честь и слава во веки веков. Аминь, (ст. 12-17)

В христианском свидетельстве заключена огромная сила. Не все спасенные призваны быть проповедниками; не все имеют дар учительства. Но все, кто доверился Господу Иисусу Христу, должны иметь что сказать о великом изменении, которое происходит в жизни, когда Христос принимается как Спаситель и признается Господом. Апостол Петр говорит нам, что мы должны

“будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением” (1-е Петра 3:15).

Мы можем не очень много знать о богословии. Мы можем быть не очень знакомы с более глубокими христианскими доктринами. Но если мы определенно доверились Христу, мы должны быть в состоянии сказать вместе с некогда слепым человеком из Иоанна 9:0,

«Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (ст. 25).

Мы были слепы, прежде чем увидели Спасителя, но когда Он явил Себя нам, Его слава просияла сквозь потемневшие веки очей наших душ, открыла их и осветила их навеки.

Я знаю, что есть некоторые люди, которые склонны пренебрегать христианскими свидетельствами. Кажется, им не нравятся собрания, на которых люди собираются, чтобы рассказать, что Господь сделал для них. Но мне кажется, что то, как Господь использует свидетельства в Новом Завете, должно быть для них укором. Возьмём, к примеру, этот случай Савла, который стал апостолом Павлом, автором этого письма Тимофею.

История его обращения встречается по крайней мере шесть раз в Новом Завете. В Деяниях 9:0 мы находим историческое описание его обращения. В Деяниях 22:0 мы видим, как он рассказывает об этом своим иудейским братьям на ступенях крепости у храма в Иерусалиме. В Деяниях 26:0 мы находим, как он снова излагает свой опыт перед римским правителем Фестом, царем Агриппой и его супругой Вереникой. Затем в Послании к Галатам, главах 1 и 2, Павел еще раз пересказывает эту чудесную историю и повествует, как он, некогда враг креста Христова, достиг того места, где Бог открыл в нем Своего Сына. В Филиппийцам 3:0 мы находим повторение его свидетельства. Он рассказывает нам о своей религии до того, как он увидел Господа; и как впоследствии, благодаря тому чудесному видению Христа во славе, он смог сказать:

«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Филиппийцам 3:7-8).

И вот здесь, в первом послании к Тимофею, в этой первой главе, он говорит:

И я благодарю Христа Иисуса, Господа нашего, Который дал мне силу, потому что Он признал меня верным, поставив меня на служение; хотя прежде я был хулителем, и гонителем, и обидчиком: но я получил милость, потому что поступал так по неведению, в неверии.

Есть много людей, которые исповедуют себя христианами, но у которых нет истории обращения, которую можно было бы рассказать. Конечно, я признаю тот факт, что некоторые пришли ко Христу рано в жизни, будучи просто детьми, и у них лишь смутное воспоминание, если вообще есть какое-либо воспоминание, о том, что произошло в то время. Мы не должны обесценивать их обращения только потому, что они не могут дать четкого отчета о них. Господь Иисус сказал взрослым,

"Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Матфея 18:3).

Дети являются идеальными подданными Царства. Замечательно приводить детей ко Христу, прежде чем они узнают что-либо о порочности и развращенности этого мира. Я знаю, некоторые люди насмехаются над обращением детей, но это великое дело — спасать детей.

Евангелист несколько раз выступал в одной церкви. Однажды после собрания он встретил друзей, и один из них спросил: «Есть ли какие-нибудь результаты от вашей сегодняшней проповеди?» Евангелист ответил: «Да, три с половиной обращенных». Друг сказал: «Ты имеешь в виду, что было трое взрослых и один ребенок?» «Нет, — ответил евангелист, — было трое детей и один взрослый». У троих детей вся жизнь впереди, а взрослый прожил половину своей жизни, и ему осталась лишь малая часть. Вот почему евангелист сказал «три с половиной обращенных». Это должно послужить ободрением для всех учителей воскресных школ и работников с молодежью, чтобы сеять семя в сердцах мальчиков и девочек. Помните, это нетленное семя, и вы можете быть уверены, что оно прорастет в жизнь.

Если люди прошли годы детства и достигли юности или зрелости, не приняв Христа, и затем наконец обличены Духом Божьим в грехе, праведности и суде, и они обращаются к Господу и доверяют Ему как Спасителю, у них должна быть очень определённая история обращения, которую можно рассказать. Они должны определённо знать это: что они были погибшими грешниками. Они были беспомощны. Они не могли спасти себя. Затем они услышали голос Иисуса, призывающий их прийти к Нему, и они пришли во всём своём грехе и вине. Они доверились Ему, и Он спас их. Они должны знать реальность нового рождения.

Апостол сказал,

«Благодарю Христа Иисуса, Господа нашего, Который дал мне силу.»

Остановитесь здесь на мгновение. «Он дал мне силы!» Как много людей, когда вы говорите им о важности прихода ко Христу, скажут: «Да, я хотел бы стать христианином, но боюсь, что у меня не хватит сил жить христианской жизнью. Я не хочу давать обещание и потом сломаться, тем самым бесчестя имя Господа». Если бы это зависело от нас, мы бы, конечно, сломались. Но когда мы однажды доверяемся Христу как нашему Спасителю и рождаемся от Бога, Святой Дух приходит, чтобы обитать в нас, чтобы быть силой новой жизни; это Он даёт нам силы жить для Бога и служить Ему, когда мы стремимся возвещать Его Евангелие другим. Именно этому радовался Павел.

Я благодарю Христа Иисуса, Господа нашего, Который укрепил меня, за то, что счел меня верным, поставив на служение.

Не поймите неправильно выражение «посчитал меня верным». Савл из Тарса был неверным. Слово «верный» то же самое, что и «верующий». «Он посчитал меня верующим». И всякий раз, когда кто-либо верит в Господа Иисуса Христа, Бог спасает его. И Он спасает нас для того, чтобы мы могли служить Ему. Павел говорит: «Он посчитал меня верующим, поставив меня на служение». Это единственный способ, которым кто-либо становится истинным служителем Христа. Он должен быть поставлен на служение Самим Господом.

Есть люди, которые стали служителями просто по просьбе или совету друзей или родственников. Другие «поступили на служение», как это называется, из-за мирских амбиций. Они считают это одной из интеллектуальных профессий, где есть возможность посвятить себя изучению социальных проблем, религиозных теорий и других интересных вопросов. Иные же движимы истинным состраданием к душам людей, и они стараются стать пасторами и лидерами в христианском служении, чтобы осуществлять гуманитарные планы по облегчению страданий обездоленных людей. Некоторые из этих мотивов хороши, а некоторые нет. Но не такими путями Бог призывает к служению. Он берет людей по милости Своей, спасает их по Своей благодати и вкладывает в их сердца жгучее желание возвестить Христа миру. Именно это Он сделал для Савла из Тарса. Когда Бог делает человека служителем, Его слово как огонь в его душе, и он может сказать: «Горе мне, если я не благовествую».

«который прежде был хулитель, и гонитель, и обидчик, но помилован был, потому что так поступал по неведению, в неверии.»

Павел никогда не мог себе простить этого в последующие годы. Он говорит в одном месте,

“Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию” (1 Коринфянам 15:9).

И снова мы читаем в Деяниях 22:20,

И когда проливалась кровь Твоего мученика Стефана, я также стоял рядом, и одобрял его убиение, и стерег одежды убивавших его.

Павел с ужасом вспоминал те годы. Он был глубоко искренен в то время. Человек может быть очень искренен в заблуждениях.

«Я подлинно думал, что мне должно было делать многое против имени Иисуса из Назарета. Что я и делал в Иерусалиме: многих святых я заключал в темницы, получив на это власть от первосвященников; и когда их предавали смерти, я подавал голос против них» (Деяния 26:9-10).

Бог по благодати спас его, и всё, что было устранено. Но Павел никогда не прощал себя до дня своей смерти за ту роль, которую он сыграл в преследовании Церкви Божией. Он говорит: «Я получил милость, потому что делал это по неведению, в неверии». Поэт был прав, когда писал:

В милости Божьей простор, Как простор морской; В Его справедливости доброта, Что превыше свободы. >Ибо любовь Божья шире Чем мера ума человеческого; И сердце Вечного Удивительно добро.

Савл из Тарса преследовал церковь Божию. Но даже тогда сердце Божие простиралось к нему, пока не пришло время, когда Его благодать должна была открыться ему, и Савл-гонитель должен был превратиться в Павла-Апостола Христа. Бог помиловал его, потому что он действовал по неведению. Он был уверен, что христианство было совершенно неправильным. Он не понимал до того дня, когда увидел воскресшего Христа во славе.

“И благодать Господа нашего преизобиловала с верой и любовью, которая во Христе Иисусе.”

Сразу после своего обращения он начал проповедовать Христа.

«И тотчас же он проповедовал Христа в синагогах, что Он есть Сын Божий. Но все, кто слышал его, изумлялись и говорили: Не тот ли это, кто гнал призывающих имя сие в Иерусалиме, да и сюда за тем пришел, чтобы связать их и отвести к первосвященникам?» (Деяния 9:20-21).

Именно благодать так могущественно изменила Савла: благодать сломила его на Дамасской дороге; благодать привела к нему Ананию, чтобы передать ему особое послание, показывая, как охотно Церковь Божия примет его, когда он возложит свое упование на Спасителя; благодать дала ему силы идти и проповедовать Евангелие. Человек, идущий проповедовать Христа, должен идти в вере и любви – вере в Того, Кто живет, чтобы спасать, и любви к душам погибших людей. Сегодня много профессиональных служителей, но просто профессиональный проповедник – мерзость в глазах Бога. Служители Божьи должны быть движимы любовью Христа. Именно это характеризовало Павла.

Теперь мы получаем это замечательное провозглашение, которое так часто повторялось проповедниками Евангелия:

Верно слово и всякого принятия достойно, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.

Многие считают, что Христос пришел спасти хороших людей, но Он говорит нам,

«Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (От Матфея 9:13).

Послушайте меня, если вы можете доказать, что вы не грешник, тогда я могу доказать из этого Слова, что Иисус пришел не для того, чтобы спасти вас.

“Не здоровые имеют нужду во враче, но больные” (Матфея 9:12).

Он — Великий Врач, исцеляющий души, больные грехом. Если вы никогда не приходили к Нему, не придете ли вы сегодня и не убедитесь ли в реальности Его спасительной силы? Не бойтесь, что вы слишком великий грешник. Прочитайте эти слова снова:

«Верно слово и всякого принятия достойно, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.»

Первый из грешников уже спасен, так что вам остается только следовать за ним. Тот, кто назвал себя первым, теперь во славе. Поэтому вам не стоит бояться, что вы слишком плохи для Христа.

Послушайте исповедь апостола,

Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него впоследствии к жизни вечной.

«Я обрел милость». Мы не получаем спасение, потому что заслуживаем его,

«но по Своей милости Он спас нас банею возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3:5).

Павел говорит: «чтобы во мне первом Иисус Христос показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной». Из этого последнего положения я извлекаю две мысли: Павел говорит нам, что Господь спас его как образец. Он стал образцом для всех будущих верующих — он, главный грешник, был спасен божественной благодатью. Затем я думаю, что Павел также имел в виду следующее: он был спасен откровением Христа с небес. Однажды его собственный народ Израиль получит чудесное откровение Христа с небес, и тогда они, как нация, обратятся к Нему. Итак, я полагаю, Павел имел в виду Израиль, когда говорил, что он был образцом «тем, которые впоследствии уверуют в Него к жизни вечной».

Он завершает этот раздел чудесной доксологией. Его сердце наполнено поклонением и хвалой, и он изливается в этих словах,

Царю же веков, нетленному [неподверженному тлению], невидимому [Божество невидимо человеческому глазу], единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

Это благодарное выражение поклонения, которое исходит из сердца спасенного грешника. Оно говорит о душе, ликующей в несравненном чуде искупительной любви.

Стихи 18-20

Глава 4 Сохранение доброй совести

Это повеление я передаю тебе, сын Тимофей, согласно пророчествам, которые были о тебе прежде, чтобы ты ими вел добрую брань, имея веру и добрую совесть. Отвергнув которую, некоторые потерпели кораблекрушение в вере, из числа которых Гименей и Александр. Их я предал Сатане, чтобы они научились не богохульствовать. (ст. 18-20)

Теперь мы переходим к рассмотрению очень серьезного наставления, которое апостол Павел дал своему духовному сыну. Мы уже видели, что Тимофей был оставлен, чтобы помочь церкви в Эфесе. Там на него возлагались особые обязанности, и было важно, чтобы он внимательно относился к своему собственному поведению и свидетельству, чтобы он мог быть примером для других. Итак, Павел говорит:

Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сие завещание, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин,

Христианская жизнь — это борьба, особенно жизнь христианского служителя. Бог желает, чтобы все Его слуги были добрыми воинами Господа Иисуса Христа. Поэтому Тимофей был призван вести добрую брань. Совершенно очевидно, что в то время, когда он был рекомендован на служение Господу братьями в Листре и Иконии, было проведено молитвенное собрание, и когда старшие братья возложили на него руки и поручили его евангельскому служению, Господь особым образом дал ему дар, которого у него прежде не было. Некоторое указание на это мы получаем из слов Павла,

По пророчествам, которые были о тебе, дабы ты ими воинствовал добрым воинством,

и из 4:14 этого письма,

Не пренебрегай даром, который в тебе, который был дан тебе по пророчеству, с возложением рук пресвитерства.

Павел подчеркивает или стремится внушить этому молодому проповеднику важность «хранения веры и доброй совести». Заметьте, как эти две вещи взаимосвязаны. Невозможно хранить веру, если не быть осторожным в поддержании доброй совести перед Богом. Здесь я понимаю веру не просто как доверие к Богу, но также как истину Божию, веру, однажды навсегда преданную святым. Время от времени мы слышим о ком-то, кто в былые дни был, по-видимому, проповедником Слова, отказавшимся от веры, которую он когда-то провозглашал. Люди, которые в ранние годы проповедовали Божественность Господа Иисуса Христа, Его искупительную, жертвенную смерть и физическое воскресение, больше не провозглашают спасение через Его кровь или необходимость нового рождения. Они отвернулись от истины и приняли то, что некоторые называют «новой либеральной богословской позицией». Они стали отверженными в отношении веры.

И люди удивляются, почему такие люди отступили от истины Божьей, которую когда-то они исповедовали любить. Если бы мы смогли заглянуть в жизни этих людей, мы бы обнаружили, что где-то на этом пути они не откликнулись на призыв Божий и отбросили добрую совесть. Таким образом они потеряли способность правильно оценивать доктринальные принципы, и в конце концов им стало облегчением отказаться от истины, которую они когда-то провозглашали. Люди не впадают внезапно в серьёзное заблуждение. Такая неудача является результатом того, что позволили совести быть заглушенной, так что она больше не отзывается, как раньше.

Мы можем с пользой провести немного времени, рассматривая ряд стихов Писания в связи с совестью. Что такое совесть? Слово, переведенное таким образом, на самом деле является сложным и буквально означает «со-восприятие». Это то, что внутри нас позволяет нам различать добро и зло. Вы помните маленькую девочку, которую спросили: «Ты знаешь, что такое совесть?» Она ответила: «О, да, это что-то во мне, что всегда говорит мне, когда мой младший брат поступает неправильно». Именно так многие люди смотрят на совесть — нечто неопределимое внутри них, посредством чего они судят других людей. Совесть — это то, что должно говорить нам, когда мы правы и неправы. Это «знание с самим собой». Совесть была приобретена в результате грехопадения в Эдеме. Не было нужды в наблюдателе, чтобы предупреждать непадшего Адама о зле или говорить ему о различии между добром и злом, между грехом и праведностью, ибо он знал только то, что было хорошо, пока не вкусил запретный плод. Тогда он познал добро и зло.

Совесть нуждается в наставлении. Когда апостол Павел защищался в Иерусалиме, он сказал,

«Мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня» (Деяния 23:1).

Когда он это говорил, он пересматривал всю свою жизнь до обращения, а также после него. Еще до того, как он познал Христа, он стремился сохранять чистую совесть. Другими словами, когда он преследовал христиан, он делал это с чистой совестью; когда он пытался уничтожить молодую церковь, он действовал добросовестно. Но его совесть не была должным образом наставлена. Он думал, что поступает правильно, потому что верил, что христианство — это злая система. Он верил, что христиане — враги Бога, и что он действовал в соответствии с Писанием, которое повелевало уничтожать лжепророков. Он сказал Агриппе в Деяниях 26:9-10:

Я искренне думал про себя, что мне должно было делать многое против имени Иисуса из Назарета. Что я и делал в Иерусалиме: и многих святых я заключал в темницы, получив власть от первосвященников; и когда их убивали, я подавал голос против них.

Итак, недостаточно сказать, что он живет по совести.

С другой стороны, мы не должны идти против совести, ибо когда мы это делаем, совесть оскверняется. Совесть нуждается в наставлении Словом Божьим. В Римлянам 2:14-15 мы находим эту мысль выраженной. Мы видели, что совесть — это то, что свидетельствует о том, что считается правильным и неправильным:

Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их, и их мысли то обвиняют, то оправдывают друг друга.

"Их совесть также свидетельствует" – это справедливо даже для самых нечестивых людей, ибо их собственная совесть предупреждает их, когда они собираются совершить что-то, что, как они знают, является неправильным, и совесть обвиняет или оправдывает их, в соответствии с мерой света, который у них есть.

В Послании к Титу 1:15-16 мы читаем об осквернённой совести:

Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу.

Эти стихи говорят нам о состоянии невозрожденных людей, которые отвернулись от того, что они знали как морально правильное. Они знали, как им следовало жить, но поступили наоборот. Следовательно, совесть осквернилась, и оскверненная совесть больше не является надежным проводником.

В Послании к Евреям 10:22 мы читаем,

«Приступим [апостол говорит христианам] с искренним сердцем, с полною верою, имея сердца окроплёнными от порочной совести и тела омытыми чистой водой».

Порочная совесть есть следствие упорства во грехе. Если люди продолжают осквернять себя, придет время, когда совесть станет совершенно порочной, и грех перестанет быть страшным. Когда мы приходим ко Христу, наши сердца окропляются от порочной совести. Если люди не приходят к Нему, но упорствуют в грехе против света, отказываясь внимать призыву, который Бог простер ко всем людям, чтобы обратиться к Нему в покаянии и быть спасенными, тогда со временем совесть перестает действовать. Она становится сожженной.

Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей (1 Тимофею 4:1-2).

Это очень серьезно. Грех ожесточает. Совесть становится подобной плоти, прижженной раскаленным железом. Она больше не отзывается. На нее больше нельзя полагаться. В таком состоянии люди могут совершать самые нечестивые и отвратительные поступки, и, по-видимому, при этом не проявляется ни малейшего угрызения совести. Это потому, что они зашли так далеко в непослушании тому, что знали как правильное, что у них больше нет абсолютно никакой озабоченности. Они преданы сожженной совести и отверженному разуму, и с этим приходит полная черствость сердца. Но если люди готовы обратиться к Богу, если они осознают, что у них злая совесть и жаждут чистой и очищенной совести, они могут получить ее через дело креста.

В Евреям 9:9-10 апостол говорит о различных постановлениях Левитской экономии,

Это было прообразом для того времени, в которое приносились дары и жертвы, которые не могли сделать совершающего служение совершенным по совести; и которые заключались только в пище и питии, и различных омовениях, и плотских уставах, наложенных на них до времени исправления.

То есть, жертвы, приносимые на еврейских алтарях, не могли дать человеку совершенной совести. Они не могли очистить его оскверненную совесть и не могли освободить его от злой совести. Но Господь Иисус Христос принес Себя в качестве вседостаточной жертвы за грех.

Мы читаем в стихах 13-14 той же главы Послания к Евреям,

Ибо если кровь тельцов и козлов, и пепел телицы, окропляющий нечистых, освящает к очищению плоти: то кольми паче Кровь Христа, Который через вечный Дух принес Себя непорочного Богу, очистит совесть вашу от мертвых дел для служения Богу живому?

Зная, что вопрос греха был улажен к удовлетворению Бога, встревоженная душа может позволить себе покоиться в знании того, что совершил Христос, и поэтому совесть больше не обвиняет, но очищается верой, потому что кровь Христа, Сына Божьего, очищает от всякого греха всех тех, кто выходит из тьмы природы в свет Божьего присутствия, в котором они ходят всегда после этого. Теперь, как верующие, мы ответственны ходить перед Богом с чистой совестью.

Давайте вернемся к 1-му Тимофею и обратим внимание на стих, который мы уже рассматривали в этих обращениях:

“Цель же заповеди есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры” (1:5).

Далее в этой же главе стих, который мы прочитали в начале нашего нынешнего изучения:

Это завещание я преподаю тебе, сын Тимофей, согласно пророчествам, предшествовавшим о тебе, чтобы ты ими воинствовал добрым воинством, имея веру и добрую совесть, которые некоторые, отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере.

И апостолы Павел, и Петр подчеркивают важность сохранения доброй и чистой совести. В 1 Петра 3:16 мы читаем:

Имея добрую совесть; дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, постыдились поносящие ваше доброе житие во Христе.

Позвольте мне добавить это слово, пока мы говорим о совести. Вы и я ответственны за то, чтобы быть осторожными и без нужды не оскорблять совесть более слабого брата. Некоторые люди очень законники. Их беспокоят вопросы, которыми более сильные христиане не озабочены. И поэтому те, кто, возможно, воображает себя более сильным, предупреждены быть осторожными в этом вопросе совести. Я сторож брату моему. Я не должен позволять себе предаваться ничему, что может оскорбить или ввести в соблазн слабого. Это очень важно, так как мы можем нанести тяжкий вред душе другого, если будем настаивать на своей свободе в том, что ему может показаться очень серьезным проступком.

«Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере»

Были те, кто отвернулся от великих основополагающих принципов христианства и жил так, как было неугодно Богу. Они отбросили добрую совесть. Они знали, чего требовало от них Слово Божье, но шли против своей совести, и мало-помалу дошли до того, что перестали сильно переживать. Совесть подобна резинке. Вы тянете ее, и она возвращается. Вы тянете ее снова, и она возвращается. Но если вы продолжаете тянуть ее, постепенно она теряет свою эластичность и, наконец, совсем не возвращается. Очень опасно шутить с совестью, ибо если мы поступаем вопреки этому внутреннему наставнику, мы обнаруживаем, что реакция становится все слабее и слабее, пока в конце концов не исчезает совсем. Тогда мы, скорее всего, потерпим кораблекрушение в вере.

Легко потерять истину Божью, если мы не живем в послушании Слову. Мы не держим истину просто в уме. Мы познаем ее через сердце и совесть и держим ее, сохраняя незапятнанную совесть.

Павел здесь упоминает двух людей, которые отступили от истины и распространяли богохульное заблуждение. Они отбросили добрую совесть и таким образом отвернулись от Божьей истины. Павел говорит, что он предал их сатане, чтобы они научились не богохульствовать. Они были отлучены от христианского общения и возвращены в мир, чтобы научиться не легкомысленно относиться к тому, что открыл Бог. Иоанн говорит нам, что мы — то есть христиане — от Бога, и весь мир лежит во власти лукавого. Нас предупреждают,

«Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин. 2:15).

Когда мы исповедуем Христа, мы выходим из мира и вступаем в христианское общение. Мы отделены для Господа, и мы должны постоянно поддерживать это отделение. Эти двое мужчин исповедовали, что знают и любят Христа, но они отступили от истины. Апостол повелел изгнать их из общения церкви Божией. Иными словами, бросить их обратно в мир, который они когда-то исповедовали, что оставили. Они были преданы Сатане, «дабы научились не богохульствовать». Дисциплина всегда должна быть направлена на восстановление. В 1 Коринфянам 5:5 мы читаем:

“Предать такого сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса.”

Итак, важный урок для всех нас — это необходимость поддерживать чистую совесть перед Богом. Мы не должны становиться небрежными в нашем поведении относительно того, что угодно Благословенному, Который возлюбил нас настолько, что пролил Свою драгоценную кровь, чтобы искупить нас от рабства наших грехов.