Эта глава призывает верующих возносить моления, молитвы, ходатайства и благодарения за всех людей, особенно за тех, кто находится у власти. Эта практика поощряется, чтобы верующие могли вести тихую и мирную жизнь, и потому что это хорошо и угодно Богу. Текст подчеркивает, что Бог желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины, что служит основанием для такой всеобщей молитвы.
1-е Тимофею 2:1-7Итак, прежде всего, прошу совершать моления, молитвы, ходатайства, благодарения за всех людей, за царей и за всех начальствующих, дабы нам проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте. Ибо это хорошо и угодно Богу, Спасителю нашему, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было свидетельство в свое время. Для чего я и поставлен проповедником и Апостолом (истину говорю во Христе, не лгу), учителем язычников в вере и истине. (ст. 1-7)
В этих стихах мы имеем настойчивое увещевание и весьма дивное провозглашение, и эти два теснейшим образом связаны друг с другом. Увещевание касается нашей ответственности в отношении молитвы. Мы читаем в первом стихе,
Итак, прежде всего, прошу совершать моления, молитвы, прошения, благодарения за всех людей.
Одна из первых великих обязанностей, лежащих на народе Божьем, это мольба и молитва.
Здесь перед нами предстают четыре вещи. Слово «молитва» подразумевает любое обращение к Богу, когда мы приближаемся к Нему, чтобы представить то, что у нас на сердце. Слово «прошение» идет несколько глубже и относится к вопросам, которые нас сильно волнуют и вызывают глубокую озабоченность. Слово «ходатайство» подразумевает молитву за других. Наш благословенный Господь
“всегда живёт, чтобы ходатайствовать за [нас]” (Евреям 7:25).
И теперь, пока мы здесь на земле, это наша привилегия ходатайствовать за собратьев по вере, за Израиль, за народы в целом, за неспасенных людей, чтобы они могли познать Господа, и за правителей, чтобы ими руководили правильно.
С молитвами, прошениями и ходатайствами мы всегда должны связывать благодарение. В Филиппийцам 4:6 апостол говорит,
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,
Когда мы приходим к Богу в молитве, чтобы просить о необходимых благословениях или ходатайствовать за других, мы не должны быть неблагодарными, когда вспоминаем Его действия с нами в прошлом. Вы помните, что во 2 Тимофею 3:2 неблагодарность связана с нечестием. Благодарность и признательность Богу, а также святость сердца и жизни тесно связаны между собой.
Обратите внимание на объем ходатайства в последней части первого стиха и во втором стихе. Мы должны молиться за всех людей. Мы можем делать это только в общем смысле. Мы не знаем, какова воля Божья относительно жизни всех людей, но из следующего заявления мы узнаем, что это желание Божье, чтобы все люди были спасены. Поэтому мы можем молиться в общении с Богом, чтобы Святой Дух привел людей к осознанию греха, к исповеданию их потерянного состояния и к пониманию их нужды во Христе. Мы не должны ограничивать нашу молитву лишь несколькими людьми из нашего маленького круга, но наши сердца должны простираться ко всем людям. Мы должны молиться особым образом за тех, кому была дана ответственность как правителям, во всех народах. Сам Бог разделил нас на народы, и это Бог возвышает одного человека и низвергает другого. Это Он дает власть разным людям, и они ответственны – те, кто поставлен на руководящие должности – действовать в соответствии с волей Господа. Они не всегда это делают. На самом деле, возможно, очень редко они заботятся о том, чтобы исполнять волю Божью. Но, как христиане, мы можем помочь им в этом молитвой.
Мы должны молиться
за царей и за всех начальствующих.
Когда мы собираемся вместе на общественном богослужении, мы обычно молимся за тех, кто находится у власти. Но так ли мы озабочены тем, чтобы помнить о них перед Богом, когда мы преклоняем колени наедине в Его присутствии? Я совершенно уверен в следующем: если бы мы больше молились за тех, кто стоит во главе страны и занимает другие ответственные посты, мы бы меньше были готовы критиковать их. Мы были бы более склонны признавать тяжелое бремя, лежащее на них, и понимать, как легко совершать ошибки во времена кризисов. Нашим правителям нужна божественная мудрость, чтобы они могли хорошо управлять, подчиняясь Тому, Кто является законным Царем земли. Когда мы усердно молимся за них, мы способствуем нашим собственным наилучшим интересам. Потому что, когда дела народов устраиваются согласно воле Божьей, Его народ находит условия жизни более комфортными и приятными. Поэтому нам велено молиться
“за всех начальствующих; дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.”
Христиане должны быть примером для других в подчинении властям. Когда возникают трудности и появляются разногласия, которые разделяют людей и настраивают одну группу против другой, мы должны отличаться тихим, спокойным упованием на Бога, когда мы передаем эти вещи Ему в молитве. Бог сказал Израилю, когда они были рассеяны среди народов земли, молиться о мире разных земель, в которых они жили. Это ответственность, которая лежит на нас как на верующих сегодня.
«Ибо это хорошо и угодно пред Богом, Спасителем нашим.»
Апостол использует этот прекрасный термин-
Бог наш Спаситель
-несколько раз в этом послании. Как драгоценно думать о Боге в этой связи! В нашем неспасённом состоянии мы знали Его как Бога-Судью, но теперь, когда мы познали Его, как Он открылся во Христе, Он стал Богом нашим Спасителем.
Мы получаем очень определенную причину, почему мы должны молиться за всех людей: Бог наш Спаситель желает, то есть, Он хочет иметь,
«чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»
Надеюсь, мы в это верим. Я замечаю, что некоторые из моих братьев, кажется, не верят в это. Они говорят так, будто есть некоторые люди, которых Бог сотворил, для которых нет возможности спасения, потому что они не из числа избранных. Я не нахожу такого учения в Писании. Мы читаем в том чудесном отрывке — миниатюрной Библии, как называет его Лютер —
“Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоанна 3:16).
Слава Богу, мы можем идти к людям повсюду и говорить им,
Есть обильное искупление в пролитой крови.
Независимо от того, как далеко они отошли от Бога, какими бы ни были их грехи, им не нужно заглядывать в книгу божественных установлений, чтобы узнать, являются ли они избранными или нет. Если они приходят со всеми своими грехами и виной, исповедуя свои беззакония и уповая на Христа, тогда они могут иметь уверенность из Его Слова, что они спасены. Хорошо сказано, что
«Те, кто желает, — избранные, а те, кто не желает, — неизбранные».
Все желающие могут прийти. Иисус сказал тем, кто отверг Его свидетельство,
“Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь” (Иоанна 5:40).
Желание Бога, чтобы все люди спаслись. Он говорит,
«Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог, не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был: обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иезекииль 33:11).
Это выражает Его отношение ко всем людям повсюду. Но их спасение зависит от их прихода к познанию истины — то есть, от веры в Евангелие.
Да, Бог желает, чтобы все люди были спасены, и Он предусмотрел, благодаря чему все могут быть спасены, если захотят:
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство.
Это Евангелие. Наша ответственность — нести его миру. Есть один Бог. Все другие объекты, которым люди поклоняются как богам, — это всего лишь идолы. Они бессильны спасти. Есть
«один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус».
Он сошел с небес и принял человечество в единство со Своим Божеством, чтобы явить Бога людям и отдать Себя в выкуп за всех. Теперь Он вернулся к Богу за людей. Он всегда живёт, чтобы ходатайствовать за нас. Писание не знает никакого другого посредника. Блаженная Дева Мария никогда не упоминается в Библии в этом качестве. И мы не читаем о святых или ангелах как о посредниках. Только наш Господь Иисус стоит между нами и Богом, так же как Его труд на кресте является единственным основанием нашего спасения.
Тот, кто желает познать Бога, быть уверенным в прощении грехов, направляется к Иисусу Святым Духом, говорящим через это Слово.
«нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:12).
И, слава Богу, другого не нужно. Это имя вседостаточно. Он пришел на землю, чтобы отдать Свою жизнь выкупом за нас. Он Сам говорит нам, что,
«Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (От Матфея 20:28).
Некоторые могут подумать, что слово «многие» там указывает на то, что Его искупление доступно не для всех, но Святой Дух опровергает эту мысль тем, что мы читаем здесь в стихе 6:
«Кто отдал Себя в искупление за всех, чтобы это было засвидетельствовано в должное время.»
Хотя это правда, что только те, кто верует в Него, будут фактически искуплены, Он всё же отдал Себя как доступный выкуп за всех. Если вы когда-либо будете потеряны навечно, это произойдёт не потому, что Бог не был готов спасти вас. Если вы будете отлучены от Дома Блаженных на грядущие века, это произойдёт не потому, что для вас не было бы радушного приёма, если бы вы пришли путём Голгофского креста. Нет другого пути, другого спасения, кроме как через искупительное дело Господа Иисуса Христа, и это дело доступно для вас, если вы придёте и возложите своё упование на Того, кто совершил его.
Это послание, которое Павел нёс по миру,
«для которого я и поставлен проповедником и Апостолом, (истину говорю во Христе, не лгу;) учителем язычников в вере и истине.»
Кто рукоположил Павла? Некоторые сказали бы, что Анания рукоположил его, но кто рукоположил Ананию? Согласно записи, он, кажется, не имел никакого особого человеческого рукоположения. Но кто рукоположил Павла? Господь говорит нам,
“Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе” (Деяния 26:16).
Итак, рукоположение Павла произошло, когда благословенный Господь Иисус явился ему на Дамасской дороге, и Павел мог бы сказать словами прекрасного стихотворения семнадцатого века, которое было переведено на английский язык Фрэнсис Бивен:
Христос, Сын Божий, послал меня Через полуночные земли: Моё великое рукоположение От пронзённых рук.
Господь предназначил Павла проповедником и апостолом, чтобы идти к язычникам с Евангелием полного искупления, благодаря которому все люди могли бы быть спасены. Это была особая миссия, возложенная на него. И хотя он никогда не забывал своих иудейских братьев, когда ходил из места в место — обычно он искал их первыми — его великим делом было донести Евангелие до языческого мира. И что это был за мир! Это был мир, буквально прогнивший в своей мерзости и разврате. Мир, преданный худшему виду язычества и идолопоклонства. Мир, в котором люди были порабощены Дьяволом и бессильны освободить себя. Именно в такой мир апостол Павел провозглашал Единого
Который отдал Себя выкупом за всех.
И когда люди поверили вести, они были спасены. Они были преображены, и те, кто был ведом Сатаной, пленниками его воли, стали пленниками в цепях любви, наслаждаясь служением Тому, Кто умер, чтобы искупить их.
1 Тимофею 2:8-15Итак, желаю, чтобы на всяком месте мужи возносили чистые руки без гнева и сомнения. Подобно и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию. Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью. А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление. Впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием. (ст. 8-15)
В первой части этой главы мы рассмотрели призыв молиться за царей, за всех, кто находится у власти, и за всех людей повсюду. Мы заметили, что этот призыв основывался на том факте, что это воля Божья, чтобы все люди были спасены. Не все люди будут спасены, но это потому, что они противопоставляют свои желания желанию Бога. Он желает, чтобы они были спасены. Они желают исполнять похоти плоти и жить в противовес воле Божьей. Но если люди покаются и обратятся к Богу, независимо от того, какова была их история, независимо от того, насколько греховными и мерзкими они были, есть прощение, обильная благодать в сердце Бога и достаточная заслуга в деле нашего Господа Иисуса Христа, благодаря чему все могут быть спасены.
Рассмотрев тему обильного искупления, Апостол возвращается к теме молитвы и подчеркивает важность святости жизни, если кто-либо хочет молиться правильно. Бог никогда не обещал ответить на молитву, которая исходит из нечистых уст. Истинная молитва должна быть подкреплена святой жизнью.
Мы читаем,
«Итак, я желаю, чтобы мужчины молились повсюду, воздевая чистые руки, без гнева и сомнений.»
Здесь следует отметить три вещи. Во-первых, молитва, чтобы быть действенной, должна исходить от тех, кто стремится ходить в святости перед Богом. Все люди имеют право приближаться к Богу, но они должны быть осторожны, чтобы их жизнь была такой, которая сделает их молитвы угодными Богу. Если люди живут в нечестии и нечистоте, они не имеют права молиться. У них нет права молиться. Бог никогда не обещал слышать молитвы людей, которые не ходят праведно перед Ним. Так много людей пренебрегают молитвой, пока не наступит какой-нибудь великий кризис. Они плывут по течению, играя со своей совестью, откладывая в сторону чистую совесть и позволяя себе делать то, что сначала совесть осуждает, а затем становится безразличной из-за повторяющихся проступков. И вот тогда наступает время, когда они хотят молиться. Они чувствуют нужду в молитве. Возможно, кто-то из близких серьезно болен, и они пытаются молиться о его выздоровлении, а затем обнаруживают, что их молитвы затруднены из-за неосужденного греха в сердце. Мы можем молиться с уверенностью только тогда, когда наша молитва подкреплена благочестивой жизнью.
“Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения;”
Во-вторых, мы должны молиться без негодования или злобы, но с любовью ко всему человечеству. Бог не ответит на молитву, призывающую наказание на кого-то другого. Если мы, по-детски, капризно, придем к Богу, прося Его судить другого, кто, как нам кажется, обидел нас, мы не можем ожидать, что Бог услышит такую молитву. Мы должны любить наших врагов и молиться за тех, кто преследует нас. Мы должны
воздевать чистые руки, без гнева и сомнения.
В-третьих, сомневающийся подобен колеблемому морскими волнами. Наш Господь Иисус сказал:
“Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам” (Марка 11:24).
Когда мы молимся с верой, мы уверены, что молимся согласно воле Божьей, как Он открывает её нам через Своё святое Слово. Тогда важно, чтобы христианин подкреплял свою молитву святой жизнью и полным доверием Богу.
Сказав это, Апостол обращается к теме наших сестёр во Христе и представляет нам определённые вещи, которые христианским женщинам необходимо помнить, если они хотят жить последовательной жизнью во славу Божию. Во-первых, он говорит:
Подобно и чтобы женщины украшали себя приличным одеянием, со стыдливостью и целомудрием; не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою; но (как прилично женам, посвящающим себя благочестию) добрыми делами.
Стыдливость – это на самом деле «стойкость в скромности» – твердое пребывание в скромности, не дерзкое и не самоуверенное, и не выставляющее напоказ личные прелести, как это делают беспечные, безбожные женщины мира сего.
Но (что прилично женщинам, посвящающим себя благочестию) добрыми делами.
Я бы предпочёл послушать, как какая-нибудь благочестивая христианка истолковывает эти стихи, чем стоять здесь мне, мужчине, и говорить о них моим сёстрам во Христе. Я бы предпочёл, чтобы одна из них сама передавала им это послание, но мой долг как слуги Христа — донести до вас именно то, что есть в Его Слове. Помните это: независимо от того, насколько такие стихи Писания, как эти, презираются мирскими и отступившими от веры, они так же истинно являются частью Слова Божьего, как Иоанна 3:16.
Я помню, много лет назад на особой серии собраний служитель Божий раскрывал много драгоценных истин в связи с нашим призванием по благодати, нашим местом в Теле Христовом, нашим наследием в Нем и другими духовными темами. Одна дама, посещавшая эти собрания, была так тронута, что рассказала, как много эти истины значили для нее и что она получила от них великое благословение. Затем, в ходе этой серии посланий, проповедник подошел к определенному отрывку в 1-м Коринфянам 14:0, который касался поведения женщин в церкви Божией. Когда он читал — это был открытый библейский класс, где люди могли свободно задавать вопросы — та же самая дама, которая свидетельствовала о том, что нашла такое благословение через драгоценное Слово, заговорила и сказала,
Я в это не верю. Я думаю, это всё чушь. Павел был старым холостяком, который ненавидел женщин, и поэтому он пишет так, как пишет. Мы не можем полагаться на то, что он говорит.
Проповедник сказал,
Моя дорогая сестра, ты радовалась истине, что ничто ‘не сможет отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем’ (Римлянам 8:39), ведь так?
Да,
она сказала,
Я действительно радуюсь этому.
Ну,
сказал проповедник,
Мне больно сообщать вам, что Павел сказал это, а Павел был старым холостяком, так что вы не можете полагаться на то, что он говорит! Я понимаю, вы радовались истине, что существует «одно тело, главой которого является Христос».
Да,
она сказала,
Я тоже этому радуюсь.
Что ж, к сожалению, должен сообщить вам, что это то, что было сообщено нам Павлом, а Павел был старым холостяком, так что вы не можете полагаться на его слова.
Он переходил от одного Писания к другому, указывая на истины, которые были даны нам Павлом, пока эта милая дама не расплакалась и не сказала:
“Да простит меня Бог. Теперь я вижу, что я легкомысленно относился к Слову Божьему.”
Одна часть Слова так же истинно богодухновенна, как и другая. Когда вы сталкиваетесь с некоторыми вещами в Слове Божьем, которые, возможно, кажутся вам сомнительными, помните, что Святой Дух, Который представил Христа как Спасителя, Святой Дух, Который показал, как был открыт путь во Святое Святых, это тот же самый Святой Дух Божий, Который говорит нашим сёстрам, как им следует себя вести и насколько осторожными им следует быть, чтобы сохранять женскую скромность.
Позвольте мне прочитать это еще раз:
“чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя,”
не зависящие от внешних вещей в своем очаровании или гламуре, как это называется сегодня.
Не с плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни дорогими нарядами; но (что подобает женщинам, исповедующим благочестие) добрыми делами.
О, как мы все ценим женщину, чьим украшением является кроткий и молчаливый дух, проявляющийся в терпеливом внимании к другим и стремлении исполнять волю Божию в благодати и смирении, чтобы Христос был прославлен во всех ее путях! Многие из нас, кто вырос в христианских семьях, могут благодарить Бога за такие примеры, какие мы видели в наших собственных матерях. Много раз, видя, как ведут себя некоторые девушки и женщины сегодня, я благодарю Бога, что моя дорогая мать не была одной из этих накрашенных, с обесцвеченными волосами, курящих, нескромно одетых женщин, но милой, тихой, благочестивой, христианской женщиной — матерью, которая воспитывала своих детей в
воспитание и наставление Господне.
Женщины, Бог дал вам замечательную привилегию. Это правда, как мы так часто слышали,
«Рука, качающая колыбель [хотя у нас, возможно, больше нет колыбелей] — это рука, которая правит миром».
Матерям дано подавать такие примеры своим детям, чтобы те могли рассчитывать на Бога, что Он спасет их в их ранние годы, и если матери повинуются тому, что мы имеем здесь, они могут ожидать, что Бог почтит их верное свидетельство.
Не поймите неправильно и не думайте, что этот отрывок абсолютно запрещает женщинам носить благопристойные украшения. Сравните отрывок из 1 Петра 3:3-4,
Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.
Обратите внимание, что если бы мы понимали, что Дух Божий запрещает женщинам аккуратно укладывать волосы или изредка носить золотые украшения, то Он также запрещает носить одежду — и, к сожалению, слишком многие женщины, кажется, склонны воспринимать эту последнюю часть буквально! Но женщины не должны полагаться на эти вещи для того, чтобы их оценивали. Женщина может иметь сколь угодно красиво уложенные волосы; быть одетой в самое прекрасное, самое дорогое платье; и украшенной самыми красивыми украшениями, но иметь жёсткий, холодный, непрощающий, тщеславный, нехристианский дух. И поэтому её внешнее украшение ничего не значило бы. Настоящее украшение – это то, что исходит из сердца, покорного Святому Духу Божьему.
Затем, двигаясь дальше, мы подходим к Писанию, против которого некоторые из наших сестер восстают:
Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.
На чем настаивает Апостол здесь? Из других отрывков Писания мы видим, что женщинам разрешено учить при определенных обстоятельствах. Но здесь ей запрещено учить или присваивать власть над мужчиной, но быть в безмолвии. Здесь и в 1 Коринфянам 14:34-35 Павел говорит о регулярном собрании общины, когда вся церковь собирается вместе для поклонения Богу, и в это время мужчина, как сказано нам в Писании, должен стоять перед людьми как представитель Самого Господа, Который избирает говорить таким образом через Своего слугу. В то время как женщина изображает саму церковь в подчинении Христу, получающую наставление от Него. Она не должна занимать публичное место учителя и не присваивать власть над мужчиной. Это не означает, что она вообще не должна учить. Вопрос о том, чтобы женщины проводили библейские классы, учили мальчиков и девочек, проводили женские собрания или даже благовествовали — выходили и провозглашали Христа широкой публике — здесь не поднимается.
Позвольте мне привести иллюстрацию, которая, возможно, прояснит то, что Апостол говорит нам здесь. Несколько лет назад у меня был довольно необычный опыт. Я впервые поехал на одну летнюю Библейскую конференцию. По этому случаю меня пригласил доктор Торри. Там присутствовала одна учительница Библии, с которой я раньше не был знаком. Думаю, из озорства доктор Торри посадил меня за стол с этой дамой, потому что он знал, как я относился к женщинам-проповедникам. У меня была привилегия есть с этой любезной дамой дважды в день, и мы довольно хорошо познакомились. Однажды, когда я выходил из скинии после своего выступления в одиннадцать часов, я заметил вывеску на доске, которая гласила:
В четыре часа Мисс Такая-то изложит книгу Деяний.
Я решил пойти и послушать ее, что я и сделал. За ужином я был на своем месте раньше нее. Когда она вошла, она погрозила мне пальцем и сказала:
Вам не следовало приходить на мою встречу. Вы были там только для того, чтобы смутить меня.
Почему ты так говоришь?
Я спросил.
«Вы не верите в проповедниц,»
она сказала.
«Вы верите в буквальное толкование тех отрывков Павла».
Я спросил ее,
Как вы верите в их принятие?
Она ответила,
Ну, я не знаю. Они беспокоили меня на протяжении большей части моего служения. Я знаю, что Бог дал мне дар учить Его Слову, и я чувствую ответственность делать это. Но я никогда не понимал, что имел в виду Павел, когда говорил: «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии».
Я сказал,
У меня нет никаких проблем с этим. Когда мы собрались в воскресенье на обычное служение, где должен был проповедовать доктор Торри, если бы вы встали, подошли к нему и сказали: «Доктор Торри, я понимаю этот отрывок. Я буду проповедовать сегодня утром». Тогда, я полагаю, вы бы определенно ослушались этой заповеди. Но когда я увидел объявление, что сегодня в четыре часа дня вы собираетесь излагать книгу Деяний, я сказал себе: «Если сестра Присцилла собирается излагать книгу Деяний, я могу быть как Аполлос и сидеть у ее ног, и я буду рад это сделать». Поэтому я пошел послушать вас, и мне понравилось то, что вы сказали. Я получил большую помощь от вашей речи. Вы не узурпировали никакой власти надо мной. Я пошел добровольно, чтобы послушать вас».
Всё казалось ей ясным тогда, и она поблагодарила меня за то, что я ей представил.
Что Апостол говорит здесь, так это то, что у женщины есть свое место, а у мужчины – свое. У каждого из нас есть свое место в природе, и как один не может поменяться местами с другим в природе, так и мы не должны пытаться поменяться местами в порядке церкви Божией здесь на земле. Это не имеет абсолютно никакого отношения к нашему месту в новом творении. В новом творении перед Богом нет ни мужчины, ни женщины, но все едины во Христе Иисусе. Когда мы придем Домой, все различия исчезнут навсегда, и мы будем явно едины во Христе в тот день. Но здесь, на земле, у нас разные обязанности.
Что бы вы подумали о доме, где жена сказала своему мужу,
«Отныне я буду кормильцем. Муж, ты присматривай за детьми, мой посуду, убирай дом, а я буду ходить на работу и зарабатывать деньги?»
Такой дом был бы вверх дном. Бог предопределил, что муж должен обеспечивать семью, а жена — заботиться о доме и воспитывать детей. Бывают времена, когда муж не может работать, возможно, из-за болезни, которая мешает ему выходить на работу, и тогда дорогая, преданная жена будет работать и содержать семью. В таком случае им приходится меняться местами. Если у мужа достаточно сил, чтобы мыть посуду и убирать дом, но он этого не делает, ему должно быть стыдно.
«Мужья, живите с ними по разумению, оказывая честь жене как немощнейшему сосуду» (1 Петра 3:7).
Друг однажды сказал мне,
“Что же это значит: ‘Оказывая честь жене, как немощнейшему сосуду?’“
Я сказал,
Это значит мыть за нее посуду, когда у нее болит голова.
Бог поставил каждого на свое место. Марк, дело не в том, что Бог недооценивает женщину и ее способности, но у нее есть своя сфера, а у мужчины своя.
Мужчина более или менее управляется своей головой — если у него вообще есть голова; тогда как женщина, вероятно, управляется сердцем. Я часто слышал, как моя жена говорила,
«Мне не нравится тот мужчина».
Я бы спросил,
«Почему?»«Не знаю,»
она говорила.
«Он мне просто не нравится».«Ну, а почему он тебе не нравится?»
Я бы спросил.
«Разве он не добрый человек?»«Я не могу сказать тебе почему, но он мне просто не нравится,»
говорила она. И вскоре мы бы узнали, что он был негодяем. У женщин иногда бывают определённые предчувствия, и это хорошо, потому что это часто уберегает их от заблуждения.
Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление.
Адам не был обманут. Не Адаму Дьявол сказал,
«Подлинно ли сказал Бог: «Не ешьте ни от какого дерева в саду»?» (Бытие 3:1).
Сатана сказал это женщине. Ее беда была в том, что она мешкала с Дьяволом. Ей следовало сказать,
«Не мне говорить, что я слышала, как Господь сказал моему мужу. Иди к нему, и он тебе расскажет».
Но она этого не сделала. Она решила действовать сама. Адам не был обманут, но женщина была обманута. Я полагаю, что Адам впал в грех из любви к Еве. Его сердце было с ней, и он решил, что лучше будет с ней в месте порицания, чем быть одному без нее в чудесном месте благословения. Адам пошел на это с открытыми глазами, и поэтому ему пришлось покинуть Эдемский сад и отправиться в холодный мир.
После грехопадения Бог наложил на Еву проклятие боли в родах:
«в болезни будешь рождать детей» (Бытие 3:16).
Но мы читаем здесь в 1-м Послании к Тимофею,
«Впрочем спасется через чадородие, если пребудут в вере и любви и в святости с целомудрием.»
В греческом есть
деторождение.
Многие истолковали это так, что поскольку женщина принесла грех в мир, она будет спасена через Господа Иисуса Христа, который родился от женщины. Это довольно трудное место. С другой стороны, здесь, кажется, содержится много утешения для будущих родителей. Я не могу не верить, что это относится к часу ее испытания, когда она будет спасена через деторождение,
"Если они пребывают в вере [с любовью] и святости с целомудрием."
Я не могу вполне согласовать последнюю часть этого стиха со спасением по благодати, если мы думаем о нем только как о воплощении. Я думаю, это относится к рождению детей и сохранению матери в такое время, при условии, что муж и жена вместе продолжают пребывать в вере с благочестием и целомудрием.
В этом отрывке Бог представляет нам последовательную христианскую женщину — и какое же свидетельство для Бога представляет такая женщина в современном мире! Я не знаю никого, чье влияние значило бы больше, чем влияние благочестивой женщины. Оно имеет значение для ее мужа, детей и всех, с кем ей приходится иметь дело. Я не знаю ничего, что бросало бы большую тень на христианство, чем небрежная, ленивая, тщеславная, плотская женщина, называющая себя христианкой.