Глава 3: Глава 3 Требования к церковным руководителям; Тайна благочестия

В собственном случае Тимофея, несомненно, было некое формальное служение, в котором участвовали Павел и старейшины Дервии и Листры, прежде чем он отправился с Апостолом на странствующую миссионерскую работу. Это обычно называют его рукоположением, и, возможно, так говорить правильно, но на самом деле это было скорее по своей природе рекомендацией и выражением общения. В ответ на молитвы и возложение рук Павла и старейшин в тот раз, Бог дал Тимофею особый дар, чтобы подготовить его к служению, которое он должен был совершать.

В настоящем разделе нашего послания, 3:1-13, Павел по вдохновению даёт требования для официальной должности в поместной церкви. Служители могут быть или не быть людьми, обладающими особым даром. Они должны быть людьми искреннего благочестия и образцовой жизни. Стихи 1-7 касаются избрания епископов, или надзирателей, а стихи 8-13 — диаконов, или служителей.

Писание признаёт эти два служения в церкви. Епископы и пресвитеры — одно и то же, как покажет тщательное изучение некоторых отрывков.

“Верно слово: если кто желает епископства, доброго дела желает.”

Мы видим оба эти служения в книге Деяний, а также в Посланиях, и эти старейшины и диаконы определенно назначаются церковью. В случае со старейшинами они были рукоположены апостолами или апостольской властью. Слово "рукоположены" не обязательно означает всё то, что мы иногда в него вкладываем.

Мы читаем,

«Вы знаете дом Стефана, что он есть начаток Ахаии, и что они посвятили себя служению святым» (1 Коринфянам 16:15).

Слово, переведенное как «предавшийся», то же самое, что и переведенное как «рукоположенный» в других местах.

Сначала же обратите внимание на то, что говорится о тех, кого называют епископами.

Верно слово: если кто желает епископства, доброго дела желает. Епископ должен быть непорочен, муж одной жены, бдителен, трезв, благочинен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не драчун, не корыстолюбец, но тих, не сварлив, не сребролюбив, хорошо управляющий своим домом, имеющий детей в послушании со всякой серьёзностью; (ибо если кто не умеет управлять своим домом, как будет он заботиться о Церкви Божией?) Не новообращенный, чтобы не возгордился и не подпал осуждению дьявола. Также он должен иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в поношение и сеть дьявола. (ст. 1-7)

«Верно слово: если кто желает епископства, доброго дела желает».

Слово, переведенное как «епископ», означает «надзиратель». Если мы обратимся к посланию к Титу, мы видим, что пресвитер и епископ — это одно и то же,

«Для того я оставил тебя на Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: … Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не самонравен, не вспыльчив, не пьяница, не драчлив, не корыстолюбец» (1:5, 7).

Вы видите, Апостол говорит Титу: «Итак, Тит, чтобы завершить организацию церквей на Крите, иди из церкви в церковь и выбирай из общения братьев твоих подходящих мужей, чтобы рукоположить их в пресвитеры в каждой из этих церквей». Затем он дает требования к епископу. В стихе 5 используется слово «пресвитеры», а в стихе 7 они названы «епископами». «Пресвитеры» подразумевает, что они должны быть мужами зрелого возраста. Но другой термин, «епископы», означает, что они должны быть компетентны нести управление в Церкви Божией.

Вы никогда не найдете ничего похожего на современного епископа в Библии. Сегодняшний епископ, как в Римско-католической церкви, так и в других церквях, вышедших из Рима, является лицом высшего ранга, поставленным во власть над другими служителями. Но такой идеи нет в Писании. В Деяниях 20:0 мы находим нескольких епископов в одной церкви, вместо одного епископа, поставленного над многими церквями. В стихе 17 Апостол обращается к пресвитерам церкви, а в стихе 28 он говорит им:

«Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Божию, которую Он приобрел Своей Кровью.»

Слово «блюстители» является переводом того же слова, которое передается как «епископы», поэтому он говорит этим старейшинам, что они должны заботиться о Божьем стаде, над которым Святой Дух поставил их епископами.

Множество вещей вошло в исповедующую себя церковь, для которых нет никакого основания в Писании, но которые люди принимают как должное. В некоторых организациях сначала есть низший чин духовенства, называемый диаконами, затем высший чин, называемый пресвитерами, и самый высокий из всех, называемый епископами. Некоторые признают даже более высокий чин, чем эти, называемый архиепископами, а затем несколько человек выбираются из числа архиепископов, им дают красные шляпы и называют кардиналами. Все это появилось в результате отступления церкви от ее ранней простоты и ее подражания путям языческих систем.

Что нам нужно помнить, так это то, что пресвитеры и епископы — одно и то же. В поместной церкви они отвечают за духовные дела церкви, и здесь мы узнаем, какого рода мужчины должны быть избраны на эту должность.

Вернитесь к стиху 2:

Епископ же должен быть безупречен, муж одной жены.

Не поймите неправильно. Апостол не имеет в виду, что епископ должен быть безгрешным. Если бы это было так, у нас не могло бы быть ни одного епископа. Чарльз Сперджен рассказывал, что один человек, которого он когда-то знал, был очень благочестивым. Мистер Сперджен говорил, что считал этого человека практически безгрешным, пока однажды тот сам не заявил об этом. Тогда мистер Сперджен понял, что это не так. Епископ должен быть человеком с чистыми побуждениями, который желает прославлять нашего благословенного Господа. Он должен быть «безупречным» в своих побуждениях. Затем он должен быть «мужем одной жены». Удивительно думать, что в одной из наших великих религиозных систем считается, что священнослужитель любого ранга не должен иметь жены. Писание ясно заявляет, что епископ должен быть

«муж одной жены, бдительный, целомудренный, благочинный, страннолюбивый, учительный.»

Епископы должны быть людьми, заинтересованными в том, чтобы являть другим благодать Божию в своем христианском свидетельстве. И если Бог дает им особый дар, они должны использовать этот дар в учении Слова, не полагаясь на стимуляторы для вдохновения, но на Святого Духа Божия. Они должны проявлять доброе участие в своих братьях и во всех людях:

нет ударника,

не скорый на гнев;

не забияка,

не сварливый;

не корыстолюбив,

или сребролюбец.

Тот, кто хорошо управляет своим домом, имея детей в послушании со всякою честностью; (ибо если кто не умеет управлять собственным домом, как он будет заботиться о Церкви Божией?)

Это очень важное качество. Мы часто видели людей, стремящихся к этому служению в церкви, чьи дети были позором для них из-за их своеволия и мирских путей. Но человек, который пригоден для надзора в церкви Божьей, — это тот, кто доказал свою способность пасти других тем, как он управляет своим собственным домом.

Не новообращенный [не новообращенный], чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом.

Дьявол пал из-за гордости. Он был создан славным ангелом, Люцифером, но его сердце возгордилось, и из-за этого он восстал против Бога и пал. Тот, кто был одним из помазанных херувимов Божьего престола, теперь

тот древний змей, дьявол и сатана.

Итак, Апостол предостерегает об опасности избрания недавно обращенного и поставления его на особую должность епископа, дабы он не возгордился.

Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в поношение и сеть диавольскую.

Мужчины, избранные в епископы, должны быть такого характера, чтобы даже люди мира сего могли бы смотреть на них с уважением и видеть в них, какими должны быть христиане.

Также и диаконы должны быть честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие тайну веры в чистой совести. И этих также прежде должно испытывать, потом, если беспорочны, пусть служат диаконами. Равно и жёны их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всём. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие диаконы приобретают себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса. (ст. 8-13)

Здесь мы имеем квалификацию диакона. Слово "диакон" на самом деле означает "слуга" или "служитель", и диакон должен заботиться о земных делах церкви Божией. Не все, кто являются диаконами, носят это звание. Например, казначей — это диакон, распорядители — это диаконы, мужчины, которые следят за зданием, попечители — все они диаконы согласно Слову Божьему. В Деяниях 6:0 мы читаем о первых диаконах. Семь мужей с добрым свидетельством были избраны, чтобы заботиться о распределении средств и служении бедным и нуждающимся святым Иерусалима. Слово, переведенное как "служение" в Деяниях 6:1, — это диакония. Следовательно, те, кто занимался этой работой, были диаконами.

В Римлянам 16:0 мы находим женское слово для диакона. Апостол отправил свое послание к Римлянам через женщину, которая путешествовала в Рим, и он называет ее

«Фива, сестра наша, которая служит церкви в Кенхреях» (Римлянам 16:1),

Буквально, «диаконисса церкви в Кенхреях». Она служила церкви. Итак, женщина, которая служит церкви, называется в Писании «диакониссой».

Диаконы должны

будьте степенны,

не склонны к легкомыслию, но осознавая серьезность работы, которую им предстоит выполнить.

Не двуязычны

-тот, кто говорит одно одному человеку, а противоположное другому, двоесловен. Диакон должен быть человеком, на чьи слова можно положиться.

Не злоупотребляющий вином,

не возбужденный стимуляторами.

«Не корыстолюбив»,

не люди, которые стремятся обогатиться.

Имеющие тайну веры в чистой совести. И пусть они также сначала будут испытаны; потом пусть служат диаконами, если окажутся беспорочными.

То есть, они должны быть обращенными людьми, которые, приняв Христа, верны истине Божьей и повинуются Его Слову, всегда стремясь сохранять чистую совесть.

Далее Апостол упоминает жён диаконов. Поскольку диаконы имеют дело с мирскими делами церкви, их жёны, вероятно, могут причинить бесконечные проблемы, если только они не будут мудрыми, благочестивыми женщинами. Если жена — сплетница, она может очень легко разрушить доброе влияние своего мужа. Итак, Апостол говорит:

Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.

Слово для

клеветники

является множественным числом для

«дьявол» — то есть, «дьяволица».

Дьявол — великий клеветник. И жена диакона должна быть такой, которая не характеризуется ничем подобным.

Трезвый, верный во всём.

Такая жена — большое достояние для любого мужчины.

Возвращаясь к диаконам, Павел говорит,

«Пусть диаконы будут мужьями одной жены, хорошо управляющими своими детьми и своими домами».

Требования к тем, кто отвечает за мирские дела церкви, такие же, как и к тем, кто надзирает за ее духовными делами. Они должны быть мужчинами, которые поддерживают хороший порядок в своих собственных домах.

Затем в стихе 13 он говорит очень приятную вещь в ободрение дьяконов,

«Ибо хорошо послужившие диаконы приобретают себе добрую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса».

Иными словами, те, кто с радостью служил народу Божьему, те, кто искренне болел душой за дело церкви во славу Божью, те, кто использовал свою должность бескорыстно и верно

приобрести себе добрую степень и великое дерзновение в вере, которая во Христе Иисусе.

Это очень примечательным образом проиллюстрировано в ранних главах книги Деяний. Среди семи диаконов, назначенных по случаю, о котором мы уже упоминали, были Стефан и Филипп. Вскоре после назначения Стефана диаконом мы видим, как Дух Божий выводит его проповедовать Слово, и он ходит из синагоги в синагогу в Иерусалиме, провозглашая истину о том, что Иисус был Христом. Он хорошо использовал свое служение диакона. Он приобрел себе добрую степень и был почтен тем, что стал первым мучеником, отдавшим свою жизнь ради Христа. Филипп также хорошо использовал свое служение диакона. Позже мы узнаем, что он отправился в Самарию и там проповедовал Слово, и многие самаряне уверовали и крестились. Он стал известен как евангелист. Именно он был использован, чтобы принести Евангелие эфиопскому казначею царицы Кандакии. А в последующие годы мы находим Филиппа в Кесарии, поддерживающего свидетельство для Бога.

Мы, возможно, не все занимаем официальные должности, но все мы должны служить согласно дару, данному по благодати Божьей, и мы ответственны быть верными на любом месте, куда Господь нас поставил. Но те, кто избран или признан своими братьями как достойный доверия со специальными обязанностями в церкви, нуждаются в особой благодати для работы, которую им предстоит выполнить.

Стихи 14-16

Глава 8 Тайна благочестия

1 Тимофея 3:14-16

Это пишу тебе, надеясь скоро прийти к тебе; но если замедлю, чтобы ты знал, как должно вести себя в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины. И, бесспорно, велика тайна благочестия: Бог явился во плоти, оправдан в Духе, виден Ангелами, проповедан народам, принят верою в мире, вознесся во славе. (ст. 14-16)

Эти слова непосредственно следуют за наставлением, данным относительно назначения некоторых братьев на официальную должность в Церкви Божией. Апостол надеялся вновь присоединиться к Тимофею, но тем временем, по Божественному вдохновению, он написал:

“Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины.”

Но Павел не говорил Тимофею, как себя вести, когда он ходил в церковь! Тимофей не был просто ребенком, которого нужно было наставлять относительно его поведения среди собрания, собравшегося для поклонения Богу.

Когда Апостол использует выражение

дом Бога,

он не имеет в виду материальное здание. Люди могут говорить о здании, посвященном поклонению и прославлению Бога, как о

“дом Божий,”

и в некотором смысле совершенно правильно так говорить. Важно, чтобы учителя воскресных школ и те, кто занимается обучением детей, внушали их сердцам необходимость благоговейного поведения, когда они приходят в здание, которое было освящено как место, где мы собираемся вместе, чтобы поклоняться и возносить хвалу Богу, возносить наши голоса в молитве и для служения Его святого Слова. Крайне неприлично для мальчиков и девочек — как для малышей, так и для тех, кто постарше — бегать по коридорам, издавать громкий смех и различные шумы, которые беспокоят и тревожат других. Мы должны осознавать, что существует определенное поведение, которое должно характеризовать нас, когда мы входим в такое здание.

Мы, протестанты, можем многому научиться в этом отношении у Римско-католических и других ритуалистических церквей. Они и не подумали бы позволить своим детям шумно бегать по зданию, которое они считают наиболее священным. Также они не стали бы вести громкие разговоры или даже шептаться, что мешает тем, кто собрался для поклонения Богу. Я думаю, нам следует беспокоиться об этих вещах. Одно из вопиющих зол нашего поколения — это непочтительность или отсутствие уважения к Божьим вещам.

Но когда Апостол использовал выражение

“дом Божий,”

он не имел в виду материальное здание. Это

Дом Божий

с Ним Церковь живого Бога, духовное здание, состоящая из всех тех, кто рожден от Бога, в ком обитает Святой Дух,

«в Котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Ефесянам 2:22).

Неоднократно, как в посланиях Павла, так и в первом послании Петра, церковь Божья рассматривается как состоящая из живых камней, скрепленных Святым Духом, и в этом здании обитает Бог. Нам нужно научиться, как нам следует вести себя как членам собрания святых; как нам следует поступать.

в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины.

Единственный способ, которым мы можем этому научиться, — это изучение Писаний, которые говорят нам о поведении, которое должно характеризовать тех, кто имеет веру в Господа Иисуса Христа и признаёт Его Главой тела, церкви.

Эта церковь есть столп и утверждение, или основание истины. Столп предназначен для демонстрации; основание — это то, на чем покоится надстройка. Церковь была задумана нашим благословенным Господом как столп, провозглашающий Евангелие Его благодати, покоящийся на великих основополагающих истинах Слова Божьего. Мы не имеем права легкомысленно относиться к открытой истине. Мы можем быть щедрыми с тем, что принадлежит нам, но это истина Божья, и мы должны твердо стоять за веру, однажды навсегда преданную святым.

В следующем стихе Апостол говорит о тайне благочестия, или, как это можно было бы перевести, о секрете благочестия. Когда дети Израиля шли через пустыню от Синая к Земле Обетованной, они несли с собой ковчег завета, который прообразовал Личность нашего Господа Иисуса Христа — место встречи между Богом и людьми. Мы сегодня ответственны за сохранение этой священной истины о нашем благословенном Господе, которую Апостол называет тайной благочестия. Термин «тайна» не обязательно означает нечто, что само по себе таинственно, но скорее секрет, открытый только посвящённым. Это воля Божия, чтобы церковь понимала этот секрет, чтобы знала истину о Личности нашего Спасителя. Эта тайна — тайна воплощения: что Бог сошёл на землю, приняв в единство со Своим Божеством человеческое тело, человеческий дух и человеческую душу, так что Он был одновременно и Богом, и Человеком в одной благословенной, достойной поклонения Личности.

Бог явился во плоти.

Некоторые из ранних рукописей опускают «Бог» и передают его

тайна благочестия: которая явилась во плоти.

Вероятно, это более правильно, чем более поздние рукописи, но мысль ясна, что это был Сам Бог, Который сошел на эту сцену и был явлен во плоти. Иисус — и Бог, и Человек.

Мы читаем в Евангелии от Иоанна,

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (1:18)

или, «высказали Ему». Снова мы читаем,

«Слово стало плотию, и обитало с нами, (и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца), полное благодати и истины» (Иоанна 1:14).

Итак

“Бог был во Христе, примиряя с Собою мир, не вменяя им их преступлений” (2 Коринфянам 5:19).

Во-вторых, мы читаем, что Он был

оправданный в Духе.

Тот, Кто был Богом, явленным во плоти, был абсолютно праведным, зачатым без греха. После Его крещения в Иордане, где Он публично посвятил Себя как Того, Кто пришел исполнить всякую праведность и таким образом решить вопрос греха, Бог Отец открыл над Ним небеса, Святой Дух сошел на Него, и был слышен голос Отца, провозглашающий,

«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфея 3:17);

или, «в Котором Я нашёл всё Моё наслаждение». Таким образом Он был оправдан в Духе. В Нём не было никакого пятна греха. Он был абсолютно свят. Как таковой Он был подходящим заместителем, чтобы занять место грешника и вынести суд, который заслужили наши грехи.

В-третьих - и это для меня самое интересное - мы читаем: Он был

виден ангелам.

Он назван в другом месте

Образ невидимого Бога.

Задумывались ли вы когда-нибудь об этом? Прежде чем Бог воплотился в Иисусе Христе, Он был невидим для сотворенных глаз. Бог Отец был невидим; Бог Сын был невидим; Бог Дух Святой был невидим. Ангелы могли взирать только на славу Божию, но не могли видеть Невидимого. Но когда Господь Иисус Христос сошел на землю, когда Младенец родился в вифлеемских яслях, Тот, Кто был Богом от всей вечности, стал видимым. Когда ангелы висели над этой колыбелью и взирали на лик этого маленького Младенца, они знали, что смотрят в лик Бога, Который сотворил их. Когда Он ходил по земле, ангелы созерцали чудесные дела, совершенные Богом, явленным во плоти. И вы, и я увидим Его во всей благословенной реальности Его Человечества, а также Его Божественности на протяжении всей вечности.

Проповедано язычникам.

Слово, переданное

Язычники

слово переведено в другом месте

народы

-то есть, пришло время, когда Бог больше не должен был иметь один народ, отделенный от остальных народов, но Его любовь могла распространиться на все человечество. Так наш Господь Иисус Христос проповедуется всем народам. Весть, проповедуемая народам повсюду, заключается в том, что все могут быть спасены, кто обратится к Нему с верой.

Далее мы читаем, Он был

В Него поверили в мире.

Спустя двадцать веков существуют несметные миллионы неверующих. Фактически, миллионы никогда не слышали Его имени. Это должно побудить наши сердца к усилению миссионерской деятельности и миссионерских пожертвований. Но даже среди тех, кто слышал Его имя, есть огромные толпы, которые отказываются доверять Ему. Но, слава Богу, на протяжении всех веков после креста огромное количество людей уверовало. Сегодня миллионы верят в Него и находят в Нем не только Спасителя, не только Того, Кто дает утешение и покой их совести, но они также находят любящего, нежного Друга, Который дарует мир сердцу посреди жизненных трудностей и трудов. Верить в Него — значит доверять Ему, признать Его своим личным Спасителем.

И наконец мы читаем, Он был

был вознесен во славе.

Павел не давал хронологического отчета о воплощении и жизни нашего Господа Иисуса Христа, но он раскрывал одну истину за другой по мере ее важности. Тот, Кто оставил дом Отца, сошел на землю, где Он прожил безгрешную жизнь. Тот, Кто был абсолютно святым и незапятнанным, пошел на крест, чтобы умереть за наши грехи. Тот, Кто был проповедан язычникам и в Кого уверовали в мире, Он, Человек Христос Иисус, был вознесен во славу. Он и сегодня на небесах та же самая Личность, какой Он был, когда находился здесь на земле.

Многие, кажется, придерживаются мнения, что после вознесения нашего Господа Он перестал быть Человеком Христом Иисусом и стал неким духовным существом, так что они воображают, что никогда не увидят Его таким, каким Он был, когда покинул эту сцену и вернулся к Отцу. Но ангелы на Елеонской горе сказали ученикам,

«Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11).

Он абсолютно неизменен:

«Тот же вчера, и сегодня, и во веки» (Евреям 13:8).

Когда мы узрим Его, мы узнаем Его по отпечаткам гвоздей на Его руке. Когда Он сойдет во второй раз, чтобы принять Свое Царство и явится Своему народу Израилю, их глаза откроются, чтобы узнать Его. Они скажут Ему,

«Что это за раны на руках у тебя? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня» (Захария 13:6).

Когда наконец мы взглянем на Его благословенное лицо, мы увидим следы тернового венца. Когда Он поднимет Свои любящие руки, мы увидим шрамы, оставленные ранами, и мы скажем,

“Это мой Господь и мой Бог,”

как и Фома сказал, когда он пал в поклонении к ногам Спасителя.