В этой главе обсуждается пророчество Апостола Павла в 1 Тимофею 4:1-6 относительно будущего отступничества от веры. Она различает «последние времена» от «последних дней», утверждая, что первые, характеризующиеся отступлением от истины, обольщающими духами и учениями бесов, уже имели место на протяжении всей церковной истории, особенно в Средние века. В тексте выделяются три группы, участвующие в этом отступничестве: те, кто отступает от веры, обольщающие духи и «распространители легенд», которые распространяют ложные учения.
1-е Тимофею 4:1-6
Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей каленым железом, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою. Внушая сие братьям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, вскормленный словами веры и доброго учения, которому ты последовал. (ст. 1-6)
Примечателен тот факт, что наш благословенный Господь и Его апостолы указали, прежде чем покинули эту сцену, на упадок той самой системы, которую они пришли ввести, то есть они пришли ввести то, что мы обычно называем христианством. Однако и наш Господь, и Его последователи впоследствии предупреждали раннюю церковь, что произойдет великое отступление от истины и что возрастающее отступничество будет проявляться с течением лет, пока в конечном итоге не произойдет полный отход от веры. Люди примут антихриста вместо Христа Божьего.
Когда мы оглядываемся назад на столетия, прошедшие с апостольских дней, мы можем видеть, как буквально исполнились эти предсказания. На протяжении всех этих столетий наблюдалось всё большее отступление от простоты Евангелия. Появились всевозможные ложные системы, пока не наступило время, когда казалось, будто ложное учение было истинным, а истина Божья считалась ересью. Однако произошло возрождение в проповеди Евангелия, за что мы можем быть благодарны Богу.
Здесь Апостол предупреждает о времени отступничества, которое должно было прийти, как он намекает, «в последние времена». «Последние времена» следует отличать от «последних дней», описанных в 2 Тимофею 3:1: «Знай же то, что в последние дни наступят времена тяжкие». Там он описывает условия, которые будут преобладать в исповедующей церкви непосредственно перед возвращением Господа Иисуса Христа — условия, которые в значительной степени преобладают сегодня во всем христианском мире. Но период, о котором здесь говорится в главе 4, называется «последними временами». Этот период для нас в прошлом. Мы смотрим назад, а не вперед, на последние времена. Описанные здесь события уже произошли. Они уже исполнились.
В 2 Фессалоникийцам 2:7 мы читаем: «Ибо тайна беззакония уже в действии». То есть, тщетное, небиблейское учение уже тогда начинало проникать в церковь. Здесь Павел предупреждает Тимофея, а через Тимофея и всех других верующих, о некоторых последствиях состояния, которое должно было проявиться позднее.
«Дух же ясно говорит». Всякое пророчество — от Святого Духа. Только Он может предвидеть будущее. Человеку не дано делать это. Люди могут гадать, каким будет будущее, и иногда их догадки могут оказаться верными, но ни один человек не может говорить авторитетно о будущем. Он не знает, что принесёт следующий день. Но Дух Божий, взирая сквозь века, наделил силой некоторых слуг Христа предсказывать многое, что должно было сбыться спустя долгие годы. В Ветхом Завете большая часть посвящена пророчествам, но пророчества есть и в Новом Завете. Вот пример того, как Дух говорит ясно,
«что в последние времена некоторые отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским; говорящим ложь в лицемерии; имеющим совесть, сожженную раскаленным железом.»
Вы заметите, что здесь перед нами предстают три класса личностей. Сначала мы читаем о тех, кто отступит от веры; о тех, кто был номинальными христианами, членами исповедующей церкви, но кто отойдет от истины, данной нашим Господом Иисусом Христом и Его вдохновенными апостолами. Достаточно лишь небольшого знакомства с церковной историей, чтобы понять, как эти слова исполнились в то, что мы называем «Тёмными» или «Средними веками», но что Римско-католическая церковь называет «Веком веры», потому что это были годы, когда люди оставили учения Слова Божьего и приняли суеверные предания Римской церкви. Они отступили от веры. Они заменили авторитет церкви авторитетом Священного Писания.
Второй класс называется «духи-обольстители», которые распространяют «бесовские учения», или учения демонов. Эти злые духи всегда активны в стремлении отвратить людей от веры, однажды навсегда переданной святым. Они находятся в восстании против Бога, и все же по какой-то странной, таинственной причине им позволено влиять и даже овладевать мужчинами и женщинами, которые не подчиняются наставлению Святого Духа. Их возглавляет их князь, Вельзевул, и они активно участвуют в борьбе с верой Христовой.
Затем есть третий класс. Мы можем не осознавать этого из нашей Версии короля Якова, но перевод, сделанный тем великим греческим ученым, Уильямом Келли, гласит:
«Некоторые отпадут от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, по лицемерию лжесловесников».
Вот так ложное учение должно было преподноситься людям, "через лицемерие мифотворцев" – людей, которые подменяли легендами истину Божию. Мы оглядываемся назад сквозь века и видим, что они появились очень рано.
В Средние века было доступно не так много копий Писания, и подавляющее большинство христиан не имело даже части Библии, да и не смогли бы они прочитать ее, если бы обладали ею. Те немногие рукописи, что были доступны, обычно находились в руках учителей. Многие из них хранились в монастырях. И поэтому заинтересованным лицам было легко навязывать простым людям легенды и предания вместо вдохновенного откровения, которое дал Бог. Многие такие легенды распространялись в те темные века.
Удивительно, оглядываясь назад, видеть, насколько люди были готовы принимать всевозможные мифы вместо драгоценного Евангелия, явленного в Библии. Одной из легенд было Непорочное Зачатие Девы Марии – учение о том, что она родилась без греха, и в этом смысле была подобна Своему Сыну, Самому Господу Иисусу Христу. Другая легенда, навязанная людям, заключалась в том, что Мария на самом деле никогда не умирала, но была вознесена на небеса, коронована и сегодня царствует как царица небесная. Легенда о чистилище была подменена как место очищения от греха вместо одной лишь драгоценной крови нашего Господа Иисуса Христа. Многие другие вошли и подобным образом свели на нет ясное учение Священного Писания. Они были приняты так, будто обладали той же властью, что и Святое Слово Божье, и таким образом привели сердца людей в рабство.
Те, кто были агентами Сатаны в распространении этих легенд, вместо истины Евангелия, говорят, что они
«их совесть, выжженная раскаленным железом»
Они достигли того места, где совесть больше не отзывалась на голос Бога. Обратите внимание на контраст между этими и теми, кто стоял за истину в стихе 9 предыдущей главы. Апостол говорит о христианах как о
«храня тайну веры в чистой совести».
Люди, о которых он говорит во втором стихе этой четвертой главы, отворачиваются от веры и принимают ложные теории и несостоятельные предания. Говорят, что их совесть опалена раскаленным железом. Они стали совершенно ожесточенными.
В следующем стихе мы читаем об определённых явных признаках, которые помогают нам определить людей, которых Дух Божий имеет в виду, когда Он так торжественно говорит здесь.
«Запрещающих вступать в брак и повелевающих воздерживаться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы верующие и познавшие истину принимали её с благодарением.»
Вот два внешних признака, которые очень легко позволили бы любому понять, когда пришло время, о ком и о чем говорил апостол Павел, когда он писал по вдохновению Святого Духа.
Именно в те темные века возникла отступническая церковь, которая учила, что безбрачный священник или монах был более святым человеком, чем христианский отец или муж, а незамужняя монахиня находилась на более высоком моральном уровне, чем благочестивая жена или мать, и поэтому некоторым было запрещено вступать в брак. Писание утверждает, что бывают случаи, когда лучше оставаться безбрачным. Например, если христианские работники подвергаются большим опасностям, гораздо лучше не думать о браке и не втягивать жен и, возможно, детей в такие обстоятельства. Но Сам Бог установил брак для святой цели. Люди, пытающиеся быть мудрее Бога, наложили запрет на брак, так что определенные лица, которые были отделены от мира как монахини, монахи и священники, должны были дать обет не вступать в брак. Этим мы можем видеть, на кого здесь ссылался Апостол.
Затем обратите внимание на следующий признак: «Запрещающие употреблять в пищу мясо». Теперь Сам наш Господь Иисус Христос сказал нам,
«Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, то оскверняет человека» (Матфея 15:11).
Но вскоре в так называемой церкви возникло представление о том, что следует воздерживаться от употребления мяса в определённые дни, потому что таким образом можно лучше овладеть плотскими желаниями — теория, которая оказалась ложной. Люди по-прежнему так же грешны, как и раньше. Вегетарианство никогда не приводило к большей святости, чем обычный способ питания тела, который соответствует Божьему порядку. Но люди, кажется, не могут отойти от этого внешнего, что является учением бесов.
В Книге мучеников Фокса описывается случай с человеком, которого должны были сжечь на костре за то, что он не поклонился облатке и не поклонился ей как воплощенному Богу. Вокруг него были сложены связки дров, и палач ждал, чтобы поднести к ним факел. Священник стоял на высокой платформе неподалеку и проповедовал проповедь. Он взял в качестве текста первые два стиха этой главы:
Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей.
Эти слова он отнёс к мученику, которому предстояло умереть как осуждённому еретику. Закончив проповедь, священник сказал: «Есть ли у тебя что сказать, прежде чем тебя сожгут? Отречёшься ли ты и примешь ли отпущение грехов от церкви?» Человек, подняв взгляд, ответил: «Мне нечего сказать, кроме того, что я хотел бы, чтобы вы прочитали вслух следующий стих после двух, которые вы прочитали». Священник посмотрел на отрывок:
«запрещающих вступать в брак и повелевающих воздерживаться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы верующие и познавшие истину принимали её с благодарением.»
Вместо того чтобы читать его, он подал сигнал поднести факел к дровам, а затем бросил Завет в огонь. Это было слишком. Оно осуждало его и точно показывало, где коренилось зло, и что имел в виду Святой Дух, когда Он говорил об учении бесов, которое должно быть явлено в последние времена.
Эта злая система, которая зародилась в последние времена, сегодня распространена по всему Христианскому миру, и существует четкая граница между Священным Писанием и этими суевериями, которые были навязаны людям как вдохновенные и авторитетные традиции. Мы должны благодарить Бога за открытую Библию, где истина находится так кристально ясно!
Апостол добавляет,
«Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением.»
Задумываюсь, достаточно ли мы добросовестны в том, чтобы благодарить Бога за те блага, которые Он нам даровал. Поразительно видеть христиан, которые садятся в общественных местах питания и никак не показывают, что поблагодарили Бога за то, что перед ними. Возможно, они благодарят Его молча, но не дают окружающим понять это. Христиане, где бы вы ни находились, когда принимаете пищу, вы должны быть внимательны, чтобы почтить Бога благодарением. Множество возможностей возникнет поговорить с нуждающимися душами, даже за тем же столом или за соседним столом, если вы склоните голову в ресторане или отеле и вознесете благодарность перед принятием пищи. Христиане никогда не должны садиться за стол дома, не вознеся благодарности за то, что Бог приготовил для них. Однако я боюсь, что многие из нас терпят неудачу даже в этом.
С другой стороны, я видел, как люди садятся за стол, и, возможно, муж вознесет благодарность, но уже через несколько минут он начинает ворчать и брюзжать по поводу еды, жалуясь на нее. Возможно, бедная жена сделала все, что могла, а это вся благодарность, которую она получает! Если мы принимаем пищу с благодарностью, то не должны на нее жаловаться. В конце концов, какой бы скудной она ни была, она все равно слишком хороша для грешников. Если бы Бог обращался с нами по нашим заслугам, мы бы оказались в бездне горя, навсегда вне досягаемости милости.
Освященный словом Божьим и молитвой.
Какое это благословенное дело, когда Слово Божье почитается и голос молитвы возносится к небесам, когда семья собирается за столом, чтобы насладиться благами, которые Господь даровал. Многие из нас вспоминают такие сцены семейного поклонения, и как мы благодарим Бога за впечатления, оставленные в наших сердцах и жизнях в ранние годы.
Если ты будешь напоминать братьям об этом, ты будешь хорошим служителем Иисуса Христа, напитанным словами веры и здравого учения, которого ты достиг.
Служитель Христа ответствен за то, чтобы донести эти вещи до сердец и совести народа Божьего, дабы Он был прославлен и они были сохранены от нечестивых учений, которые Сатана использует, чтобы многих ввести в заблуждение.
1 Тимофею 4:7-16
Отвращайся нечестивых и бабьих басен, а упражняй себя в благочестии. Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на всё полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей. Это верное слово и достойно всякого принятия. Ибо для сего мы и трудимся, и терпим поношения, потому что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. Сие повелевай и учи. Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь, и слушающих тебя. (ст. 7-16)
В этом конкретном разделе послания Апостол останавливается на благочестии в жизни, особенно в жизни служителя Христа, ибо он обращался к молодому проповеднику Тимофею, которого он оставил в Эфесе, чтобы тот мог помочь тамошней церкви.
Никто не может поднять другого человека выше своего собственного уровня. Если служитель Христа будет использован Богом для достижения и возвышения других, он сам должен быть отмечен истинным благочестием. Павел знал Тимофея и знал, каким человеком он был. В других местах он искренне хвалит его как того, кто был ему как сын в его служении Господу. Тем не менее, он считал необходимым побудить сердце Тимофея к осознанию важности полной жизни для Бога. Но, изучая эти слова, мы не должны думать, что они применимы только к тем, кто находится на полном служении Христу. В некотором смысле все христиане призваны быть служителями Христа, ибо служитель — это слуга, и все мы рассматриваемся как слуги Того, Кто искупил нас. Мы должны быть заняты тем, чтобы по мере наших возможностей делать Его известным другим.
Во-первых, Павел говорит Тимофею,
“Но отвращайся негодных и бабьих басен.”
Как же необходимо это наставление сегодня!
Негодных и бабьих басен
-то есть вещи, которые противятся истине Божьей, вымышленные идеи, такие, какие склонны распространять невежественные старухи, лишенные духовного прозрения. Замечали ли вы когда-нибудь, что большое количество современных учений, которые вводят людей в заблуждение, не что иное, как бабьи сказки? И мадам Блаватская, и миссис Анни Безант, соосновательницы теософии, были «старыми женами», чьи басни обманули тысячи. Фантастическая «теория святилища» миссис Эллен Г. Уайт, основное учение адвентизма седьмого дня, является бабьей сказкой. Мэри Бейкер Паттерсон Гловер Эдди была старой женой, которая породила то, что она ложно называла «Христианской наукой».
Все эти учения противоречат истине Божьей. Такие имеют особое влечение к женщинам определённого типа. И поэтому Павел предостерегает Тимофея от всех подобных извращений истины. Он говорит,
«Упражняй себя в благочестии».
Благочестие — это просто усеченное слово. Изначально оно было «Богоподобием», и так передается в некоторых старых английских переводах (Уиклиф использует «Богоподобие»). Благочестие — это подлинная набожность. В этом его истинный смысл.
Никто не проживет по-настоящему благочестивой жизнью, если пренебрегает средствами, которые Бог дал нам для этой цели. У нас есть Слово Божье; нам нужно изучать Библию. И нам нужно уделять много времени молитве. Затем мы должны быть верными в свидетельствовании неверующим. Чтить Бога в этом — значит упражняться в благочестии.
«Ибо телесное упражнение мало полезно».
Существует три различных способа прочтения этого положения. Как это передано в Переводе короля Якова, мы могли бы понять это так, что телесные упражнения не приносят очень большой пользы, потому что жизнь так коротка, а вечные вещи гораздо важнее. Джон Уэсли передаёт это так:
Телесное упражнение мало полезно
-то есть, в некоторой степени, но не сравнится с упражнением в благочестии. Другие читают это,
“Телесное упражнение приносит пользу на короткое время”
- время, которое мы проводим в этом мире.
«Но благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.»
Я хотел бы подчеркнуть это и стремиться запечатлеть это в сердцах всех, кто молод во Христе.
Мои младшие братья и сестры, вы, у кого крепкие, здоровые тела, вы, естественно и по праву, наслаждаетесь определенными физическими упражнениями. Но о, позвольте мне внушить это вашим умам: как эти вещи имеют место в физической сфере, гораздо важнее, чтобы вы были сильны духовно. Не пренебрегайте своей душой, заботясь о своем теле. Не будьте так озабочены телесными упражнениями, чтобы не уделять достаточно времени Слову Божьему и молитве, дабы вы могли быть сильными, здоровыми христианами, чьи жизни принесут одобрение благословенного Господа у Его судейского престола. Благочестие полезно на протяжении всей этой жизни. И о, насколько же полезным оно окажется, когда мы покинем этот мир и войдем в вечность! В конце концов, жизнь так коротка, что кажется ужасной ошибкой посвящать большую часть нашего времени заботам о вещах этой жизни, забывая о важных вещах вечности.
Я был в некоторой степени знаком с К. Дж. Бейкером, тестем доктора Уолтера Уилсона. Он был прекрасным христианским бизнесменом, главой крупной фирмы в Канзас-Сити, которая производила палатки и навесы всех видов. Он продавал свои товары в основном цирковым артистам и людям из Шатокуа. Каждый год он рассылал свой каталог, зная, что его будут читать многие необращенные артисты и другие люди. Я помню приветствие, которое он поместил на первой странице:
“С нашими наилучшими пожеланиями нашим клиентам на время и на вечность, особенно на вечность.”
Было подписано: «С. Дж. Бейкер». Я часто задавался вопросом, какова будет реакция этих неспасенных людей, когда они получат этот каталог от того христианина, который выражал такую заботу об их благополучии не только в этой жизни, но и в жизни грядущей! Вот что действительно имеет значение. Благочестие полезно не только для этой жизни, но и для грядущей.
Далее у нас есть еще одно «верное слово». В 1:15 мы читаем,
«Верно слово и всякого принятия достойно, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый».
Итак, в 4:9-10 мы имеем верное слово для народа Божьего:
Сие слово верно и всякого принятия достойно. Ибо для сего-то мы и трудимся и терпим поношения, потому что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.
Это, видите ли, для тех, кто знает Господа, для тех, кто осознал себя грешниками и пришел ко Христу и был спасен Его благодатью. Как мы должны радоваться трудиться и терпеть поношения ради Него! Мы знаем, как чудесно Бог заботится о Своих. Но Он «есть Спаситель всех людей». Он наблюдает за всем человечеством, но особенно Он Спаситель верующих.
Затем Павел говорит Тимофею,
Сие повелевай и учи.
Тимофей был молодым человеком. Возможно, к этому времени ему было около сорока лет, но сорокалетний мужчина был сравнительно молод по сравнению с Павлом, которому, возможно, в это время было около семидесяти. Итак, он пишет более молодому человеку,
“Никто да не пренебрегает юностью твоею.”
То есть, не развивайте комплекс неполноценности из-за того, что вы моложе некоторых из тех, кому вы служите. Не беспокойтесь, если они не понимают, что Бог призвал вас на эту должность, и если они стремятся игнорировать вас из-за вашей сравнительной незрелости.
Но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.
Молодой человек может быть очень незрелым в некоторых отношениях, но если он характеризуется следующими вещами: осторожен в своих словах, внимателен к своему поведению и проявляет любовь Божью; если он человек веры и внимателен к чистоте жизни, ему не придется пытаться заставлять других признавать его. Его поведение будет свидетельствовать о нем тем, кому он служит. Они поймут, что, хотя он и молод, в нем есть нечто, что выделяет его как человека Божьего, а не того, кто небрежен в своем хождении и нерадив в своем служении, или кто ищет легкой жизни как профессиональный священнослужитель.
«Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.»
Существуют два разных греческих слова для обозначения «чтения». Одно означает читать другим; другое означает читать для собственного наставления и информации. Здесь используется первое слово: «Доколе не приду, внимай чтению» – то есть чтению для других. С другой стороны, позвольте мне добавить следующее: тот, кто хочет быть верным служителем Христа, должен уделять много времени чтению для собственного назидания. Ему необходимо читать и размышлять над Писаниями, а также над такой литературой, которую Бог предоставил, чтобы помочь ему лучше понять Слово. Сделав это, он сможет передать другим истину, которая стала драгоценной для его собственной души.
«Не неради о даре, который в тебе, который был дан тебе по пророчеству с возложением рук пресвитерства.»
Слово, переведенное как «пресвитерия», обычно передается как «старейшины». Очевидно, что старейшины церкви в Листре и Дервии собрались вместе с апостолом Павлом, когда Тимофей собирался приступить к полноценному служению, и возложили на него руки, поручая его Богу в молитве. Это иногда называют рукоположением Тимофея. Мы не читаем в Писании, что кто-либо должен быть рукоположен для проповеди Евангелия, но возложение рук было выражением братства. Когда эти братья молились за Тимофея, Бог дал ему особый дар. Эти старейшины были мужами Божьими. Во многих случаях все обстоит совсем иначе.
Чарльз Х. Сперджен, который всегда отказывался от человеческого рукоположения, часто говорил, что во многих случаях, когда люди заявляют, что имеют власть рукополагать другого для проповеди или обучения Евангелию, и притворяются, что через рукоположение они способны дать ему какой-то особый дар, это просто
возлагая пустые руки на пустую голову!
Но в случае Тимофея эти братья молились с верой, и Бог дал ответ. Я скорее думаю, что это был дар пастора, который был дарован Тимофею.
“Размышляй над этим; всецело предайся им; дабы преуспевание твое было явным для всех.”
Никто, кто действительно хочет быть значимым для Бога, не может позволить себе играть в христианство. Он должен сделать это главным делом своей жизни. Будь он посвящён особому служению — как миссионер, отправляющийся в чужую страну, труженик Евангелия на родных полях, или же он остаётся в бизнесе и стремится свидетельствовать о Христе там — ему необходимо полностью посвятить себя жизни, посвящённой Господу.
Обратите внимание на заключительные слова:
“Вникай в себя и в учение.”
Соблюдайте порядок: во-первых, «внимай себе» – будь внимателен к своей внутренней и внешней жизни, подавая пример другим. Затем внимай «учению». Мы читаем о Ездре в Ветхом Завете, который
«приготовил свое сердце к тому, чтобы взыскать закон Господа и исполнять его, и учить в Израиле уставам и определениям» (Ездра 7:10).
Многие люди готовят разум, но не готовят сердце, но Ездра поставил сердце на первое место. Он желал познать закон Божий, и он познал его не только умом, но и сердцем. Затем сказано, что он «приготовил свое сердце, чтобы взыскать закон Господа и исполнять его». Он не собирался учить других тому, чего сам не делал. И поэтому Бог использовал и почтил такого человека.
Так Он и поступает сегодня.
“Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.”
Он не говорит о спасении души. Он не имеет в виду вечное спасение. Но он призывает Тимофея быть внимательным, чтобы жить для Бога, быть последовательным, усердным служителем Христа, потому что, делая это, он спас бы и себя, и других от многих ловушек и трудностей. Он стал бы благословением вместо проклятия для тех, кому он служил.
Никто не может жить благочестивой жизнью, кто сначала не принял Христа как своего собственного Спасителя. Вы не можете жить христианской жизнью, пока не родитесь свыше. Я хотел бы напомнить моему читателю слова,
«Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1-е Иоанна 5:12).
После того как Христос познан таким образом, мы готовы вести других к Нему и направлять их на пути послушания.