Эта глава представляет Второе послание Павла к Коринфянам, подчеркивая Бога как источник утешения в скорбях. В ней подчеркивается, что верующие получают утешение в скорбях, чтобы они, в свою очередь, могли утешать других, и что страдания и утешение являются общим опытом среди христиан. Текст также обсуждает природу служения, наученного Богом, которое включает обучение через скорби, и важность Божьей поддерживающей благодати и мира для верующих, проходящих через трудный мир.
Павел, апостол Иисуса Христа по воле Божией, и Тимофей, брат наш, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым сами мы утешаемы Богом. Ибо как умножаются в нас страдания Христовы, так умножается Христом и утешение наше. Скорбим ли мы, это для вашего утешения и спасения, которое совершается в перенесении тех же страданий, какие и мы терпим, или утешаемся, это для вашего утешения и спасения. И надежда наша о вас тверда, зная, что как вы соучастники в страданиях, так будете и в утешении. (ст. 1-7)
Первое послание к Коринфянам, как мы видели, касается порядка в церкви Божией здесь на земле. Кто-то метко назвал его «Уставом Церкви». Некоторые люди по глупости отложили бы в сторону большинство ранних посланий Павла, как будто они не имеют полного диспенсационного значения для нашего времени, но важно отметить, что если бы мы отложили в сторону Первое послание к Коринфянам, то у нас не было бы никакой другой части Нового Завета, дающей нам какое-либо указание относительно порядка и дисциплины церквей Божиих здесь в мире. Только здесь мы получаем божественное наставление относительно этих вещей.
Когда мы обращаемся ко второму посланию к Коринфянам, апостол раскрывает для нас служение церквей Божьих. Я говорю «церквей», потому что мы имеем в виду отдельные общины. Оба термина используются в Писании. Павел говорит: «Я гнал церковь Божию и опустошал ее» (Галатам 1:13). Он имеет в виду всю церковь везде, где он ее находил, но он также говорит о церквах Божьих в Иудее и в Галатии и т.д., имея в виду местные собрания. Сам Бог установил служение для Своих церквей, и мы имеем порядок и избрание этого служения, его природу, в этом втором послании к Коринфянам.
Прежде всего мы обнаруживаем, что это богообученное служение. Речь идет не об обучении в колледже; не об окончании университета и не о прохождении какой-либо конкретной семинарии. Все это может быть важным или неважным в подготовке служителя Божьего, но первое великое необходимое условие заключается в том, чтобы служитель Христа был тем, кто научился ходить с благословенным Господом Иисусом и пройти школу скорбей. В начале письма мы читаем, как чудесно Бог поддерживает Своих служителей в час испытаний.
В этой первой главе мы имеем апостольское приветствие (ст. 1-2):
Павел, апостол [посланный] Иисуса Христа по воле Божией, и Тимофей, брат наш, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми, находящимися во всей Ахаии.
Ахаия было названием округа, или провинции, как мы бы назвали это сегодня, и Коринф был его главным городом. Павел трудился полтора года в Коринфе, и благодаря его трудам очень многие по всему округу Ахаии обратились. В городе была образована церковь Божия, в некотором смысле довольно примечательная церковь, потому что мы читаем: «Они не имели недостатка ни в каком даре». Свидетельства особой божественной милости покоились на них, и все же это была церковь, которая, как и другие, должна была претерпевать испытания и скорби ради свидетельства Иисуса Христа.
Павел желает,
Благодать и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа,
ввиду испытания. Здесь говорится не о спасающей благодати; они уже были спасены; а о благодати, которая поддерживает. Мы, спасенные благодатью, по-прежнему нуждаемся в новых запасах благодати на каждом шагу пути, и поэтому мы призваны
“Приступим с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать [для благовременной помощи]” (Евреям 4:16).
Это та благодать, о которой апостол молится, чтобы она была постоянной долей народа Божьего. А затем он просит, чтобы был дан мир. Это не мир с Богом. Этим они уже наслаждались. Каждый правильно наставленный верующий должен войти в это.
«Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1)
Это мир в отношении вопроса греха. Этот вопрос был улажен, и наша совесть теперь спокойна, ибо мы знаем, что Бог удовлетворен, и мы покоимся в том, что удовлетворило Его. Но есть и другой аспект мира, который нам нужен. Мы проходим через трудную обстановку, путешествуя по миру, где изобилуют скорби, печали, утраты и страдания, и если бы не особая милость, оказываемая нам изо дня в день, мы могли бы быть сокрушены трудностями нашего паломнического пути.
“Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо он уповает на Тебя” (Исаия 26:3).
Это тот покой, о котором молится апостол, чтобы народ Божий так ходил перед Ним, чтобы они наслаждались Его покоем независимо от их обстоятельств. Как мы читаем в Филиппийцам 4:6,
“Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом.”
В первые дни церкви, когда тысячи запечатывали своё свидетельство своей кровью, Бог давал Своему возлюбленному народу силы пройти через самые острые страдания не только без обиды на своих врагов, но с миром Божьим, охраняющим их сердца, и Он до сих пор призывает людей отдавать свои жизни ради Евангелия. Благородная армия мучеников славит Его. Христианство — это чудесная вещь; оно даёт людям возможность торжествовать над всеми обстоятельствами. Когда мы думаем о том, что приходится переносить некоторым миссионерам креста, это должно заставить многих из нас дома стыдиться того, что мы позволяем таким пустякам тревожить наш дух.
“Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха” (Евреям 12:4).
Подумайте о мелочах, которые нас беспокоят, потому что нам иногда немного не хватает денег, потому что у нас время от времени бывают боли и недомогания, потому что нам приходится сталкиваться с небольшими трудностями и испытаниями. Как ничтожны эти вещи по сравнению с тем, что многие дорогие слуги Божьи в далёких местах претерпевают ради Него! Но та же благодать, которая поддерживает их в их испытаниях, нужна, чтобы поддержать нас в наших, и, слава Богу, она в нашем распоряжении. Апостол прославляет эту благодать в следующих стихах.
Во-первых, происходит излияние сердца в хвале.
“Благословен Бог.”
Часто ли ваше сердце так говорит? Да будет Господь прославлен! Да будет Он почитаем и обожаем! Как много есть за что Его хвалить.
“Благословен Бог!”
Билли Брей, корнуоллский шахтер, говорил,
“Если бы меня посадили в бочку, я бы кричал: ‘Слава Богу!’ через шпунтовое отверстие.”
Когда бедность смотрела ему в лицо, он сказал,
Если бочка с мукой пуста, я засуну голову в бочку и буду славить Господа.
Однажды его жена пришла к нему и сказала,
«Знаешь ли, у нас ни копейки не осталось?»
«Вот как?» – сказал он.
«И к тому же, у нас не осталось еды. Я пошла к бочке, чтобы посмотреть, не найду ли я что-нибудь для выпечки, но там ничего не осталось. Теперь практикуй то, что проповедуешь, и засунь голову в бочку с мукой и скажи: «Слава Господу».»
Он сказал,
Ну, если ты положишь свое вместе со мной, я сделаю это.
«Хорошо, — сказала она; — я сделаю».
И вот они подошли к пустой бочке из-под муки, оба засунули туда головы и сказали: «Слава Господу!» — а затем помолились. Когда они вышли, на их головах было много муки, они были изрядно присыпаны. Они вошли в кабинет с песней радости в сердцах, и почти сразу же раздался стук в дверь, и кто-то сказал, что Господь послал его послужить им. Это великое дело — иметь возможность благословлять Господа, какими бы ни были наши обстоятельства.
Давид говорит,
«Буду благословлять Господа во всякое время: хвала Ему непрестанно будет в устах моих» (Псалтирь 34:1).
Боюсь, некоторые из нас мало что об этом знают. Мы благословляем Господа, когда у нас изобилие, и ропщем, когда его нет. Но Давид говорит: «Я буду благословлять Господа во всякое время». Иов смог сказать,
“Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!” (Иов 1:21).
Вы знаете, Дьявол сказал Богу: «Этот человек любит Тебя только за то, что получает от Тебя; он любит Тебя за дары, которые Ты ему даёшь». И Бог сказал: «Забери у него всё, и посмотри». И Сатана забрал у него всё, а Иов говорит: «Всё равно благослови Господа!» Дай Бог, чтобы Он наполнил наши сердца хвалой!
«Кто возносит хвалу, тот прославляет Меня.»
Подумайте об этом в следующий раз, когда вам захочется ворчать и жаловаться.
Благословен Бог!
И кто этот Бог, которого мы благословляем?
Даже Отец нашего Господа Иисуса Христа.
Заметьте, Он здесь не говорит о Своем Отцовстве по отношению к нам как к верующим. Это проявляется позже, но прежде всего Он — Отец нашего Господа Иисуса Христа. Видите ли, наш благословенный Господь является Его Сыном благодаря уникальным отношениям, в которые никто другой никогда не сможет войти. Мы — сыны Божьи по второму рождению, но наш Господь Иисус Христос — Сын Божий от всей вечности, и поэтому в особом смысле Бог является Отцом нашего Господа Иисуса Христа. Вот тогда и доказательство Его любви. У Него был лишь один Сын, и Он отдал Его за нас, и неужели мы когда-либо усомнимся в Его любви из-за того, что времена кажутся немного трудными, болезнь сбивает нас с ног, финансы, кажется, исчезают, скорбь приходит в наш дом?
«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Римлянам 8:32)
Благословен Бог, и Отец Господа нашего Иисуса Христа.
И затем обратите внимание на следующий титул, который Павел дает Ему,
Отец милосердия.
То есть, наш Бог является источником всякой милости, которая приходит к нам. Давид говорит:
“Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни” (Псалтирь 23:6).
Некоторые из этих милостей мы не всегда ценим. Мы иногда, возможно, думаем, что Бог сурово обходится с нами, хотя на самом деле Он поступает с нами милостиво. Один мой друг, который ушел на небеса несколько лет назад, рассказал о случае, когда он ехал на крыше омнибуса в Вене, Австрия, и их задержали, потому что по улице шло стадо овец. Когда люди в автобусе наклонились, чтобы посмотреть, что происходит, они заметили, что две собаки бегали туда-сюда, чтобы овцы не сбивались с пути. Этот друг повернулся к незнакомцу, сидевшему рядом с ним, и сказал: «Вы знаете клички этих двух собак?»
Мужчина сказал: «Действительно, нет; я никогда не видел ничего подобного раньше».
«Что ж, — сказал мой друг, — я думаю, я знаю их имена».
А вы?
Да, одно из них — «Благость», а другое — «Милость», ибо Давид писал о том, что благость и милость следуют за ним во все дни жизни его.
Возможно, вы не считаете это добротой и милостью, когда пара собак лает на вас, чтобы удержать вас от ухода влево или вправо, но именно милость Божья удерживает нас на прямом и узком пути, и Он использует испытания и трудности именно для этой цели. Он есть
Отец милосердия
И опять же Он называется
«Бог всякого утешения»
Есть две вещи, монополией на которые, как говорят, обладает Бог: Он есть «Бог всякой благодати» и Он есть «Бог всякого утешения». Вся благодать исходит от Него, всякое прочное утешение исходит от Него. «Утешение» и «утешение» в оригинальном тексте — это одно и то же, и вы получаете его от Бога. Полагаю, вы заметили, что в Слове Божьем все три Лица благословенной и достопоклоняемой Троицы упоминаются как участвующие в служении утешения. Здесь мы видим Отца нашего Господа Иисуса Христа как Бога всякого утешения. Затем мы вспоминаем титул, который благословенный Господь использует для Святого Духа. Иоанн 14-16 говорит о Нем как об «Ином Утешителе», «Параклете», Том, Кто приходит нам на помощь, чтобы поддержать и укрепить. А в 1 Иоанна 2:1 мы читаем:
Если кто согрешит, мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника.
Слово «ходатай» — это то же самое греческое слово, которое в других отрывках переведено как «Утешитель». «Если кто согрешит, мы имеем Утешителя». Это относится к Господу Иисусу. Итак, Бог Отец есть Утешитель, Бог Дух Святой есть Утешитель, и Бог Сын есть Утешитель. Как чудесно хорошо о нас заботятся! Всё Божество занято утешением и поддержанием народа Господа.
Первый аспект утешения, в котором мы все нуждаемся, — это прощение. Именно Господь Иисус сказал бедному страждущему:
«Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя» (Матфея 9:22).
Он сказал это тебе? Знаешь ли ты утешение Божьего прощения?
“Утешайте, утешайте народ Мой…Возвестите ей…что прощено ей беззаконие ее: ибо она приняла из руки Господней вдвойне за все грехи свои” (Исаия 40:1-2).
«Двойное» было на самом деле удвоением обязательства после его оплаты, и долг, который числился за нами, был уплачен нашим Господом Иисусом, и поэтому нашим может быть утешение прощения.
Но тогда нам нужно утешение, чтобы помочь во всякое время испытаний, пока мы идем по этому миру, и у нас есть благословенный Святой Дух, обитающий в нас, чтобы быть нашим Утешителем. Есть чудное слово в шестьдесят шестой главе книги Пророка Исаии,
«Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас.»
Существуют разные еврейские слова, переводимые как "утешение". Именно это конкретное слово действительно происходит от корня, который означает "вздыхать".
«Как того, кого утешает мать его, так Я, Господь, утешу вас.»
Почему они перевели это как «утешение»? Получаете ли вы такое утешение? Помните ли вы, как, будучи маленьким ребенком, попав в беду или расстройство, мама брала вас на руки, гладила по голове и говорила: «Да-да, мама понимает; мама чувствует все это вместе с тобой»? Ваша мама «вздыхала» вместе с вами, и это чудесно помогало. Матери — замечательные люди. Я иногда говорю, что они милые волшебницы, они чудотворцы. Маленький мальчик, бегая по двору, ушибается, коленка порезана, и мама берет его на руки, и еще до того, как достанет антисептик, целует ранку и говорит: «Да-да, мама знает, что больно», а малыш говорит: «Мама, уже лучше». Наш Бог входит с нами во все наши беды; Он не безучастный зритель.
Один пастор рассказывает историю, как много лет назад, когда он был молодым проповедником, он был очень занят всю неделю и не успел заняться своими воскресными проповедями до субботнего утра. Он чувствовал, что должен посвятить весь день сосредоточению и подготовке к богослужениям в День Господень. Он сказал своей жене:
«Дорогая моя, сегодня утром меня нельзя беспокоить. Я удаляюсь в свой кабинет, и мне нужно подготовить две проповеди на завтра. Ты просто скажи всем, что я не могу их принять.»
И вот она заняла свое место стража. Ей не велели не пускать детей, и малыши вошли и шумно играли. Наконец он сказал,
«Мама, я не могу учиться, когда эти дети так шумят,»
и вот она прибежала с деревянным тазом, полным орехов, и орехоколом, думая, что это займет их. Но был только один орехокол, а детей было трое, и они вскоре начали ссориться из-за того, кому он достанется. Маленькая девочка обнаружила, что может колоть орехи без орехокола; она могла подойти к двери, приложить орех к косяку и потянуть дверь, и орех был расколот. И вот она держала орехи, пока ее брат тянул дверь, но вдруг дверь закрылась слишком быстро, и она не успела убрать палец, и она издала такой крик, что бедный мужчина со своими расшатанными нервами вскочил и сказал,
Мама, мама, ты должна прийти и забрать этих шумных детей. Я не могу учиться с ними здесь.
Она прибежала и сказала: «Пойдемте, вы должны пойти», и повела их по коридору. Малышка так горько плакала, и священник слышал, как мать говорила: «О, моя родная, тебе так больно? Тебе так ужасно больно?» И сквозь рыдания она сказала:
“Не то чтобы это так сильно болело, но папа даже не сказал: «Ой!»”
Чувствовать отсутствие любящего сочувствия – вот что причиняло боль. Дорогое дитя Божье, обращаюсь ли я к тому, кто лежит на одре болезни, терпя боль и мучения? Любишь ли ты Господа Иисуса? Он любит тебя, и твой Бог и Отец смотрит на тебя сверху вниз и говорит: «Ох». Ибо написано:
“Во всякой скорби их Он скорбел, и Ангел лица Его спасал их: по любви Своей и по милосердию Своему Он искупил их” (Исаия 63:9).
Как тот, с кем его мать произносит «Ох», так Господь Бог твой произносит «Ох» с тобой. Его утешение – это нечто очень реальное. Он сочувствует тебе, и сказано о Господе Иисусе,
«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не мог бы сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4:15).
Он прошел этот путь. Вы никогда не сможете страдать так, как Он; Он познал глубины человеческого одиночества и муки, и теперь Он может сочувствовать вам во всем, через что вы проходите.
Итак апостол говорит,
“Который утешает нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым нас самих утешает Бог.”
Мы часто так эгоистичны. Мы хотим, чтобы люди обратили внимание на наши страдания; мы хотим сочувствия, доброго слова и любви. Но мы забываем, что вокруг нас есть и другие, кто тоже в этом нуждается, и если Бог утешает вас в вашем испытании, то это для того, чтобы вы могли утешить кого-то другого. Вы сможете сказать: «Я знаю; я сам через это прошел, и позвольте мне рассказать вам, как чудесно Господь позаботился обо мне, Он может сделать это и для вас».
«Ибо как умножаются в нас страдания Христовы, так умножается Христом и утешение наше.»
Чем больше страданий, чем больше мы призваны вынести, тем чудеснее открывается нам возможность узнать, каков наш Бог, и как дивно Он может удовлетворить всякую нужду человеческого сердца.
«Если мы терпим скорбь, — говорит апостол, — это для вашего утешения и спасения».
Он был готов страдать, чтобы другие могли быть благословлены.
«Которая действенна в перенесении тех же страданий, которые и мы терпим».
С тех пор как вы, коринфяне, стали христианами, вы страдаете за Христа. Мы страдали, чтобы принести Христа вам, и теперь вы вступаете в то, что мы претерпевали. Давайте вместе найдем наше утешение в Боге.
«Утешаемся ли мы, это для вашего утешения и спасения. И наша надежда на вас тверда, зная, что как вы участники страданий, так будете и участниками утешения.»
Какое ободряющее слово это должно быть для любого испытанного, скорбящего святого Божьего. Вы соучастник страдания, вы проходите через время особого напряжения, но согласно Слову Божьему вы будете соучастником утешения. Господь готов позаботиться о вас, Он в Своей безграничной благодати ждет, чтобы послужить вашей глубокой нужде. Просто доверьтесь Ему, и после того, как вы немного пострадаете, Он выведет вас к Своей собственной хвале и славе. Тем временем пусть это будет вашим и моим, чтобы
прославьте Его в огне.
Если вы не спасены, как многого вы лишаетесь! Вы не знаете утешения Триединого Бога. Вы отворачиваетесь от вашего лучшего Друга, и вы этого не осознаёте. Вы помните приглашение Господа Иисуса, когда Он взирал на мир, больной грехом, и сказал:
"Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (От Матфея 11:28).
И это приглашение обращено к вам сегодня. Придёте ли вы? Найдёте ли вы в Нём тот покой, который вы никогда не сможете найти нигде больше? Каким бы ни был ваш грех, какой бы ни была ваша тревога, Он ждёт, чтобы удовлетворить каждую нужду, если вы только доверитесь Ему.
Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, постигшей нас в Асии, потому что мы были отягчены чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит, при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за подаваемое нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас. Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, а особенно у вас. Ибо мы пишем вам не иное что, как то, что вы читаете или разумеете, и притом надеюсь, что до конца уразумеете, так как вы отчасти и уразумели нас, что мы — ваша похвала, равно как и вы — наша в день Господа Иисуса. И в этой уверенности я хотел прийти к вам прежде, чтобы вы получили второе благодеяние, и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять прийти к вам, и чтобы вы проводили меня в Иудею. Имея такое намерение, разве я легкомысленно поступал? Или что я предпринимаю, по плоти ли предпринимаю, так что у меня то «да, да», то «нет, нет»? Верен Бог, что слово наше к вам не было «да» и «нет». Ибо Сын Божий Иисус Христос, Который был проповедан у вас нами, то есть мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет», но в Нем было «да», ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», — в славу Божию через нас. (ст. 8-20)
Прежде чем продолжить изложение этой книги, было бы хорошо дать краткий обзор ее содержания. В главах 1-7 апостол в значительной степени останавливается на испытаниях, характере и подготовке служителя Христа, а также на результате его служения. Он во многом использует себя в качестве примера, чтобы донести эти вещи до нас.
В главах 8-9 мы имеем второе разделение этого послания, в котором апостол рассматривает вопрос, касающийся каждого из нас, наши деньги. Иными словами, тема — «Благодать даяния». Даяние — это благодать. Естественный человек хочет получать, а не давать. Тут и там мы встречаем щедрых людей, которые даже в свои невозрожденные дни получают определенное удовлетворение от того, что дают другим, но большинство из нас любят получать, принимать, а не раздавать. Но когда Христос действует в душе, даяние нуждающимся и для продвижения дела Господа становится радостью жизни. И поэтому мы говорим о Благодати даяния, и эта тема очень полно рассматривается в этих главах.
В главах 10-12, третьем разделе послания, мы видим отстаивание Павлом своего апостольства. Были те, кто преследовал его по пятам, сновал среди его новообращенных, критиковал его служение и ставил под сомнение его апостольский авторитет. И поэтому он счел необходимым, под водительством Духа Божьего, настаивать на том факте, что он действительно был апостолом Господа Иисуса Христа. Глава 13 является заключением.
Это дает нам план послания, и, имея это перед собой, мы переходим к рассмотрению стихов второго раздела этой первой главы. Здесь мы читаем о бедах, трудностях, недоумениях, через которые проходили Павел и его соработники, но он показывает, что у Бога есть чудесная цель в допущении всего этого. Нам трудно это осознать, но это правда, что Бог может сделать гораздо больше со сломленным человеком, чем с человеком, который кажется сильным в своей собственной силе и мощи. И поэтому Он допускает, чтобы беды постигали Его народ, и даже Его избранные сосуды, чтобы они были смиренными и сокрушенными духом перед Ним.
Наш Господь Иисус сказал,
“Блаженны нищие духом: ибо их есть Царство Небесное” (От Матфея 5:3).
Мы, естественно, восхищаемся сильным и инициативным человеком, человеком, обладающим большой уверенностью в себе и чувством собственного достоинства. Именно наш великий президент Теодор Рузвельт сказал: «Я ненавижу кроткого человека». Я уверен, что он не осознавал подтекста, который мог быть извлечен из этого заявления, ибо это подразумевало бы ненависть к нашему Господу Иисусу Христу, чего, как мы знаем, он никогда не имел в виду.
«возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (От Матфея 11:29).
Кротость не дается нам от природы. В пророчестве Софонии нам предписано «искать кротости» (2:3), как будто это очень редкая драгоценность характера, которую можно найти только при тщательном поиске. Нам несвойственно искать кротости; как правило, мы от природы так горды, так надменны, так злобно тщеславны, так поглощены собой. Именно из-за этого, если Бог собирается использовать нас в Своем служении, Он должен позволить нам пройти через опыт, который смирит и сломит нас.
Нам рассказывают, как Гольдшмидт сидел и слушал Дженни Линд, когда она очаровывала тысячи своим чудесным голосом. Кто-то спросил великого музыкального критика: «Что вы о ней думаете? Разве она не великолепна?»
“Что ж, — сказал он, — она чудесна; ей нужно лишь одно; ей нужно, чтобы ее сердце было разбито. Если бы ее сердце было разбито, она стала бы величайшей певицей в мире.”
Впоследствии, вы помните, он завоевал ее сердце, а затем разбил его своей недобротой, и после этого появилась глубина нежности, в ее пении было нечто такое, что трогало людей, как ничто другое прежде. Так обстоит дело и с проповедниками Слова Божьего. Если они стоят в стороне от бед, через которые проходят другие, у них не будет настоящего послания для сердец людей. Только тот человек, который в какой-то мере хотя бы подобен своему Учителю, «Муж скорбей и изведавший болезни», способен служить сокрушенным сердцем, страдающим, бедствующим людям. И поэтому апостол Павел научился хвалиться скорбями и благодарить Бога за бедствия, потому что они только лучше подготовили его быть слугой Того, о Ком написано,
«Во всякой скорби их Он страдал, и Ангел лица Его спасал их» (Исаия 63:9).
Послушайте снова эти слова,
«Ибо мы не хотим оставить вас, братья, в неведении о нашей скорби, постигшей нас в Азии, что мы были обременены чрезмерно, сверх сил, так что не надеялись остаться в живых.»
Когда та огромная разъяренная толпа собралась вокруг него, вопя о его жизни, и готова была растоптать его под своими ногами, и он не видел ничего, кроме мученической смерти перед собой, тем не менее Павел говорит:
«Мы сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на себя, но на Бога, воскрешающего мертвых».
Павел мог встретить ту воющую толпу и сказать: «Все в порядке, если они разорвут нас на куски, если они разорвут нас на части. Если они полностью уничтожат это смертное тело, это ничего не значит для нас. Мы уже приняли место смерти со Христом, мы уже сказали, что мы мертвы для мира, для его благосклонности и для его безумств, и теперь, если они сделают это действительностью, уничтожив эти тела, это хорошо. Мы имеем приговор смерти в себе, мы люди, преданные смерти, люди, которые назначили свидание со смертью ради Иисуса. Наша надежда на Того, Кто воскрешает мертвых, на живого Бога». Только когда человек познает силу Христа, действующую в нем, он способен так говорить и жить этим, но именно это позволяло народу Божьему торжествовать на протяжении всех веков. Снова и снова Дьявол разжигал ненависть против слуг Христа, и мученики исчисляются тысячами и десятками тысяч, но Сатана был посрамлен каждый раз, когда он пытался помешать делу Господа гонениями. Тем не менее, кровь мучеников — это семя церкви. Евангелие процветает во времена скорбей.
Худшие времена церкви – это не времена страданий, мученичества. Самые опасные периоды для церкви – это те, когда она пользуется покровительством мира. Церковь никогда не находится в такой серьёзной опасности, как тогда, когда мир льстит ей, когда мирские люди смотрят на неё с благосклонностью. Наш Господь Иисус предупреждал Своих учеников об опасности, когда все люди хорошо отзывались о них. Когда людей преследуют ради Христа, когда им приходится проходить через скорби, беды и печали, именно тогда они приближаются к Господу. Вы помните старую басню из наших школьных учебников, как солнце и ветер пытались выяснить, кто из них сильнее. Путешественник шёл своим путём, и каждый пытался выяснить, кто первым заставит его снять пальто. Ветер дул и дул, но путешественник ещё крепче закутался в своё пальто. А затем солнце пригрело человека, и он начал потеть, и пальто было снято. Именно когда мирское процветание сияет над церковью, тогда снимается одеяние праведного поведения. Но когда на неё обрушиваются зимние порывы бед и преследований, тогда церковь ещё плотнее закутывается в одежду спасения. Павел знал, что скорби – это к благословению. Бог использует сокрушённых людей, и если люди не смирятся перед Ним, чтобы стать сосудами для несения Его свидетельства другим, Он даст им опыт, который сокрушит их.
Затем, заметьте, апостол обнаружил, что, несмотря на гонения, Бог пришел в нужный момент с тройным избавлением. В стихе 10 мы читаем:
«Который избавил нас от такой великой смерти и избавляет, и на Которого мы уповаем, что Он еще избавит нас.»
Мы можем применить это к вопросу нашего спасения. На самом деле апостол говорит об избавлении от испытаний и бедствий здесь, на земле. Бог избавил, и по мере того, как мы продолжаем наше служение, Бог избавляет, и когда мы смотрим в будущее, Он ещё избавит. Это уверенность веры в нашего милостивого Бога и Отца.
Но мы можем применить это духовно. Наше спасение, в духовном смысле, тройственно, и мы можем прочитать: «Который избавил нас от столь великой смерти, и избавляет: на Которого мы уповаем, что Он и еще избавит нас». Когда мы пришли к Нему как бедные заблудшие грешники, Он спас нас от суда, причитающегося за наши грехи. Какой великой смертью была та, от которой мы были избавлены. И изо дня в день, проходя через эту сцену, «Он избавляет нас». Он избавляет от власти греха, от силы нашей собственной природы. Он избавляет от искушения; Он, всегда вместе с искушением, делает
“выход, чтобы вы могли его перенести” (1-е Коринфянам 10:13).
И однажды, при пришествии нашего Господа Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, наше спасение будет завершено. И вот мы смотрим вперед, к тому времени, когда «Он еще избавит», когда Он полностью и совершенно спасет нас. Мы часто выражали это так: Он спас нас от суда, причитающегося за грех, и от вины греха; Он спасает нас от власти греха; со временем Он спасет нас от самого присутствия греха, дав нам наши прославленные тела, когда у нас больше не будет ни малейшей склонности к злу любого рода.
Скоро мы пройдем эту унылую пустыню, Скоро мы попрощаемся с болью; Никогда больше не будем грустить или уставать, Никогда, никогда больше не согрешим.
Какое это будет избавление! Когда нам никогда не придется снова преклонять колени, чтобы сказать: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», когда нам никогда не придется утирать слезы покаяния, ибо во веки веков мы будем свободны от присутствия греха в радости вечного общения с нашим благословенным Господом. Это будет наше полное избавление, но тем временем, пока мы идем, мы ступаем на путь паломника и нуждаемся в ежедневном избавлении.
Есть определённые вещи, которые Бог постановил для помощи на пути. Одна из них упоминается в одиннадцатом стихе:
“при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас.”
Молитесь друг за друга. Те из нас, кто пытается проповедовать Слово, стремясь совершать общественное служение для Господа Иисуса Христа, никогда не узнают, пока не попадут домой на небеса, насколько мы обязаны поддерживающей благодати благодаря молитвам Божьих сокровенных. Мое сердце всегда радуется, когда кто-либо пишет или говорит мне: «Я молюсь за тебя», ибо мне нужно, чтобы за меня молились. Я сам так забывчив в отношении молитвы; так много раз, когда мне следовало бы молиться, я занят чем-то другим, и часто, если в моих посланиях вообще есть какая-либо сила, я знаю, что это потому, что кто-то дома или в аудитории молится за меня. Человек так много обязан молитвам возлюбленного народа Божьего. Был ли когда-либо такой человек Божий, как апостол Павел, за все последующие века? И все же, как он зависел от молитв верующих. Просмотрите его послания, и вы снова и снова найдете увещевание: «Братия, молитесь о нас». Время, проведенное в молитве за служителей Божьих, не является пустой тратой времени или сил. Молитва совершает дела для Бога, и Бог сделает в ответ на молитву то, чего Он не сделает без молитвы.
Итак апостол говорит,
Вы также содействуете нам молитвой, чтобы за дар, дарованный нам посредством многих, многие возблагодарили за нас.
То есть, мы выходим проповедовать Слово, и Бог использует это во благословение, но мы знаем, что это не от нас самих; есть много людей, которые поддерживают нас, и молятся и несут наше служение перед Богом.
Но теперь человек, который полагался бы на поддерживающую силу Духа Божьего в час испытания, и человек, который имеет право просить святых Божьих молиться за него, — это тот человек, который может сказать то, что сказал Павел в стихе 12:
«Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, а особенно у вас».
Какое это утверждение! Подумайте о том, чтобы иметь возможность обратиться к группе, среди которой он служил, и сказать: «Мы стремились быть правыми; мы не предавались никакой пустой ораторской болтовне, когда вставали проповедовать Слово, но делали это в простоте и богоугодной искренности, в подлинности перед Богом». Разве не странно, что мы можем быть столь придирчивы к тому, как мы выглядим в глазах людей, и при этом быть столь неискренними в присутствии Бога? Подумайте даже о попытке проповедовать Слово и, насколько человек может видеть, вкладывать всю свою душу в усилие прославить Христа, и при этом иметь скрытым в сердце лишь желание похвалы от людей.
Павел мог сказать,
Наша собственная совесть свидетельствует о том, что мы старались быть искренними в присутствии Бога. И когда мы служили Словом, мы стремились быть честными с Богом, а также с людьми, не плотской мудростью, не полагаясь на то, что достигнет простого природного человека и угодит, и удовлетворит его жажду красноречия или возбуждения, но, действуя в страхе Божьем, мы вели себя в мире. Мы жили тем, что проповедовали. Мы не учили людей быть честными, а сами при этом были нечестными. Мы не призывали людей к смирению, когда сами были горды. Мы не призывали других к самоотречению, в то время как сами были жадными и алчными. Мы не говорили людям, что они должны быть не от мира сего, в то время как сами гнались за удовольствиями и безрассудствами мира.
Здесь есть нечто, что побуждает нас исследовать наши сердца, нечто, что ведет нас в присутствие Бога для самоосуждения. О, если бы мы могли сказать то, что говорит Павел: «Мы вели себя в мире со всей искренностью».
Ибо мы пишем вам не иное что, как то, что вы читаете или признаёте; и я надеюсь, что вы будете признавать это до самого конца.
Он знал, что они были рады признать тот факт, что они были благословлены им, но с другой стороны их вводили в заблуждение люди, приходящие и стремящиеся отвратить их от их первого доверия к этому человеку Божьему.
«Мы — ваша радость, как и вы — наша в день Господа Иисуса.»
Когда со временем мы предстанем перед судилищем Христовым, все будет открыто. Мы привели вас ко Христу, вы шли с Богом и тем самым принесли нам радость. Но с другой стороны, он знал, что их отчуждали маленькие сплетни, которые распространяли враги истины, пытаясь отвратить сердца коринфян от Павла, и поэтому в последней части этого раздела ему приходится оправдываться.
Он сначала говорит им, что собирался прийти к ним. Он так и не пришел, и некоторые злые люди подхватили это и сказали: «Разве вы не видите, он никогда не собирался идти; он боится идти. Он пишет довольно сильные письма, когда находится вдали от вас, его письмо сильно, но его телесное присутствие слабо, а речь презренна. Он не смеет встретиться с вами лицом к лицу по этим вопросам. Он просто говорит, что пойдет, а потом, когда дело доходит до исполнения, он говорит: „Я не пойду“». Но Павел заявляет, что его намерение было
пройти через вас в Македонию, и снова из Македонии прийти к вам, и вами быть проводимым в Иудею.
Коринф был портом, и ему нужно было отправиться из Коринфа в Македонию, и хотя он намеревался совершить эту поездку, определённые обстоятельства вынудили его выбрать другой маршрут. Затем он говорит,
«Так ли поступая, я легкомысленно поступал? Или что я предпринимаю, предпринимаю по плоти, так что у меня то «да, да», то «нет, нет»?»
Иными словами, у меня не было никакой настоящей цели?
Таким образом они хотели обвинить апостола в легкомыслии и плотскости даже при назначении встреч. Он говорит,
Как верен Бог, наше слово к вам не было то «да», то «нет».
Дело было не в том, что он был небрежен, легкомыслен или фриволен в этом, но он не смог осуществить свои планы из-за определенных провиденциальных событий. Павел был последователем Господа Иисуса Христа, и Он не говорил одно, а подразумевал другое.
Ибо Сын Божий Иисус Христос, Который был проповедан у вас нами, то есть мною и Сильваном и Тимофеем, не был да и нет, но в Нем было да.
Посмотрите, как он связывает других с собой. Есть что-то поистине прекрасное в человеке, который всегда может признать величие других людей. Здесь Павел связывает с ним Сильвана и Тимофея. Он говорит: «Мы действительно намеревались это осуществить, но не смогли».
Ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», — во славу Божию, чрез нас.
Бог никогда не берётся делать то, что Он не может выполнить. Когда Он даёт обещание, Он всегда его исполнит. Он никогда не давал нам обещания, которое Ему когда-либо придётся объяснять впоследствии. Он никогда не скажет: «Я хотел это сделать, но обстоятельства не позволили». Нам приходится время от времени делать подобные признания, но Бог никогда не нарушает Своих обещаний. Он способен исполнить каждое из них, и Христос есть Аминь на каждое обещание Божье.
Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши, (ст. 21-22)
В этих стихах, по крайней мере, предложено каждое действие Святого Духа Божьего, которое представлено нам в других местах Нового Завета. Абсолютно нет такого служения Святого Духа, что касается верующего, которое не затронуто здесь. В Пересмотренной версии есть небольшое изменение, которое помогает сделать это яснее.
“Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог.”
Когда мы думаем об утверждении во Христе Святым Духом, мы неизбежно думаем, если мы разумны в понимании истины Писания, о трех очень определенных действиях Святого Духа. Прежде всего мы думаем об обличении, или освящении Духом. Во-вторых, мы думаем о новом рождении Духом через Слово. И в-третьих, мы думаем о крещении Святым Духом. Все эти действия задействованы в утверждении верующего во Христе. Никто не находится во Христе по естественному рождению.
«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22).
Все люди по природе своей находятся в Адаме. Быть в Адаме означает, что мы получили жизнь от Адама. Он был нашим федеральным главой; мы по природе принадлежим к роду Адама, и весь этот род находится под судом из-за греха. Быть во Христе означает, что мы получили жизнь от Христа, и что Он, воскресший и вознесенный на небеса, является Главой нового рода, нового творения, к которому мы теперь принадлежим. Шаги, посредством которых мы входим в это новое творение, очень ясно изложены в Слове.
Прежде всего, никто никогда не пришел бы ко Христу, если бы не обличающая, освящающая работа Святого Духа Божьего. Если Дух Божий не пробудит человека, если Дух Божий не покажет ему его погибельное состояние, не обличит его в великих истинах Священного Писания, никто сам по себе никогда не обратился бы ко Христу. Это очень серьезный факт, но тем не менее это факт.
«Это зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Римлянам 9:16).
С другой стороны, вполне возможно, чтобы Дух Божий действовал с обличающей силой на сердце человека, и всё же этот человек поступил так, как иудеи поступили во дни Стефана. О них написано:
«Вы всегда противитесь Святому Духу» (Деяния 7:51).
Итак, возможно быть обличаемым Духом и всё же сопротивляться Духу. Но должна быть обличающая работа Духа Божьего, иначе никто бы никогда не пришёл ко Христу. Иисус Христос сказал,
«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. И когда Он придет, Он обличит мир о грехе, и о правде, и о суде» (Иоанна 16:7-8).
Обличение — это гораздо больше, чем просто эмоциональный срыв. Люди часто путают обличение с этим. Такой срыв может быть, и мы иногда рады, когда он происходит. Большинство из нас настолько холодны и жестокосердны, что отрадно видеть, как люди ломаются и плачут о своих грехах. Святой Рутерфорд в свое время жаловался, что так мало было тех, кто когда-либо болел душой из-за греха. Прежде всего должно быть осознание своего абсолютно погибшего состояния. Дух Божий пришел, чтобы обличить в грехе, в праведности и в суде. Наш Господь Иисус говорит: «О грехе, потому что не веруют в Меня». Великий губительный грех, который отправляет людей в погибель, — это отвержение Господа Иисуса Христа. Нам не сказано, что Дух Божий был послан специально, чтобы обличать людей в плотских грехах и грехах общего характера. Совесть каждого человека обличает его в греховности распутства, безнравственной жизни, лжи, пьянства, гордости и тщеславия, и всех этих прочих вещей, и если совесть человека настолько притуплена постоянным грехом, что, кажется, перестает отзываться, все равно существует святой закон Божий со своими строгими заповедями «делай» и «не делай», который обличит любого честного человека в греховности нечестивой жизни.
Святой Дух пришел, чтобы обличить в грехе отвержения Господа Иисуса Христа. Бог принял во внимание весь вопрос греха, когда Господь Иисус Христос висел на Голгофском кресте, и благодаря тому, что Христос сделал тогда и там, Бог способен
“да будет Он праведен и оправдывающий верующего в Иисуса” (К Римлянам 3:26).
Но если люди отвергают Господа Иисуса Христа, если люди отказываются доверять Ему, им предстоит суд, чтобы предстать перед своими собственными грехами, когда они будут судимы, каждый по своим делам. Некоторые люди скорее гордятся своей нравственностью, своей респектабельностью и говорят: «Я не знаю, что мне нужно спасение Божье. Я никогда не был виновен в нарушении морального кодекса». Позвольте мне спросить вас вот что: Приняли ли вы Господа Иисуса Христа, благословенного Сына Божьего, как своего личного Спасителя? Если нет, если вы всё ещё отвергаете Его, вы виновны в худшем грехе, который только можно совершить, ибо Бог отдал лучшее, что есть на небесах, послав Своего благословенного Сына на землю, чтобы Он пролил кровь и умер за ваше искупление. Может ли быть больший грех, худшее оскорбление в глазах святого Бога, чем отвергнуть этого Спасителя, попрать Его благодать и пренебречь Его милосердием? Это работа Духа Божьего — обличать людей в грехе отвержения Христа, а затем обличать в праведности. То есть, показать людям, что хотя у них нет собственной праведности, Бог предоставил им её в Своём воскресшем Сыне. И поэтому апостол восклицает:
«[чтобы мне] найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Филиппийцам 3:9).
Однако Савл из Тарса не чувствовал себя так в свои невозрожденные дни. Лишь когда Дух Божий обличил его в праведности, он сказал: «Теперь я это вижу. Я с радостью расстаюсь со всяким притязанием на собственную праведность; я хотел бы быть найденным во Христе».
Святой Дух приходит, чтобы обличить в суде. Не просто о грядущем суде, но о том факте, что этот мир уже находится под судом, и что каждый верующий выведен из этого суда, и воскрешен с этим воскресшим Христом, и поэтому призван ходить отдельно от мира. Иисус сказал,
«Ибо князь мира сего осужден» (Иоанна 16:11).
Сатана есть князь мира сего, и на кресте древнее пророчество исполнилось,
«оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15).
На кресте Сатана поразил пяту Сына Божьего, но там была поражена его собственная голова, и теперь он осужденный князь, и вся сцена, признающая его власть, находится под судом. Вы и я призваны благодатью выйти из всего этого и занять наше место со Христом, Которого мир отверг.
Писание иногда использует другой термин для обличающей работы Духа Божьего; оно говорит об освящении Духа. В 1 Коринфянам 6:11 апостол упоминает некоторых весьма нечестивых людей, а затем он говорит:
И такими были некоторые из вас: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего.
Освящение означает быть отделенным. Вы, кто во Христе, разве не помните, когда вы были частью этого нечестивого мира? Вы жили для мира и для себя, а затем настал час, когда земные вещи начали вам надоедать, вы потеряли аппетит к мирским удовольствиям и были глубоко обеспокоены своим греховным и потерянным состоянием. Вы сказали: «Я не могу так жить; я хочу чего-то лучшего, чем то, что когда-либо давал мне мир», и ваши страдания продолжались, пока вы не пришли ко Христу, и, уверовав в Него, вы были оправданы. Это была освящающая работа Святого Духа Божьего, которая таким образом привела вас ко Христу. Когда люди приходят ко Христу, когда Дух Божий ведет их к Его благословенным стопам и они верят Евангелию, что происходит? Они немедленно рождаются свыше.
«Как возрожденные,» говорит Пётр, «не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Петра 1:23).
Наш Господь Иисус сказал,
“Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие” (Иоанна 3:5).
Люди путаются по поводу воды в этом стихе. Они иногда думают, что это означает крещение, но христианское крещение еще не было установлено, когда Господь Иисус произносил эти слова. Лучший способ узнать, что это значит, — это просмотреть писания Иоанна и посмотреть, как он говорит о воде. Вы помните, Иисус сказал женщине у колодца: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; но кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Что бы ни означала вода в Иоанна 3:0, она означает то же самое в Иоанна 4:0, и Иисус не говорит о питье воды крещения. Даже когда нас погружают, мы закрываем губы; мы не пьем воду. Но Он говорит о совершенно другом виде воды. Мы читаем в Откровении 22:17:
Всякий желающий, пусть берет воду жизни даром.
Что такое вода жизни? Это предложение жизни, которое даёт Иисус, послание, которое мы имеем здесь в Слове Божьем. Это Слово обладает очищающей и освежающей силой, и когда мы принимаем Слово в простоте веры, мы возрождаемся
«банею возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3:5).
Итак, Дух обличает, освящает и возрождает через Слово, и более того, Дух помещает нас в тело Христа.
«Одним Духом все мы крестились в одно тело» (1-е Коринфянам 12:13).
Некоторое время назад мы были просто множеством отдельных единиц, совершенно не заинтересованных друг в друге, но по благодати мы были приведены не только к познанию того, что мы сами спасены, но и к блаженному и освященному единству со всеми верующими. Мы члены того единого тела, Главой которого является наш Господь Иисус Христос. Вот что значит быть утвержденным во Христе.
И затем обратите внимание на следующее действие Духа, упомянутое здесь:
«И помазал нас».
Помазание предназначено для служения и просвещения. Вы помните, что во времена Ветхого Завета три вида людей помазывались елеем: пророки, священники и цари; и елей является признанным прообразом Святого Духа. После Своего крещения в Иордане Иисус был помазан Богом Святым Духом и силой. Когда Дух Божий сошел на Него особым образом, это было Его помазание для Его тройственного служения. Он был Пророком на земле, Он является Священником на небесах, и Он будет Царем, когда придет снова, и это благословенное служение совершается полностью в силе Святого Духа. Хотя наш Господь Иисус Христос был Богом, тем не менее, в Своем человечестве Он избрал совершать все Свои дела в силе Духа, и поэтому мы, как верующие, помазаны Духом, и даже самый юный верующий имеет это помазание. Возможно, вы обратились всего день или два назад, но Дух Божий теперь обитает в вас как помазание, и когда вы хотите наставления и силы для служения, взирайте на Бога, чтобы Он Духом дал вам необходимое наставление через Слово и чтобы Он уполномочил вас служить Ему.
Далее мы читаем,
“Кто также запечатлел нас.”
Печать говорит о принадлежности. Тот же Святой Дух, Который возродил нас, Который крестил нас в тело Христа, Который является нашим помазанием для служения и нашим просвещением, обитает в нас как печать того, что мы принадлежим Богу. Когда я смотрю на группу людей, я не могу отличить христианина от того, кто не обращен, но когда Бог смотрит вниз, Он видит каждого верующего, в ком обитает Святой Дух, и говорит: «Это один из Моих», и где бы Святой Дух ни обитал в человеке,
«Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Римлянам 8:9).
Печать — это знак того, что мы принадлежим Ему,
«После того как вы уверовали, вы были запечатлены Святым Духом обетования» (Ефесянам 1:13).
И снова нам сказано в том же послании к Ефесянам,
“Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления” (4:30).
Обратите внимание на две вещи: во-первых, как ясно это выявляет личность Святого Духа. Вы не можете огорчить что-либо, не являющееся личностью. Вы можете огорчить тех, кого любите больше всего, плохим поведением, холодностью или безразличием; и так, вы можете огорчить Святого Духа Божьего. Святой Дух обитает в вас, чтобы вы были Христовы, и если вы небрежны в своей жизни как верующий, допуская мирское, плотское или что-либо нехристианское в свою жизнь, вы огорчаете Святого Духа Божьего. Вы могли бы ожидать, что далее будет сказано: «Не огорчайте Святого Духа Божьего, чтобы Он не оставил вас, чтобы вы не отогнали Его», но сказано:
“Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.”
Это указывает на постоянное присутствие Святого Духа Божьего.
“Начавший в вас доброе дело будет совершать его до дня Иисуса Христа” (Филиппийцам 1:6).
Когда Он придет, наш Спаситель говорит нам, Он будет
«пребудет с вами вовек» (Иоанна 14:16).
Самая причина, по которой вы не должны огорчать Его, заключается в том, что Он пребывает в вас, огорчаемый или неогорчаемый, но если ваше поведение таково, что вы огорчаете Святого Духа, вы будете очень несчастным христианином. Счастливый христианин – это святой христианин.
Апостол добавляет, завершая этот отрывок,
“И дал залог Духа в сердца наши.”
Святой Дух, обитающий в нас, является залогом того полного благословения, которое мы получим при пришествии нашего Господа Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, и чем больше Святому Духу дается Его путь в нашей жизни сейчас, тем больше нам позволено наслаждаться тем, что будет нашим во всей своей полноте когда-нибудь. И поэтому мы видим, что исполнение Святым Духом связано с залогом.
«Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Ефесянам 5:18).
Он живет в нас, и всем духовным, чем мы наслаждаемся, мы наслаждаемся через обитающего в нас Святого Духа. «Но», – говорит кто-то,
Я порой чувствую себя таким ограниченным; так много того, во что мне следовало бы войти, так много большего, что Бог имеет для меня, чего я, кажется, не могу постичь.
Здесь же звучит увещевание: «Исполняйтесь Духом».
Каждый верующий имеет в себе Святого Духа как залог. Кто-то говорит: «Но вы имеете в виду, что нам нужно больше Святого Духа». Нет, я вовсе не это имею в виду. Святой Дух — это Личность, и Он живет в вас, и поэтому я не говорю, что вам нужно больше Святого Духа, но я говорю, что Святой Дух хочет обладать большей частью вас. В этом проблема многих из нас: мы оттесняем Духа Божьего в какой-то один уголок наших сердец. Очень многие из нас живут своей жизнью почти в герметичных отсеках. Святой Дух может иметь Свое место в нашей религиозной жизни, но как насчет домашней жизни, деловой жизни, общественной жизни и даже церковной жизни? Мы часто живем своей жизнью в этих отсеках, и когда дома, мы живем одним образом, когда на работе — другим, в наших социальных обязательствах — третьим, и когда идем в церковь — четвертым, а затем у нас есть наше небольшое время духовного посвящения. Не может быть счастливой, торжествующей христианской жизни, пока все эти перегородки не будут разрушены и ваша жизнь полностью не окажется под Духом Божьим. Пусть Он действует во всем, и тогда будет жизнь победы и благословения. Вот что это значит — «быть исполненным Святым Духом».
Рассказывают историю о молодом человеке, который стыдился своего родного дома и своей матери. Он построил красивый дом и велел оборудовать небольшое помещение на чердаке для своей матери, а затем привёз её туда жить. Но он держал в секрете даже от своей жены, кто она такая, пока однажды она не узнала об этом и не сказала ему: «Что это такое? Твоя мать спрятана там, на чердаке? Я и не подозревала, кто там наверху».
«Ну, знаешь ли, — сказал он, — у нее никогда не было никакого образования; она не привыкла к нашему образу жизни, и поэтому я подумал, что лучше будет, если она будет спрятана там наверху».
«Нет, — сказала жена, — мы никогда не будем так с ней обращаться. Твоя мать должна спуститься с чердака, и ей будет предоставлена полная свобода в доме, и она будет наслаждаться жизнью в полной мере».
Святой Дух Божий живет в вас, верующий. Спрятан ли Он на чердаке вашей жизни или Он полноправный хозяин в доме? Была ли ваша жизнь отдана Ему? Подчинились ли вы Его контролю?
Вы видели, как подразумевается каждое действие Духа Божьего. Но кто-то скажет: «А как насчет даров Духа?» Здесь речь идет не о дарах, но все дары связаны с помазанием Духа, и поэтому Бог дал различные дары разным верующим, но все это через помазание Святого Духа Божьего, Который снаряжает нас для любого особого служения, которое Господь может предназначить для нас.
Призываю Бога в свидетели на мою душу, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф. Не потому, что мы господствуем над вашей верой, но мы соработники вашей радости: ибо верой вы стоите. Но я положил себе не приходить к вам опять с огорчением. Ибо если я огорчаю вас, то кто же тогда обрадует меня, как не тот, кто огорчён мною? И это самое я написал вам, дабы, придя, не иметь мне печали от тех, о которых надлежало мне радоваться, надеясь на всех вас, что моя радость есть радость и для всех вас. Ибо от великой скорби и стеснённого сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, которую я в избытке имею к вам. Если же кто и огорчил, то огорчил не меня, но отчасти: дабы не отягощать всех вас. Достаточно для такого человека этого наказания, которое было наложено большинством. Так что, напротив, вам надлежит скорее простить его и утешить его, дабы он не был поглощён чрезмерною печалью. Поэтому я умоляю вас оказать ему любовь. Ибо для того я и писал, чтобы узнать на опыте, во всём ли вы послушны. А кого вы в чём прощаете, того и я; ибо и я, если что простил кому, простил для вас ради Христа, чтобы Сатана не сделал нам ущерба, ибо нам не безызвестны его умыслы. Кроме того, когда я пришёл в Троаду для благовествования о Христе, хотя и отверста была мне дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашёл там брата моего Тита; но, простившись с ними, пошёл оттуда в Македонию. Но благодарение Богу, Который всегда даёт нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы для Бога — Христово благоухание, в спасаемых и в погибающих: для одних — благоухание смерти к смерти; а для других — благоухание жизни к жизни. И кто способен к сему? Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе. (1:23-2:17)
В этой части Слова есть несколько стихов, любой из которых мог бы послужить темой для пространной проповеди, но, излагая эти толкования, я не могу останавливаться на каждом важном стихе так, как мне бы хотелось, но должен скорее сосредоточить ваше внимание на общей направленности слов апостола, на главных мыслях, которые подчеркиваются. Я хочу ограничиться в основном стихами 14-16, где святые представлены как ведомые в триумфе Христа. Но чтобы подвести к этому и связать с тем, что мы рассматривали ранее, я рассмотрю промежуточные стихи.
Некоторые из коринфян обвинили Павла в легкомыслии, в неискренности, в небрежности, потому что он намекнул, что собирается посетить их, а затем воздержался от этого. Они сказали: «Да, он обещает одно, а делает другое». Теперь он более полно объясняет, именно почему он не посетил их раньше в соответствии со своим первоначальным намерением.
Призываю же Бога во свидетели на мою душу, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф. Не потому, чтобы мы господствовали над верою вашею, но мы споспешники радости вашей: ибо верою вы стоите.
Приняв решение навестить их, он услышал об их крайне беспорядочном поведении; они судились друг с другом, среди них возникла мелкая зависть, проявился сектантский дух, одни говорили: «Я Павлов», другие: «Я Аполлосов», а третьи: «Я Христов», как будто Христос был Главой партии, а не Главой всей церкви. И затем среди них были очень тяжкие вещи морального характера. Один впал в очень явный грех, настолько, что имя Божье хулилось внешним миром из-за нечестия этого исповедующего себя христианина, и Павел говорит, как бы: «Если бы я пришел к вам, узнав об этом, мне пришлось бы прийти к вам с жезлом, просто чтобы отругать вас, строго поговорить с вами, а я не мог этого сделать. Я любил вас так нежно, что предпочел остаться в стороне и написать вам, и молиться за вас, и призывать Бога, чтобы Он дал вам возможность судить эти злые дела. Теперь я рад узнать, что вы их осудили».
Он сказал им в предыдущем письме, чтобы они изгнали того нечестивого человека, который впал в распутство, который был виновен в грехе блуда, ибо иначе он развратил бы всю общину.
“Малая закваска квасит все тесто” (Галатам 5:9).
«Если кто, называясь братом, будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или злоречивый, или пьяница, или хищник; с таким даже и не есть вместе» (1-е Коринфянам 5:11).
Они должны были отказать в христианском общении такому человеку, они должны были удалить из своей среды того нечестивого человека. Они поступили так, и поскольку они это сделали, он теперь относится к ним по-другому. Он не хотел приходить, пока они не повиновались его указаниям-
«Но я рассудил сам в себе, чтобы опять не приходить к вам в печали. Ибо если я огорчаю вас, то кто же обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?»
То есть, если бы, когда я пришел к вам, мое время должно было быть посвящено тому, чтобы представить вам эти порочные вещи, которые были допущены в вашем собрании, это разбило бы мое сердце. Вы бы опечалились, а мне было бы еще грустнее, поэтому я остался в стороне, молился и писал вам.
“Я написал вам это самое, чтобы, придя, не иметь мне печали от тех, от которых мне надлежало бы радоваться; имея уверенность во всех вас, что моя радость есть радость всех вас.”
Иными словами, он сказал, у меня была эта уверенность, что если бы эти злые дела действительно были доведены до вашего сведения, ваша христианская совесть заставила бы вас осознать важность разобраться с ними, и вы бы не стали мириться со злом. И это действительно было так.
Ибо от великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами; не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, которую я имею к вам в избытке.
Павлу было нелегко донести эти вещи до их сведения, и он не мог сделать это жёстким, законническим путём. Они были его детьми по вере, он нежно любил их, и его дух огорчался, когда он обнаруживал, что они свернули на злые пути и бесчестили имя Господа Иисуса Христа. Таково всегда должно быть отношение истинного пастора в церкви Божьей.
Теперь он переходит к разговору особенно о том нечестивом человеке, который впал в тяжкий грех безнравственности и был отлучен от христианского общения. Если бы каждый человек, виновный в безнравственности в исповедующей себя церкви, мог быть наказан и отлучен сегодня, насколько больше силы было бы в собраниях святых. Конечно, всегда есть скрытый грех, с которым мы не можем разобраться, но когда он выходит на свет, Слово Божье требует, чтобы с ним разобрались и нечестивый человек был отлучен. Мы могли бы сказать: «Ну, но если мы отлучим этого человека, мы оттолкнем его от христианского влияния, и он будет становиться все хуже и хуже». Бог сказал:
«Предать такого Сатане для измождения плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса» (1 Коринфянам 5:5).
Изгоните его из собрания Божьего, верните его в мир, которому он принадлежит, потому что он живет по мирским стандартам, и оставьте его там, пока Бог не приведет его к покаянию. Затем восстановите его в общении.
Если кто огорчил, то огорчил не меня, но отчасти, чтобы не отягощать всех вас. Для такого довольно сего наказания [этого взыскания], наложенного многими.
Это было не наказание Павла. Павел сказал им, что делать, и они это сделали. Ответственность лежит не на апостоле, а на церкви Божьей в данном месте. И вот церковь применила наказание к этому человеку. Теперь этот человек раскаивается, своим покаянием он доказывает, что хотя он и оступился, он все же был дитятей Божьим. Что они теперь с ним сделают?
Так что, напротив, вам следует скорее простить его и утешить, чтобы такой человек, пожалуй, не был поглощен чрезмерной скорбью. Поэтому я умоляю вас подтвердить вашу любовь к нему.
Если Дьявол не сможет заставить церковь Божью закрыть глаза на вспышку беззакония и продолжать, как будто ничего не произошло, он будет стремиться заставить их впасть в другую крайность. Если на человека наложено взыскание и есть искреннее покаяние, тогда Дьявол попытается ожесточить сердца народа Божьего против него. Они скажут: «Мы не можем доверять этому человеку; он был однажды в нашем общении и оказался настолько плохим, что нам пришлось его изгнать, и мы не можем доверять ему в будущем». Нет, нет, говорит апостол; вы не должны так поступать. Это так же неправильно, как и терпеть грех. Неправильно не допускать его, когда он кается, ибо что такое церковь Божья в конце концов, как не собрание кающихся грешников? А что такое небеса? Это дом для кающихся грешников. Никто никогда не попадет на небеса, кроме кающихся грешников. Я говорю о взрослых, ибо, конечно, все маленькие дети забираются домой на небеса.
«Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего Небесного» (Матфея 18:10).
Церковь Божья — это просто собрание не людей, которые никогда не ошибались, но кающихся грешников, и если человек кается, верните его в общение. Возможно, он чувствует себя настолько оскверненным, настолько плохим, что никогда не попросит о восстановлении. Он скажет: «Я опозорил Господа, я недостоин общения». Не ждите, пока он попросит, идите к нему и подтвердите свою любовь к нему.
Ибо для того я и писал, чтобы испытать ваше послушание, послушны ли вы во всем. Вы были послушны, когда я сказал: «Удалите его»; теперь посмотрим, будете ли вы так же послушны, когда я скажу: «Примите его обратно как раскаявшегося».
Затем он говорит,
«Кому вы что-либо прощаете, тому и я прощаю; ибо если я что-либо простил, тому, кому я простил, ради вас простил я это во Христе.»
Он уже простил этого обидчика в своём сердце. Он говорит: «Я занял такую позицию по отношению к этому раскаявшемуся обидчику. Когда-то я требовал, чтобы его убрали, теперь я прощаю его как просто одного из вас в этом деянии»."
Чтобы Сатана не воспользовался нами: ибо нам не безызвестны его умыслы.
Его уловки таковы: сначала потворствовать греху, а затем, если вы этого не сделаете, но будете разбираться с грехом дисциплинарно, то никогда не прощать. Как часто этот дух проявляется среди христиан! В церкви Божьей сегодня не так уж много дисциплины. Один служитель сказал мне однажды: «Один из наших ведущих членов, как хорошо известно, содержит любовницу в отеле в центре города и разбивает сердце своей жене и детям, тем не менее, он лидер в нашей церкви, очень богатый человек. Если бы мы привлекли его к дисциплине, это раскололо бы церковь, и я не знаю, что бы мы делали без его денег». Я сказал: «Лучше расколоть церковь и продолжать с благочестивой частью. Слово Божье ясно,
‘удалите этого злого человека из вашей среды’ (1 Коринфянам 5:13).
«Пусть он возьмет свои запятнанные деньги и уходит». Бог не хочет денег блудника, прелюбодея, пьяницы, вымогателя, сребролюбца. Ему не нужны такие деньги. У Бога достаточно денег, чтобы поддерживать Свою работу. Сатана говорит: «Будьте снисходительны к нему; мы не должны судить друг друга». Но Слово Божье говорит, что мы должны судить тех, кто внутри. Когда есть явный грех, мы должны с ним разобраться. Одна сторона — отстранить его. Но когда он кается и говорит: «Братья, я согрешил, но по благодати Божьей я отвернулся от своего греха; восстановите ли вы меня в вашей любви и доверии?» что нам тогда делать? Теперь вы должны простить. Возможно, он настолько сильно подпадет под власть раскаяния, что просто сломается полностью и скажет: «Я никогда не смогу восстановиться. Народ Божий никогда больше не будет доверять мне. Какая разница, что я делаю?» Покажите ему теперь, что вы можете как прощать, так и наказывать.
«Чтобы Сатана не получил над нами преимущества.»
К тому же, когда я пришел в Троаду благовествовать Евангелие Христово, и дверь отверзлась мне Господом.
Он был очень близко к ним; он был в Троаде, которая находится прямо через воду, и он хотел бы воспользоваться прекрасной возможностью для служения, которая ему представилась, но он был так беспокоен, думая об их трудностях, что не мог остаться.
«Я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел оттуда в Македонию.»
Но независимо от того, через какие обстоятельства ему приходится проходить, он говорит,
“Благодарение Богу, Который всегда дарует нам торжествовать во Христе и через нас распространяет благоухание познания о Себе во всяком месте.”
Или, это может быть переведено как: «Благодарение Богу, Который всегда ведет нас в триумфе Христа». Это очень прекрасная картина. Как слуги Христа, мы постоянно ведомы в Его триумфе. Что он имеет в виду под этим? Дело не только в том, что Христос всегда делает нас победителями, но через какие бы обстоятельства ни пришлось пройти народу Божьему, мы всегда ведомы в триумфе Христа. Это поразительная фигура речи, чудесная картина, которую он представляет нам.
Когда римский полководец отправлялся в какую-либо далёкую страну, чтобы подавить восстание или завоевать новые земли для Римской империи, чтобы разгромить великие армии, сенат часто голосовал за присуждение ему «триумфа». Когда он и его армия возвращались в Рим, объявлялся государственный праздник, и весь народ стекался на главную улицу, чтобы увидеть, как этот полководец входит с триумфом. Вот длинная вереница пленников, представителей народов, которые он покорил. Они в цепях, держат в руках кадила, и от них поднимается сладкий, благоухающий фимиам. Затем идёт полководец, а за ним ещё одна длинная вереница пленников, несущих кадила. Те, что впереди, будут освобождены, и благоухающий фимиам для них — благоухание жизни. Те, что позади, приговорены к смерти и направляются на арену; их бросят диким зверям или предадут смерти иным способом, и благоухающий фимиам, поднимающийся от их кадил, — это благоухание смерти. Полководец шествует в триумфе. Есть те, для кого это благоухание жизни, есть и те, для кого это благоухание смерти. Апостол говорит, что Христос, наш великий Искупитель, одержал могущественную победу над всеми силами ада. Он пленил плен и дал дары человекам. Он уничтожил имеющего державу смерти, и Бог присудил Ему триумф; и теперь Христос триумфально шествует по вселенной, и Он ведёт нас в Своём триумфе, и мы, Его пленники по благодати, являемся благоуханием жизни, но даже люди, отвергающие Его благодать, должны прославить Бога в своём суде, и они являются благоуханием, но к смерти. Так он говорит,
Благодарение Богу, Который всегда дарует нам торжествовать во Христе и через нас распространяет благоухание познания о Себе во всяком месте. Ибо мы для Бога — Христово благоухание, как среди спасаемых, так и среди погибающих: для одних мы — благоухание смерти к смерти, а для других — благоухание жизни к жизни. И кто способен к этому?
Пока мы идем с Христом, провозглашая Его Евангелие, это Евангелие для Бога — приятное благоухание, верят ли люди в него или отказываются верить. Но для всех, кто верит в него, это благоухание жизни; для всех, кто отказывается верить в него, это благоухание смерти, но его благоухание так же драгоценно для Бога, верят ли в него или отказываются верить.
“Кто достаточен для этих дел?”
Скажу так: я встаю и пытаюсь проповедовать, я стараюсь возвещать Евангелие благодати Божьей, зная, что моё послание будет иметь двойной эффект: некоторые люди поверят в него, и это приумножит их радость на всю вечность. Некоторые люди откажутся от него, и это сделает их положение хуже, чем если бы они вообще никогда его не слышали. Я могу сказать: «Боже мой, я бы предпочёл не проповедовать, чем ухудшить положение людей в вечности». Но Бог говорит: «Продолжай проповедовать Моё Слово; твоё дело — возвещать его, примут они его или отвергнут. Ответственность лежит на них».
«Кто достаточен для этого?» «Наша достаточность от Бога» (3:5).
Ибо мы не как многие, которые искажают слово Божие, но искренно, но как от Бога, пред Богом говорим мы во Христе.”
Это слово «растлевать» — это греческое слово, используемое для обозначения мелкой торговли, и оно наводит на мысль о том, что мы называем «мздоимством». Мы не из тех, кто торгует Словом Божьим; другими словами, мы не из тех, кто раздает Слово Божье ради денег, которые мы можем извлечь из этого, мы не продаем Слово Божье; мы стремимся служить Божьей истиной для благословения Его народа и спасения душ. Как чудесно быть ведомым в триумфе Христа! Он сошел в смерть, Он восстал в триумфе, отняв силы у начальств и властей. Он выставил их напоказ, торжествуя над ними, и мы связаны с Ним, Который говорит,
«Я Тот, Кто живет, и был мертв; и вот, Я жив во веки веков» (Откровение 1:18).