Во 2 Коринфянам 11:1-15 Павел выражает свою «божественную ревность» о коринфянах, которых он обручил Христу, опасаясь, что они могут быть развращены от простоты во Христе ложными апостолами. Он защищает своё апостольство и бескорыстное служение, утверждая, что он не уступает другим апостолам и не был обременительным, в отличие от лукавых делателей, которые проповедуют «иного Иисуса» и притворяются служителями праведности. Павел предостерегает от этих лжеучителей, которые стремятся отвратить верующих от истинного Евангелия.
2 Коринфянам 11:1-15 О, если бы вы потерпели меня немного в моем неразумии! Но потерпите меня! Ибо я ревную о вас ревностью Божьей, потому что я обручил вас одному Мужу, чтобы представить вас Христу чистой девой. Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты и чистоты во Христе. Ибо если кто-то, придя, проповедует другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если вы получаете иной дух, которого вы не получили, или иное Евангелие, которого вы не приняли, то вы охотно терпите это. Ибо я думаю, что ни в чем не уступил превосходнейшим апостолам. Хотя я и невежда в слове, но не в познании; мы же во всем и всегда открывали это вам. Разве я согрешил тем, что смирял себя, чтобы вы были возвышены, потому что я проповедовал вам Евангелие Божье даром? Я обкрадывал другие церкви, принимая от них содержание, чтобы служить вам. И когда я был у вас и нуждался, я никого не обременял, ибо недостаток мой восполнили братья, пришедшие из Македонии. И во всем я старался не быть вам в тягость, и буду стараться. Истина Христова во мне, что эта похвала моя не будет остановлена в областях Ахаии. Почему же? Потому что не люблю вас? Бог знает, что люблю! Но что я делаю, то и буду делать, чтобы отнять повод у ищущих повода, дабы они в том, чем хвалятся, оказались такими же, как и мы. Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимающие вид апостолов Христовых. И неудивительно, потому что сам сатана принимает вид Ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей праведности. Но конец их будет по делам их.
О, если бы вы немного потерпели моё безрассудство! Впрочем, потерпите меня. Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас одному Мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, стал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому. Но я думаю, что ни в чём не уступил так называемым верховным Апостолам. Хотя я и невежда в слове, но не в познании; впрочем, мы во всём совершенно известны вам. Разве согрешил я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедовал вам Евангелие Божие? Я обкрадывал другие церкви, получая от них содержание для служения вам; и, находясь у вас и терпя нужду, никому не докучал, ибо недостаток мой восполнили братья, пришедшие из Македонии; да и во всём я старался и буду стараться не быть вам в тягость. Истина Христова во мне: никто не отнимет у меня сей похвалы в странах Ахаии. Для чего же? Потому ли, что не люблю вас? Бог знает. Но что я делаю, то и буду делать, чтобы отнять повод у ищущих повода к тому, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы. Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их. (ст. 1-15)
Ничто так не побуждает сердце к поклонению, как размышление над Словом Божьим. Сатана изо всех сил старался лишить нас этого сокровища, но мы можем благодарить Бога, что оно сохранилось для нас на протяжении всех веков. Слово Божье подобно Ему Самому, оно совершенно. Мы читаем,
“Слова Господа — слова чистые: как серебро, испытанное в земном горниле, очищенное семь раз” (Псалмы 12:6).
Теперь особые стихи, которые я хочу перечитать, это 2-3:
Я ревную о вас ревностью Божьей, ибо я обручил вас одному Мужу, чтобы представить Христу чистой девой. Но боюсь, как бы, подобно тому как змей хитростью своей обольстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты, которая во Христе.
Мы часто слышали выражение,
“Вечная бдительность — цена свободы,”
и нам нужно помнить, что в эти дни, когда так много различных сил стремятся уничтожить нашу свободу здесь, в Америке, когда Коммунизм предлагает вседозволенность вместо свободы, и когда другие предлагают своего рода диктатуру вместо свободы, мы должны быть очень благодарны Богу за привилегии, которыми мы пользовались, и как народ мы должны быть бдительными и осторожными, чтобы наши свободы не были растрачены впустую.
Но столь же верно и то, что вечная бдительность — это цена, которую мы должны заплатить за сохранение истины Божьей. Действует множество злых сил, стремящихся отвратить христианина от откровения, которое Бог дал в Своем Слове. Нам не стоит удивляться этому, ибо так было всегда. Как только Бог начинал действовать в каком-либо домостроительстве, Сатана, противник, пытался дискредитировать божественно открытую истину. В прежнем домостроительстве конфликт был между откровением, данным через пророков и священников на Синае и через слуг Божьих на протяжении веков, с одной стороны, и идолопоклонством всякого рода с другой.
На протяжении всего христианского домостроительства конфликт заключался между чистым, ясным евангельским свидетельством и различными подделками, которые противник душ наших представлял людям, чтобы отвратить их от простоты во Христе. Апостолу Павлу пришлось столкнуться с этим. Мы уже видели в этих Коринфских посланиях, как его преследовали те, кто стремился отвратить его новообращенных от вести, которую он принес им о спасении одной лишь благодатью, к чему-то, что затемнило бы драгоценность этой благодати.
Теперь в этой главе Павел вынужден пойти на то, что ему крайне претит, из-за ложных обвинений, которые выдвигались, чтобы подорвать доверие святых к их учителю, дабы они отвергли учение. Если Дьявол не может сразу побудить людей отказаться от какой-либо истины, тогда он нападает на тех, кого Бог послал защищать эту истину. Он пытался заставить новообращенных Павла потерять доверие к их учителю, к его духовности, к его пониманию истины, чтобы дискредитировать его служение.
Эти люди, злобно противившиеся делу Павла, высмеивали его и делали самые недобрые замечания, даже относительно его внешности и способностей. Они обвиняли его в том, что он не годится быть лидером народа Божьего, что он не был апостолом Господа Иисуса Христа, потому что он не был одним из первоначальных двенадцати, что он не получил своего поручения от Христа, потому что оно не пришло через двенадцать. Они считали его самозванцем. Они хотели, чтобы люди верили, что он действовал из эгоистичных побуждений, что он старался извлечь выгоду из тех, кому служил. Он с негодованием опровергал такие обвинения. Ему не нравилось это делать; ему не нравилось защищать себя.
Человек Божий был бы доволен просто продолжать проповедовать Слово Божие и никогда не упоминать о себе, но здесь это стало необходимым. Коринфяне теряли доверие к своему учителю, и если бы они потеряли доверие к нему, они потеряли бы доверие и к тому славному посланию, которое ему было поручено нести по миру. Он говорит о своей защите как о безрассудстве. Он предпочёл бы говорить о Христе. Причина, которую он называет, такова:
Я ревную о вас ревностью Божьей.
Существует зависть, которая предосудительна, — зависть, которую один учитель может испытывать к другому. Служители Христа завидуют друг другу, и те, кто помогает в деле Господа, завидуют друг другу, и учителя воскресной школы завидуют друг другу. Всякая такая зависть противна Святому Духу Божьему.
Но есть ревность, которая чиста, которая непорочна, которая праведна, и это та ревность, которую Сам Бог лелеет. Он говорит:
“Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель.”
Что Он имеет в виду? Что Павел имеет в виду? Он имеет в виду, что не может вынести, видя, как его братья отворачиваются от Бога к ложным богам, потому что знает, что это приведет их к вечной погибели, если они так поступят. Его ревность не из-за самолюбия, а из-за его любви к ним. Что бы вы подумали о муже, который говорит о своей жене: «У меня абсолютно нет ревности, когда ее ласкает другой мужчина?» Видите ли, есть ревность, которая правильна, и истинный, честный муж хочет, чтобы его жена была верна ему, так же как он чувствует себя ответственным быть верным и преданным ей. И поэтому наш Бог желает видеть Свой народ верным Ему и идущим врозь с обществом мира. «Дружба с миром есть вражда против Бога».
Павел говорит этим Коринфянам,
“Я ревную о вас.”
Он не хотел видеть, как они отходят, уклоняются, следуют за тем, что не может принести пользы, и он не хотел, чтобы они потеряли драгоценность своей первой любви. Он желал видеть их всегда верными Христу. Его ревность была богоугодной, ревностью, подобной ревности Божьей. «Ибо я обручил вас одному Мужу». Они были, как собрание Божье, подобны обрученной деве. Они были обручены одному Мужу, Самому Христу. Брачный пир и Агнец были там, во славе, и они ждали Его возвращения. Христос — обрученный Муж церкви. Он умер за нас, и мы принадлежим Ему, и наши сердца должны быть верны Ему.
Павел не хотел видеть их заблудшими и неверными. Он желал иметь возможность сказать у Судилища Христова,
Благословенный Владыка, вот те, кого я приобрёл для Тебя, и их сердца были верны Тебе, и теперь они здесь, чтобы вечно соединиться с Тобой во славе.
Он боялся, что этого может не быть. Действовали силы, стремящиеся помешать этому. Итак, он говорит,
"Боюсь, чтобы Сатана каким-либо образом не обольстил вас своей хитростью."
Вот как действует Дьявол. Сатана никогда не говорит,
“Доброе утро, я Дьявол! Я хочу ввести вас в заблуждение, я хочу соблазнить вас, я хочу отвратить ваше сердце от Бога, я хочу погубить вас на время и на вечность.”
Нет, он приходит с самыми благовидными предлогами и обещаниями, и он старается отвратить сердце от Христа обманом. Он обманул Еву. Он обманывал человечество на протяжении всех веков.
«Боюсь, чтобы, как змей своим коварством обольстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.»
Знаете ли вы это? Истина Божья всегда проявляется прямо на самой поверхности Его Слова. Всякий раз, когда людям приходится вступать в долгий спор, чтобы поддержать систему, которую они пытаются навязать святым, это не истина Божья. Все, что не отличается святой простотой, не является свидетельством Божьим. Итак, юный святой, проверяй каждое учение, исследуя Слово, и если ты не находишь его ясно открытым в Книге, отвергай все небиблейские рассуждения, каким бы ученым ни был человек, который рассуждает.
И Павел говорит этим Коринфянам,
«Если эти люди действительно пришли, чтобы принести вам что-то лучшее, вы вполне могли бы их послушать».
Они пришли, чтобы низвергнуть их на более низкий уровень, чтобы отвратить их сердца от Христа и предложить им замену, не ту, что была бы превосходнее, или лучше, или более удовлетворительной, чем Христос, но законническую систему, которая могла бы лишь занимать их собственным "я" и мнимыми человеческими заслугами.
Ибо если приходящий проповедует иного Иисуса, Которого мы не проповедовали, или если вы принимаете иного Духа, Которого вы не приняли, или иное Евангелие, Которое вы не приняли, то вы хорошо терпите его.
Если бы кто-то пришел к вам и сказал:
«Я нашёл кого-то лучше, чем Христос, лучше, чем Иисус,»
Что ж, если он действительно это сделал, вы вполне могли бы потерпеть его. Но вы никогда не найдете никого лучше Иисуса. Иисус — последнее слово Бога грешникам и Его последнее слово святым. На днях я взял в руки богословскую книгу, в которой автор сказал: «Пришло время, когда нам необходимо новое исследование проблемы Иисуса Христа». Почему, мои дорогие друзья, Христос — это не проблема! Иисус Христос — решение любой проблемы; Он Тот, кто делает все простым и все ясным; Тот
“в [ком] обитает вся полнота Божества телесно.”
Павел говорит: если кто-то подменяет Христа чем-либо, не слушай его. Он говорит: если вы примете другого духа, которого вы не получали, если кто-либо сможет рассказать вам о каком-либо духе, более великом, могущественном или высоком, чем Святой Дух Божий, Который обитает в каждом верующем, тогда вы вполне можете последовать за ним. Но вы никогда не найдете другого, ибо Святой Дух есть Сам Бог, так же истинно, как Отец есть Бог, и Сын есть Бог. Многие духи бродят по миру, стремясь ввести людей в заблуждение, но Дух Божий, Который обитает в верующем, есть Дух, Который любит прославлять Господа Иисуса.
Затем он добавляет,
«Если кто-то придет с иным Евангелием, нежели то, которое вы приняли, вы могли бы потерпеть его».
Но есть только одно Евангелие. Это Евангелие принимает различные формы в разное время. Оно называется «Евангелием Царства», когда акцент делается на царской власти Господа Иисуса Христа. Оно называется «Евангелием благодати Божией», когда акцент делается на спасении грешника. Оно называется «славным Евангелием Божиим» или «Евангелием славы Божией», когда акцент делается на месте, которое Спаситель занимает сейчас. Когда оно называется «вечным Евангелием», мы думаем о том послании, которое говорит нам, что есть Один, и только Один, через Которого грешники могут примириться с Богом, и это Господь Иисус. Пиша Галатам, апостол говорит:
“Но если бы даже мы или Ангел с неба стали благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.”
Ибо нет другого Евангелия Божьего, кроме Евангелия Его Сына, повествующего грешным людям о пути, которым они могут быть оправданы пред Его лицом.
Если же людям нечего больше предложить, почему они хотят разрушить доверие народа к Божьей истине? Это было суровое послание, которое Павел не любил произносить, но ему пришлось объяснять положение дел из-за заблуждений и недобрых, лживых инсинуаций, которые его враги внушали в сердца и умы его новообращенных.
Я думаю, я ни в чем не уступал высшим Апостолам.
Он говорит не о природных способностях. Что он имеет в виду, так это следующее: Что касается служения, я полагаю, что ни в чем не уступал никому из них. Бог наложил Свою печать на его служение. Он привел тысячи к ногам Спасителя, и все же они говорили, что он не апостол, потому что не знал Христа, когда Тот был здесь на земле. Павел получил свое апостольство непосредственно с небес. Ему явился воскресший Христос,
избавляя его от народа и язычников
к кому он был послан. Это было рукоположение Павла в апостольство. Эти коринфяне были печатью Божьей на его труде.
“Хотя я и невежда в слове, но не в познании; но мы вполне известны вам во всем.”
Он откровенно признает, что не обладает даром красноречия. Но никто не мог возвещать истину яснее, чем он. Они знали, какова была его жизнь, когда он жил среди них. Было одно, за что они находили в нем недостаток. Он не брал у них никаких денег! Это последнее, за что кто-либо стал бы упрекать служителя в наши дни! Но они говорили, что это показывало, что он не мог быть настоящим апостолом. Он трудился в Коринфе полтора года и не позволял им вносить что-либо для его поддержки. Его враги говорили, что если бы он знал, что является настоящим апостолом, он позволил бы им поддерживать его, но он не осмеливался, потому что не был уверен в своей правоте. Ему пришлось объясняться.
«Разве я совершил грех, смиряя себя, чтобы вы были возвышены, потому что я проповедовал вам Евангелие... даром?»
Он вошел в город, который был одним из самых развратных на всей земле. Он сказал,
“Я не буду зависеть от этих людей ни в чём.”
Он пошел туда проповедовать Евангелие, и даже после того, как они исповедовали себя Господними, он не позволял им поддерживать его. Он должен был заставить их почувствовать, что все, что они получали от него, было Божьим даром, чтобы в их сердцах не возникло никакой мысли, что он ищет личной выгоды. Как он жил? Ну, он говорит,
«Я грабил другие церкви, принимая от них содержание, чтобы служить вам».
В других церквях они собирали свои пожертвования и отправляли деньги в Коринф и помогали ему, чтобы он мог продолжать свою евангелизационную работу, не прося ничего, чтобы они не неправильно поняли его мотивы.
Когда я был с вами и нуждался, я никому не был в тягость: ибо то, чего мне недоставало, восполнили братья, пришедшие из Македонии; и во всем я удерживал себя от того, чтобы быть вам в тягость, и так буду удерживать себя.
Он делал палатки, чтобы содержать себя, и когда этих денег было недостаточно, тогда Господь посылал их от братьев из Македонии, и таким образом, так или иначе, он мог быть независимым от той критикующей, придирчивой группы в Коринфе, которая могла бы неправильно понять его мотивы, если бы он принял их деньги. Трудно угодить некоторым людям; вы не сможете этого сделать. Если вы говорите громко, им это не нравится, а если вы говорите тихо, они не слышат. Если вы проповедуете Евангелие, это слишком просто, а если вы учите Слову, это слишком глубоко! И поэтому Павел не мог удовлетворить этих людей, но он стремился во всяком случае очистить себя от обвинения в эгоизме в своем свидетельстве.
«Как истина Христова во мне, никто не отнимет у меня этой похвалы в странах Ахаии».
Он не всегда так жил, но были особые причины, почему он должен был это делать в Ахаии. Почему он это делал? Потому что он не любил их? Бог знает. Я помню, несколько лет назад я был в Орегоне, и там был замечательный старый голландец и его прекрасная семья из десяти сыновей и одной дочери, которые посещали почти все собрания; и этот дорогой человек не имел уверенности в спасении. Он изо всех сил старался угодить Богу. Он пытался соблюдать закон и надеялся каким-то образом получить свидетельство о своём избрании и узнать, что он спасён. Я пытался открыть истину спасения по благодати для всех, кто верит. Старик слушал, но он думал, что это слишком легко. Меня пригласили к нему домой на ужин, и потом мы сели за открытую Библию, и я пытался показать ему, что он может быть спасён в одно мгновение, просто доверившись Господу Иисусу, но он был так поглощён гиперкальвинизмом, что не мог увидеть простую истину и успокоиться во Христе, своём Спасителе. Через четыре часа я уходил, и как только я отвернулся, дорогой старик — с его длинной бородой он был похож на Пауля Крюгера — полез в карман и предложил мне подарок в пять долларов. Я сказал:
Скажи мне, ты даешь это из любви к Христу, или ты даешь это, пытаясь помочь купить свое спасение?
Он посмотрел на меня мгновение или два и сказал,
"Я не люблю Христа, хотелось бы."
Я сказал,
Оставьте себе свои пять долларов. Я ценю вашу доброту, что вы их предлагаете, но я не хочу, чтобы у вас сложилось впечатление, что есть что-то заслуженное в даче денег слуге Христа.
Мне потом рассказали, что он пошел в свою комнату и плакал как ребенок. Через два года я вернулся, и я никогда не забуду ту ночь, когда он подошел ко мне и сказал,
«Я люблю Господа Иисуса; Я доверился Ему как моему Спасителю; Я знаю, что я Его. Возьмете ли вы пять долларов сейчас?»
Я взял это и был рад попробовать использовать это для Господа Иисуса Христа.
Это была идея Павла. У коринфян было неправильное отношение к деньгам. Павел не хотел их денег для себя.
Но что я делаю, то и буду делать, чтобы отнять повод у тех, кто ищет повода; чтобы в том, чем они хвалятся, они оказались такими же, как и мы. Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимающие вид апостолов Христа.
Из этого я заключаю, что эти лжеучителя были весьма жадны до денег. Павел занял противоположную позицию. С другой стороны, эти лжеучителя хорошо говорили, они во многом казались очень похожими на истинных служителей Христа. Как их распознать? По их вести. Если они не проповедуют истину Божью, они не апостолы Христа. Но они кажутся приятными людьми; они говорят так любезно и красноречиво; они лично так привлекательны. Апостол говорит:
“Неудивительно; ибо сам Сатана преображается в ангела света.”
Он не приходит к людям в том грубом виде, в каком мы обычно его изображаем: с рогами, хвостом и копытами. Да ведь такой Дьявол никого бы не сбил с пути! Но Дьявол, который приходит как ангел света, с добрыми, мягкими, нежными словами и сладостными тонами — вот такой Дьявол обманывает людей.
И вот Павел говорит, если
“Сам сатана принимает вид Ангела света…и не великое дело, если и служители его принимают вид служителей праведности; чей конец будет по делам их.”
Вы заметили это выражение,
«его служители?»
Есть ли у Сатаны служители? Есть ли у Дьявола служители? Да, так говорит Павел. Человек может быть культурным и утонченным, рукоположенным на служение и заявлять, что учит Слову Божьему, но все это время он может быть назначенцем Сатаны. Как мы можем отличить служителей Сатаны от служителей Христа? Одним простым способом, говорит Павел. В этом не должно быть никаких трудностей. Если они от Сатаны, они могут много говорить о человеческой праведности, но об одном они не говорят. Служители Сатаны ничего не говорят об искупительной крови Господа Иисуса Христа. Служители Христа подобны невесте из Песни Песней Соломона. Жених говорит ей,
«Уста твои подобны алой нити.»
Истинный служитель Христа имеет уста, которые говорят о Крови Иисуса. Он указывает грешникам на эту искупительную Кровь, через которую одни лишь виновные люди могут быть спасены. Независимо от того, насколько сильно кто-либо настаивает на праведности — личной, гражданской или национальной, — если он не представляет людям спасение через драгоценную, очищающую Кровь Господа Иисуса Христа, он является одним из служителей Сатаны. Ибо у Бога нет другого послания для погибших людей, кроме того, которое связано с делом Голгофского креста.
2 Коринфянам 11:16-33 16 Еще скажу: пусть никто не почитает меня неразумным; а если и так, то примите меня, как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться. 17 Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии, при такой отваге похвалы. 18 Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться. 19 Ибо вы, будучи благоразумны, охотно терпите неразумных: 20 вы терпите, когда кто порабощает вас, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо. 21 К стыду говорю, что на это мы были неспособны. А если кто на что отваживается, — говорю по неразумию, — отваживаюсь и я. 22 Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. 23 Служители Христовы? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. 24 От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного. 25 Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской. 26 Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, 27 в труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. 28 Кроме постороннего, ежедневное стечение ко мне, забота о всех церквах. 29 Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? 30 Если должно хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. 31 Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. 32 В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; 33 и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал рук его.
Опять говорю: пусть никто не почитает меня неразумным; а если и так, то примите меня, как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться. Что́ говорю, то говорю не в Господе, но как бы по неразумию, с такою отважностью на похвалу. Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться. Ибо вы охотно терпите неразумных, будучи сами разумны. Ибо вы терпите, если кто порабощает вас, если кто объедает, если кто обирает, если кто превозносится, если кто бьет вас в лицо. К стыду говорю, как бы мы были немощны. Но в чем кто отваживается, — говорю по неразумию, — отваживаюсь и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Служители Христовы? (говорю как безумный) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного. Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской. В странствованиях часто, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями. В труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме постороннего, ежедневное стечение ко мне, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с тем не изнемогаю и я? Кто соблазняется, за того не воспламеняюсь и я? Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощами моими. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаскитян, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал рук его. (ст. 16-33)
Признаюсь вам, что когда я читаю подобные слова, меня не покидает мысль о том, что за все почти пятьдесят лет, что я знаю Христа как моего Спасителя, и почти все это время я пытался проповедовать Его Слово, я просто играл в христианство. Когда я думаю о том, через что прошел этот дорогой слуга Божий первого века ради Христа, движимый всепоглощающей любовью к Спасителю, я чувствую, что мне еще многому предстоит научиться тому, что значит быть истинным служителем Господа Иисуса.
Мы уже заметили при изучении этого послания, что были те, кто очень завидовал служению апостола Павла. Они вытеснили бы его из различных церквей, если бы это было возможно, они даже игнорировали его, чтобы настроить против него тех, кто с радостью принял его как слугу Господа. В некоторых случаях, хотя они и не опускались до прямого злословия, они пытались намекнуть, что у него нет истинных оснований считать себя апостолом Иисуса Христа, что, в конце концов, он был всего лишь церковным вольнонаемным работником и что его слова не следует принимать, как слова первоначальных двенадцати апостолов, как действительно вдохновленные Богом. Именно из-за всего этого, из-за того, что его собственные новообращенные были огорчены и расстроены такими вещами, он счел необходимым обратить внимание на знаки своего апостольства. Он стремится показать, что Сам Бог поставил Свою печать на его служение, позволив ему страдать ради Христа.
Заметьте сначала его хвастовство. Он говорит в стихах 16-21:
Пусть никто не почитает меня неразумным.
То есть, были те, кто намекал, что он просто воображал, будто получил божественное поручение, что он был всего лишь простаком и не знал разницы между праздным сном и небесным видением, между прямым призывом Бога и движением его собственного человеческого духа. «Пусть никто не считает меня глупцом» – я не так прост; и все же он говорит: «Если вы так считаете, что ж, тогда примите меня на этом основании и дайте мне возможность немного поглупеть, говоря о себе». Он чувствовал себя совершенно непринужденно, когда говорил о Христе, но когда ему приходилось говорить о себе, это было крайне неприятно, и он считал это чистой глупостью. Тем не менее, это казалось необходимым, чтобы прояснить эту конкретную трудность.
“То, что я говорю, я говорю не по Господу”
(он говорил не как бы по прямому повелению Бога, но по глупости, так сказать,)
в этой уверенности хвастовства.
К этим коринфянам пришли другие, которые хвалились своим происхождением, своими достоинствами, способностями и дарами, и Павел говорит: «Поскольку вам нравится слушать подобное, я немного расскажу вам об этом».
Вы охотно терпите неразумных.
Иными словами, человек, который тратит время на разговоры о себе, — глупец; вы уже имели немного этого, и, кажется, вам это понравилось, и поэтому я собираюсь дать вам еще немного этого.
“Поскольку вы сами мудры.”
В этом была доля иронии. Вы, Коринфяне, так удивительно мудры, что можете позволить некоторым из нас потакать себе.
«Ибо вы терпите, когда кто порабощает вас, когда кто объедает вас, когда кто отнимает у вас, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо.»
Павел говорит: если вы можете вынести это, то вы сможете вынести и то, если я расскажу вам немного о моем личном опыте и о том, как Господь обращался со мной.
К стыду говорю, как бы мы были немощны. Но чем кто отваживается, — говорю по безумию, — тем отваживаюсь и я.
Были те, кто много говорил о своих полномочиях. И он тоже имел что сказать в этом отношении, и поэтому он продолжил рассказывать им кое-что о своем происхождении. Те, кто приходил беспокоить их, как правило, были иудеями, которые исповедовали христианство, но никогда не порывали со старой системой и не выходили в полноту нового завета. Они хвастались тем, что они были настоящими евреями из семени Авраама, и Павел спрашивает, чем им хвастаться перед ним самим?
“Они Евреи? и я тоже... Они семя Авраамово? и я тоже.”
Мне интересно, попадает ли это послание в дома каких-либо еврейских семей. Я цитирую слова выдающегося еврейского христианина девятнадцативековой давности, одного из самых образованных раввинов своего времени, человека, воспитанного у ног раввина Гамалиила, известного своим здравомыслием и непоколебимой ортодоксией. Этот человек, Павел, некогда называвшийся Савлом из Тарса, был среди всех евреев своего времени тем, кто питал самую горькую ненависть к христианству; но с ним что-то произошло, что сделало его выдающимся апостолом нового учения о благодати Божьей, и здесь он рассказывает нам кое-что о том, что он претерпел ради Господа Иисуса Христа.
Иногда люди говорят, что некоторые люди меняют свою религию ради временной выгоды. Для Павла это был вопрос не смены религии, а познания живого Христа. И это было не ради временной выгоды, ибо если бы он остался таким, каким был, он прожил бы и умер как один из самых почитаемых евреев своего времени. Он знал, когда исповедовал Иисуса Христа своим Спасителем, что его изгонят из синагоги, что его собственные друзья отрекутся от него, будут смотреть на него как на мертвого, и все же он решил все это вытерпеть ради Христа. Он говорит:
«Что было для меня преимуществом, то я почел тщетою ради Христа» (Филиппийцам 3:7).
Этот человек был искренним. Что-то произошло в его внутренней жизни, что заставило его полностью отойти от иудаизма и посвятить себя Господу Иисусу Христу как своему Спасителю.
Разве они служители Христа? (Говорю как безумный) Я больше.
Неужели другие хвалятся тем, что они служители Христа? Я тоже служитель Христа, и мое служение было более обширным, чем их. Он не говорит: «Я более великий служитель, более великий учитель, более великий проповедник». Он говорит вот что:
«Я более всех их потрудился»
Он ходил из города в город, из страны в страну и с континента на континент, неся радостную, славную весть о благодати Божьей. Никто из них не превзошел его в этом и не приблизился к нему по затраченному времени, посещенным местам и множеству людей, которым он проповедовал. Затем он рассказывает, как он страдал за свое служение:
"в ранах без меры, в темницах сверх меры, в смерти часто."
Когда вы обращаетесь к книге Деяний, вы читаете лишь однажды о том, как его били ударами, но он говорит: «В ударах сверх меры». Лишь однажды вы читаете о его пребывании в тюрьме, но он говорит: «В тюрьмах чаще». Мы не получаем полной записи в Деяниях. «В смертях часто». Он снова и снова проходил через такие испытания, которые было труднее вынести, чем умереть за Христа.
Затем обратите внимание на пафос этого,
«От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного.»
Такова была дисциплина иудейской синагоги. Он мог бы быть свободен от этого. Когда его вызывали на суд в эти пять раз, это делали старейшины синагоги, которые обвиняли его в учении, противоречащем закону Моисея, и они приговорили его к сорока ударам без одного. Таков был иудейский способ наказания тех, кто был признан виновным в нарушении закона. Они боялись, что могут превысить законные требования, ибо Бог сказал, что они не должны быть безжалостными, и поэтому они наносили тринадцать ударов с одной стороны, тринадцать с другой и тринадцать по середине спины. Так они били того, кто нарушил закон Моисея. Если бы Павел сказал: «Вы не имеете надо мной никакой власти; я христианин, и вы не можете судить меня и выносить мне приговор; я обращусь в Рим», он мог бы быть свободен от всего этого. Он поступал так, когда собственные офицеры Кесаря нарушали бы закон, но когда его собственные братья, иудеи, выносили ему приговор, он склонял голову и принимал его из-за своей любви к ним.
Он сказал,
“Я сделался как Иудей, чтобы приобрести Иудеев” (1-е Коринфянам 9:20).
Если вы хотите увидеть, как сильно Павел любил иудеев, вы можете сделать это там, когда увидите его привязанным к тому столбу, с обнаженной спиной. Обратите внимание на его дрожащую плоть, когда ремни опускаются на него. И он мог бы быть избавлен от всего этого, если бы просто сказал: «Я больше не иудей; я христианин». Но хотя он был христианином, он не мог забыть, что по рождению он был иудеем, и он любил свой народ. Мы слышим, как он говорит в другом случае,
«Братья, желание моего сердца и молитва к Богу за Израиль в том, чтобы они спаслись» (Римлянам 10:1).
И так он даже вынес дисциплину синагоги, чтобы не быть отчужденным от людей, которых он любил, которым служил и за которых страдал, «чтобы они спаслись».
Затем он продолжает рассказывать о том, что он претерпел от язычников.
Трижды меня били прутьями.
Это было римским наказанием.
Однажды меня побили камнями;
что был в Листре.
Трижды я терпел кораблекрушение.
Вы читаете о том, как он однажды потерпел кораблекрушение в книге Деяний, но было ещё два таких случая.
«Ночь и день я был в глубине».
Полагаю, судно разбилось, и он плавал, цепляясь за обломок мачты. Никого рядом не было, но он взывал к Богу, и каким-то образом пришло избавление. Всё это не смогло погасить то пламенное рвение, которое на протяжении целого поколения вело его по миру, провозглашая спасение через Господа Иисуса Христа.
Затем были другие опасности, которые он претерпел. Их было восемь, как указано в стихе 26.
В опасностях от разбойников,
Это была очень реальная опасность в те дни, когда разбойники осаждали каждую горную тропу, и Павел путешествовал из города в город в основном пешком.
«В опасностях от соплеменников, в опасностях от язычников.»
Иудеи ненавидели его, а языческий мир не смог оценить тот факт, что он был Божьим посланником к ним.
В опасностях в городе,
среди образованных и утонченных, а также среди грубых и невежественных.
«В опасностях в пустыне, в опасностях в море, в опасностях среди лжебратьев».
Это последнее, возможно, самое печальное из всех. Те, кто исповедует имя Христа, но при этом неверны Ему, те, кто называет себя слугами Божьими, но при этом оказывается лжебратьями, которые уничтожили бы Его доброе имя, если бы могли.
И затем он продолжает,
В труде и изнурении, часто в бдениях, в голоде и жажде, часто в постах, в стуже и наготе.
Что мы с вами знали о страданиях, хоть сколько-нибудь подобных этим? Мы иногда пели, но я задаюсь вопросом, действительно ли мы это имели в виду:
Иисус, я крест свой принял, Всё оставил, чтоб идти за Тобой; Нагой, бедный, презренный, покинутый, Ты отныне будешь мне всем; Пусть погибнет всякое заветное стремление, Всё, что искал, на что надеялся, что знал; Но как же богата участь моя, Бог и небеса всё ещё мои.
Действительно ли мы искренни, когда поем такую песню? Готовы ли мы так страдать и терпеть ради Христа? Это христианство первого века, вот чего стоило быть верным Богу в те ранние дни, и все же, как верны были слуги Божьи, чтобы мы могли иметь это чудесное наследие истины сегодня.
Но было и другое, что тяготило его, и только тот, кто имел надзор в церкви Божьей, мог знать значение этого:
«Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение народа, забота о всех церквах.»
Павел носил народ Божий на своём сердце. Он не мог прийти куда-либо, потрудиться некоторое время, а затем забыть о них. Они всё ещё были на его сердце, и если они попадали в беду, в трудности, в разногласия, это тяготило его, и он нёс это Богу, и писал им письма, и старался помочь и благословить. И теперь он говорит:
«Кто изнемогает, с тем не изнемогаю и я? Кто соблазняется, за того не воспламеняюсь и я?»
То есть, если кто-то, кто должен был бы знать лучше, соблазняет одного из слабейших, это наполняет меня негодованием. Так истинно был он отцом во Христе для народа Божьего. И он добавляет,
“Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощами моими.”
Если мне и придется хвалиться, я не буду хвалиться тем, что я сделал или кто я есть, но «буду хвалиться немощами моими». Всего лишь бедный, слабый, глиняный сосуд, и все же Бог взял его и использовал его, чтобы передать весть о Своей славе нуждающемуся миру. Он мог хвалиться этим, что, несмотря на всю его слабость, Бог счел нужным говорить в нем и через него.
Его вывод очень поразителен. Можно было бы ожидать, что он расскажет о каком-то очень примечательном опыте, который у него был, в котором Бог показал, что, в конце концов, Ему было угодно почтить человека, который так низко склонился ради Иисуса, но он рассказывает о том, что большинство из нас опустили бы.
Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который благословен вовеки, знает, что я не лгу. В Дамаске наместник царя Ареты стерег город Дамаскинцев гарнизоном, желая схватить меня: и через окно в корзине меня спустили по стене, и я избежал его рук.
Какая картина! А потом подумайте о достоинстве некоторых из нас. Только представьте его, свернувшегося калачиком в корзине и спущенного за стену! Это последнее, что мы видим Павла в этой главе. Кто-то проходящий мог бы поднять глаза и сказать: «Ну, надо же, это преподобный доктор Павел?» Нет, это Павел, раб Иисуса Христа, который всё почитал потерей ради этого превосходного имени, и готов быть опозоренным, готов страдать, готов терпеть, чтобы Христос явился в нём, жизнью ли то или смертью.
Да научит нас Бог, любящих того же Спасителя, подражать этому Его слуге в преданности Христу и в хвалении немощами. Конечно, наш Спаситель заслуживает нашего лучшего и самого преданного служения.
Увы, и разве Спаситель мой кровь пролил? И разве мой Господь умер? Неужели Он отдал бы ту священную главу За такого червя, как я?
2 Коринфянам 12:1-10
Хвалиться мне, конечно, не полезно, но я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает;) был восхищен до третьего неба. Знаю такого человека (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает;), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. Ибо если захочу хвалиться, не буду безумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня. И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться моими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда я силен. (ст. 1-10)
Мы занимались некоторыми переживаниями, через которые прошел апостол Павел, когда он страдал ради Христа. Вы помните, нам сказано,
«Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тимофею 3:12).
Итак, если мы не страдаем от преследований за имя Христа, вывод таков, что мы не живем благочестиво. Мы можем вести себя прилично, мы можем жить респектабельно, но Бог не занимает высшего места в нашей жизни, если мы не знаем чего-либо о преследованиях со стороны мира, который ненавидит Бога и который пригвоздил Его собственного благословенного Сына к горькому кресту.
Павел отождествлял себя с тем крестом с момента своего обращения. Он сказал,
“А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира” (Галатам 6:14).
Естественно, мир ненавидел человека, который отверг его. Иди с миром, и мир любит своих. Иисус сказал:
«Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» (Иоанна 7:7).
И так апостол жил, трудился и страдал целое поколение ради имени Господа Иисуса Христа. Но не всё было страданием. Были времена экстатической радости, были моменты чудесного благословения и духовного освежения. Хвалились ли другие религиозным опытом? Что ж, говорит Павел, если принято хвалиться, то, полагаю, и я могу хвалиться. Я не хочу хвалиться собой, но могу сказать вам, если хотите знать, кое-что о великих привилегиях, которые порой выпадали мне.
Мне, конечно, не полезно хвалиться. Приду к видениям и откровениям [или явлениям] Господа. Я знал человека во Христе.
Он, конечно, имеет в виду себя, но как же замечательно иметь возможность говорить как
человек во Христе.
Знаете ли вы «человека во Христе» в этом смысле? Вы помните, однажды, обращаясь к римлянам, апостол говорит о некоторых из своих родственников и использует это выражение,
"Которые также были во Христе прежде меня."
Дело в том, что люди не во Христе по естественному рождению. Вы не во Христе потому, что ваш отец был во Христе до вашего рождения. Вы не во Христе потому, что у вас была молящаяся мать. Вы сами должны родиться от Бога. Если вы не возрождены, вы не во Христе до этого самого момента.
“Рожденное от плоти есть плоть” (Иоанна 3:6).
Это может быть очень привлекательная плоть, это может быть очень приятная плоть, это может быть даже религиозная плоть, но это всё равно плоть.
«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух».
Это человек, рожденный от Духа, который во Христе, и поэтому Павел говорит: Я рассказал вам кое-что о трудностях, которые я перенес ради Иисуса, теперь я хочу рассказать вам кое-что о великом опыте, который однажды пришел ко мне как к человеку во Христе.
Я знал человека во Христе свыше четырнадцати лет назад.
Это очень интересно. Этот человек пережил замечательный опыт, и, насколько мы можем судить, он хранил это в тайне между собой и Богом более четырнадцати лет. Это совсем не похоже на нас. У меня есть мысль, зная себя так хорошо, как я знаю, что если бы я вчера побывал на третьем небе, я бы рассказывал вам об этом сегодня утром. Я бы забыл обо всем остальном и рассказал вам, как чудесно я провел время на третьем небе, а потом, если бы вы мне поверили, вы бы посмотрели на меня и сказали: «Каким же святым он должен быть, если Бог желает его общества на третьем небе!» и я бы прославлял себя, рассказывая об этом. Вероятно, поэтому Павел хранил это в тайне; он не хотел, чтобы люди думали о нем. Он не возражал рассказывать о трудностях; он не возражал говорить о том времени, когда его позорно спустили через стену в корзине. Это было то, над чем люди стали бы насмехаться, смеяться, но такой чудесный опыт, как быть восхищенным на третье небо, он мог хранить при себе до подходящего времени. Но если другие хвастаются своим опытом, он расскажет им о своем.
Я не знаю, какое внимание вы, возможно, уделяли хронологии в связи с жизнью апостола Павла. Чуть более чем за четырнадцать лет до того, как он написал это второе послание Коринфянам, он трудился в Галатии. Он посетил города Иконию, Дервию и Листру, и люди были настолько увлечены им, что однажды хотели поклоняться ему как богу, но позже началось преследование, и они ополчились на него и фактически пытались забить его камнями до смерти. На самом деле, наступил момент, когда его раздавленное и избитое тело упало на дороге, и, насколько кто-либо мог видеть, он был мертв, и его вытащили из города и отбросили это тело в сторону как кусок бесполезного мусора. Это, по-видимому, был конец апостола Павла, что касается его служения. Но после того, как его гонители вернулись в город, небольшая группа убитых горем учеников собралась вокруг этого тела, и можно представить, как опустошенно они себя чувствовали. Их отец во Христе, тот, кто привел их к познанию Христа, кто заботился о них в делах Божьих, лежал перед ними, очевидно мертвый, и они собирались договориться о достойном погребении, как вдруг Павел поднялся и обрадовал их сердца тем, что должно было показаться настоящим воскресением. Он был готов вернуться к делу проповеди Евангелия.
Что с ним произошло в то время, когда его тело лежало там в коме? Мне нравится думать, что именно тогда он пережил тот опыт, о котором он здесь упоминает.
“Я знал человека во Христе более четырнадцати лет назад.”
Это было как раз в то время, когда они пытались забить его камнями до смерти, и Бог в то время, возможно, сказал:
«Павел, Я собираюсь дать тебе небольшой отпуск; Я собираюсь поднять тебя, чтобы ты увидел землю, куда ты идешь. Поднимись со Мной, Павел,»
и он обнаружил себя, говорит он,
восхищен до третьего неба,
и он говорит нам, что был так восхищен славой, свидетелем которой он был, что не осознавал, находится ли он в теле или нет. Заметьте, можно быть в полном сознании и при этом находиться вне тела. Тело — это не настоящий человек. Я не тот дом, в котором живу. Я живу в этом доме, но однажды я сброшу эту мою скинию; я выселюсь, если только не будет угодно Богу, чтобы я жил во плоти, пока Иисус снова не вернется. Но если смерть заберет меня, настоящий человек покинет тело. Тело умирает, но верующий
Отсутствующий в теле, пребывающий с Господом.
Павел не осознавал своего тела, или, с другой стороны, он не скучал по своему телу.
«В теле ли – не знаю; вне ли тела – не знаю: Бог знает».
Это всегда помогает мне, когда я думаю о своих близких, ушедших на ту сторону. Они покинули эту сцену испытаний, труда и забот и ушли домой, чтобы быть вечно с Господом, но они так же реальны и так же истинно разумные существа вне тела и со Христом, как и тогда, когда они были здесь, в теле. В Ефесянам 3:15 Павел говорит о «всей семье на небесах и на земле». Павел не был материалистом, он не верил в «сон души», ибо если бы он был таковым, он бы сказал: «Вся семья в могиле и на земле», но он не признавал никого из семьи лежащим в могиле, там были только их тела, но члены семьи находятся на небесах и на земле.
Миллионы достигли того блаженного берега, Их испытания и труды окончены, И всё же есть место для миллионов других, Вы на пути? Доверили ли вы себя этому благословенному Спасителю? Все они умерли в вере, они дома со Христом, что гораздо лучше. Знаете ли вы Христа? Вы часто говорили, что надеялись, что когда жизнь закончится, вы найдёте себе место на небесах. Вы совершенно уверены, что вам там будет комфортно? Вы совершенно уверены, что будете счастливы на небесах? Я знаю людей, которые не могут насладиться и часом на молитвенном собрании, но при этом воображают, что будут наслаждаться вечностью на небесах. Если у вас нет новой природы, жизни, сокрытой со Христом в Боге, чтобы вы могли наслаждаться Им сейчас и радоваться общению с Его народом, как вы ожидаете наслаждаться Богом и общением со святыми на небесах? Я боюсь, что если некоторые из вас будут внезапно восхищены на небеса без какого-либо внутреннего изменения, вы едва ли успеете там оказаться, как уже будете искать способ выбраться из этого святого места, потому что у вас нет природы, которая соприкасается с небесами. Вы не цените небесные вещи сейчас; как вы могли бы ожидать наслаждаться ими, если бы попали туда такими, какие вы есть? «Должно вам родиться свыше» (Иоанна 3:7), – сказал Иисус. Павел родился свыше, у него была новая жизнь, и когда он оказался на небесах, он был там как дома. Если бы вас внезапно призвали из тела, вы бы отправились домой?
Один дорогой человек умирал. Его воспитали в христианской семье, но он отверг благодать Божью, и кто-то пытался утешить его и, наклонившись над ним, сказал: «Это ненадолго, и в конце концов, смерть — это всего лишь возвращение домой».
Он вскинул взгляд, испуганно сказал,
“Иду домой! Что ты имеешь в виду? Это единственный дом, который я когда-либо знал. Смерть для меня — это уйти из дома и уйти, не зная куда.”
Что бы это значило для вас? Можете ли вы петь:
Мой небесный дом светел и прекрасен, Ни боль, ни смерть не войдут туда; Его сияющий свет затмевает солнце, Те небесные обители будут моими. >Я иду Домой, чтобы больше не умирать.
Или означала бы для вас смерть уход из дома? Является ли этот мир вашим домом, и уходили бы вы во тьму и даль? Байрон говорит, а Байрон не был христианином,
Есть странники по морю вечности, чья ладья скользит всё дальше и дальше и никогда не бросит якорь.
О, можете ли вы сказать:
Верой в прославленного Христа на престоле, Я отдаю радости этого мира ему самому; Как странник и пришелец я ясно заявляю, «Мой дом там, наверху». Но будешь ли ты там? >Дом, Дом, милый, милый Дом, >Нет друга, как Иисус, >Нет места, как Дом.
Павел вернулся домой на время. Он говорит нам в следующем стихе,
Я знал такого человека, (в теле ли, вне ли тела, не знаю: Бог знает;) как он был восхищен в рай.
Это слово встречается три раза в Новом Завете и не является греческим словом, хотя написано греческими буквами. Рай — это персидское слово и означает
королевский сад.
Это было название сада Царя, где можно было найти каждый прекрасный плод и цветок, и это помогает мне понять, каково там, наверху. Я рад, что Бог дал нам цветы. Я рад, что Он дал нам плоды. Он мог бы дать нам тень без плодов, но «Он обильно даёт нам всё для наслаждения», и я стараюсь никогда не вкушать плоды Его щедрости и не любоваться цветами Его любви, не вспоминая о Рае. Это призвано дать нам небольшое представление о том, каково там, наверху. Когда мы говорим о том, что верующий не любит мир, мы не имеем в виду, что он не должен интересоваться этим творением. Он должен любить то, что сотворил Бог, его Отец.
Небеса вверху нежнее сини, Земля внизу милее зелени, Что-то живет в каждом оттенке, Чего без Христа глаза не видели. >Птицы изливают сладкие песни, Цветы сияют новой красотой, Теперь, когда я знаю, как знаю, Я Его, и Он мой.
И небеса — это место дивной красоты.
Павел оказался в королевском саду и говорит, что он услышал
неизреченные слова.
Это действительно означает слова, которые невозможно было бы произнести, слова, которые никакой человеческий язык не мог бы объяснить, песнь искупленных, хвалу святых, радость ангелов. Теперь он говорит:
"Таким похвалюсь"
этим человеком во Христе он будет гордиться, но не собой как бедным заблудшим грешником.
«Собою не похвалюсь, но в моих немощах.»
Но почему? Он говорит: «Я расскажу вам, как я их получил; мои немощи были даром любви от моего Отца». Однажды я слышал о человеке, который был очень богат и жил в прекрасном и великолепном особняке. Он вырос вдали от Бога, а затем был поражен той ужасной болезнью, параличом, и в течение многих лет ему приходилось передвигаться в кресле, и в результате этого недуга, не имея возможности выходить и наслаждаться мирскими вещами, его сердце обратилось к Богу, и он нашел Христа. Его обычно возили на собрание святых, и, пытаясь наполовину приподняться в этом кресле, он хвалил Бога и говорил,
О Боже, я хвалю Тебя за мой дорогой паралич.
Он знал, что если бы Бог не допустил, чтобы эта немощь постигла его, он мог бы прожить и умереть в независимости от Бога.
И затем Павел говорит,
И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.
Видите ли, на третьем небе нет никакой опасности ни для кого, но опасность возникает, если вы побывали на третьем небе и вернулись на землю. Представьте, что вы ходите по улице и говорите себе: «Я единственный человек в этом городе, который когда-либо был на третьем небе и вернулся обратно». Павел был там, и когда он вернулся, Бог сказал: «Я не должен позволить Моему слуге испортиться этим опытом», и поэтому дал ему, как нам сказано, жало в плоть, но Он дал его через Дьявола. Знаете ли вы, что Сатана не может сделать ничего против дитя Божьего, пока Господь не даст ему разрешения? Это урок из книги Иова.
«Разве мы примем добро от руки Божией и не примем зла?» (Иов 2:10).
Иов принял всё от Бога, и поэтому Павел говорит, что это было дано ему, чтобы он не превозносился чрезмерно.
“Об этом я трижды просил Господа, чтобы оно отошло от меня.”
Что было тернием в плоти? Я не могу сказать вам, потому что не знаю. Павел не сказал нам, и нет смысла гадать об этом; но я знаю, что оно было в плоти и, следовательно, физическим недугом. Это была какая-то слабость, которая причиняла боль и ранила, словно кто-то вгонял терние в тело, возможно, это было что-то, что влияло на его публичные выступления, что-то унизительное, и он обратился к Господу и трижды молился в агонии души,
«О Господи, избавь меня от этого.»
Господь наконец сказал,
«Нет, Павел, Я не избавлю тебя от этого, но Я сделаю нечто лучшее; Я дам тебе благодать, чтобы перенести это».
О, эти неотвеченные молитвы нашей жизни, как они сбивают с толку некоторых из нас! Вспомните о многих неотвеченных молитвах, записанных в Библии.
Авраам молился,
“О Боже, да живет Измаил пред Тобой.”
Авраам же имел в виду: «Пусть он будет наследником обетований». Но Бог сказал:
«Нет, в Исааке наречется тебе семя».
Как благодарен Авраам сегодня, что его молитва не была отвечена. Моисей молился,
“О Боже, позволь мне войти в землю,”
и Бог сказал,
“Не говори Мне об этом больше; ты не войдешь,”
И сегодня, когда Моисей стоит там во славе, как он рад, что Бог поступил по Своей воле. Давид молился за дитя Вирсавии: «Исцели дитя и пусть он живет». Но Бог сказал:
«Нет, я не исцелю его; я заберу его домой,»
и Давид наконец склонил голову и сказал:
Он не может вернуться ко мне, но я пойду к нему,
и сердце Давида было устремлено к небесам так, как никогда бы не было иначе, и как он благодарен сегодня за то, что Бог не ответил на его молитву. Илия вышел в пустыню, когда его напугала разгневанная женщина. Человек, который мог стоять перед царем Ахавом, убежал к можжевеловому дереву, когда Иезавель преследовала его, и он бросился ниц перед Богом и сказал,
Я не лучше своих отцов.
Ты думал, что ты Илия? Он узнал, что это не так, и затем он сказал,
Позволь мне умереть.
Как он благодарен сегодня, что Бог не ответил на ту молитву. Илия — единственный человек между потопом и крестом Христа, который вообще никогда не умирал. Он вознесся на небеса, не умерев. А Павел молился,
Удали терние из плоти моей,
и Господь сказал,
«Я не уберу это, но я дам тебе благодать, чтобы вынести это».
Есть ли у вас заноза, какое-то великое испытание, какая-то немощь, какая-то скорбь, что-то, что просто тяготит ваше сердце, и кажется, будто вы сломаетесь под этим? Вы молились и молились: «Господи, избавь меня от этого». Возможно, это не воля Божья избавить вас, но Он говорит:
“довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи.”
Когда Павел услышал это, он сказал,
“И потому я гораздо охотнее буду хвалиться моими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.”
Чем слабее я, тем лучшая возможность у Христа проявить Себя во мне.
И затем в заключительном стихе этого раздела он говорит,
Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда я силен.
Да даст Бог каждому из нас занять то место подчинения воле Божьей, где мы можем хвалиться немощами.