Павел объявляет о своем третьем визите в Коринф, предупреждая, что он не пощадит тех, кто согрешил, и призывает их испытать свою собственную веру как доказательство того, что Христос говорит через него. Он подчеркивает, что его власть дана для назидания, а не для разрушения, и завершает призывом к единству, миру и окончательному благословению.
Распят через слабость
2 Коринфянам 13:1-14
В третий раз иду к вам. Устами двух или трех свидетелей подтвердится всякое слово. Я прежде сказал и теперь говорю, как бы находясь у вас во второй раз, и, отсутствуя ныне, пишу к тем, которые согрешили прежде, и ко всем прочим, что, если приду опять, не пощажу: потому что вы ищете доказательства, что Христос говорит во мне, Который не бессилен для вас, но силен в вас. Ибо хотя Он и распят был в немощи, но жив силою Божиею; ибо и мы немощны в Нем, но будем жить с Ним силою Божиею в вас. Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы отвержены. Но надеюсь, что вы узнаете, что мы не отвержены. Молю Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться выдержавшими испытание, но чтобы вы делали доброе, хотя бы мы были и как отверженные. Ибо мы ничего не можем против истины, но только за истину. Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем-то и молимся, о вашем совершенстве. Для того я и пишу сие, отсутствуя, чтобы, придя, не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению. Наконец, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, живите в мире, — и Бог любви и мира будет с вами. Приветствуйте друг друга святым целованием. Приветствуют вас все святые. Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь. (ст. 1-14)
Эту последнюю главу действительно можно разделить на две части, и все же они настолько тесно связаны, что я хочу обсудить все это одновременно. Апостол, как вы помните, дважды до этого говорил этим коринфянам, что он собирался прийти к ним, но определенные обстоятельства помешали. Какие именно формы приняли эти обстоятельства, нам не сказано, но он не смог прийти; и поскольку он не сдержал своего частичного обещания, были те, кто обвинял его в легкомыслии, в ветрености, в обещании того, чего он не делал. Другие заявляли, что была очень веская причина, по которой он не пришел. Они говорили: «Он обвинил нас в определенных вещах, которые он считает само собой разумеющимися, и он не осмеливается прийти и встретиться с нами по этому поводу».
И он сказал: «Я иду, в третий раз я иду, и когда я приду, устами двух или трех свидетелей будет подтверждено всякое слово. Я заранее написал вам о поведении, противоречащем христианским принципам. Все, что я слышал, будет полностью подтверждено, и я надеюсь, что когда я приду туда, я найду вас по-настоящему раскаявшимися в этих злых делах, а не одобряющими их».
«Я говорил вам раньше и предупреждаю вас, как если бы я был с вами во второй раз; и, отсутствуя сейчас, я пишу тем, кто раньше согрешил, и всем остальным, что, если я приду снова, я не пощажу.»
Ему не нравилось приходить. Он говорит однажды: «Чтобы пощадить вас, я воздержался от прихода», но он не мог откладывать это; он придет к ним и разберется с этими вещами лицом к лицу. Несвятость несовместима со свидетельством церкви Божьей, которая является храмом живого Бога.
«Святость подобает дому Твоему, Господи, вовек» (Псалмы 93:5).
И если те, кто связан с другими в христианском общении, ведут нечестивую жизнь, их следует удалить из собрания, но если они раскаются, их надлежит восстановить в полном общении.
Вновь отвечая на предположение, что Павел не был настоящим апостолом, он говорит: «Если вы ищете доказательства того, что Христос живет во мне, испытайте самих себя». Если же вы вырвете этот пятый стих из его контекста, вы потеряете его смысл. Многие воспринимают это так, будто он имел в виду, что мы должны испытывать себя, чтобы увидеть, настоящие ли мы христиане, но Павел говорил не об этом. Они ставили под сомнение его апостольство, был ли Дух Божий в его служении.
Если вы рассмотрите все, что идет после «говорящего во мне», с 3-го по 4-й стих, как вводное предложение, тогда вы поймете его точный смысл.
«Поскольку вы ищете доказательство того, что Христос говорит во мне,… испытайте себя».
Иными словами, он говорит: «Вы христиане? Как вы стали христианами? Разве не через мое служение? Что ж, значит, Бог действовал во мне. Если вы лицемеры, если вы не настоящие христиане, то Христос не действовал во мне. Если же вы настоящие христиане, если у вас есть уверенность, что вы дети Божьи, вы получили это в результате свидетельства, которое я принес вам в Коринфе. Поэтому вы должны быть последними людьми в мире, кто сомневался бы в том, действовал ли Христос через меня».
Полагаю, мы все в долгу перед каким-то служителем Христа за наше нынешнее знание истины. Если мы не живем благочестиво, это бросает тень на того, кто привел нас ко Христу. Если мы хотим принести честь нашим отцам и матерям во Христе, тогда мы должны жить во славу Божию. Есть определенные вещи, которые мир считает своими, а я здесь, чтобы представлять моего Отца, и я не хочу бросать тень на имя моего Отца. Книга говорит:
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Иоанна 2:15-17).
О, как бы я хотел, чтобы мы, христиане, всегда помнили об этом! Мы здесь в мире, чтобы представлять нашего Отца и представлять нашего Спасителя, и люди могут получить свое представление о Боге и о Христе, нашем благословенном Господе, только через нас. Поэтому мы можем хорошо исследовать себя и посмотреть, так ли мы себя ведем, чтобы приносить славу нашему Господу Иисусу Христу.
Давайте теперь вернемся и посмотрим на скобку. Павел отступает и восклицает относительно своего служения: «Которое для вас не слабо, но сильно в вас. Ибо хотя Он был распят по немощи, но жив силой Божией. Ибо и мы немощны в Нем, но будем жить с Ним силой Божией для вас». Это и есть скобка.
Теперь обратите внимание, как торжественно он представляет нам унижение, которое Христос претерпел ради нашего искупления, к которому мы в некоторой мере призваны приобщиться.
Он был распят по немощи.
Что это значит? Значит ли это, что Он был настолько слаб Сам по Себе, что не мог противостоять Своим врагам? Или Он был просто жертвой обстоятельств? О, нет. Предлог, переведенный здесь как «через», обычно передается как «в». Он был распят в немощи, но Он снова живёт в силе Божьей. Это просто означает следующее: Он избрал стать Человеком для нашего искупления. Он избрал быть
немного ниже ангелов за претерпение смерти.
Он, Который был выше высочайшего
не почитал хищением быть равным Богу,
но Он лишил Себя славы, которую Он имел прежде бытия мира, и
по виду став как человек, Он смирил Себя и стал послушен даже до смерти, и смерти крестной.
В этом смысле Он был распят по немощи. Как бестелесный Бог Он никогда не мог бы умереть за наш грех. Но Он избрал воплотиться. Он избрал стать человеком, и быть подверженным голоду, жажде и усталости, и всякой безгрешной немощи человечества, и Он избрал не сопротивляться Своим врагам. Он позволил Себе быть оплёванным, быть избитым, быть увенчанным терновым венцом.
Я отдал спину Мою биющим и ланиты Мои терзающим: лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания.
Он выбрал быть
«презренный и отвергнутый людьми, муж скорбей и изведавший болезни.»
Он Сам желал таким образом отдать Себя выкупом за всех, и так мы читаем в его первом послании:
“Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Эллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Эллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость” (1 Коринфянам 1:21-24).
А теперь слушайте:
«Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1-е Коринфянам 1:25).
Подумайте об этих двух выражениях: Во-первых,
«Безумие Божие»
что это значит? Это действительно,
простота Бога.
Это означает, что Божий чудесный план искупления через крест является безумием для философа, человека мира сего, но Писание говорит:
Немудрое Божие премудрее человеков.
И, во-вторых,
«Слабость Бога»;
что это подразумевает? Бог, ставший Человеком, Бог, покорившийся агонии и позору креста, Бог во Христе, истекающий кровью, страдающий, умирающий ради нашего искупления.
“Слабость Бога сильнее людей.”
Бог мог совершить через крест то, чего Он никогда не мог совершить без креста. О, какие чудеса были сотворены через крест на протяжении всех веков! Знаете ли вы что-нибудь еще, что может изменить сердце черствого, жестокого и безбожного человека, преобразить его и сделать его новым творением?
Один служитель рассказывает, как однажды в Новой Гвинее, где, возможно, менее двадцати лет назад язычники были полностью погружены во тьму, благодаря свидетельству, которое там несли верные свидетели, люди благоговейно собрались за столом Господним, и здесь сидел миссионер креста. Рядом с ним сидел старейшина местной церкви. Служитель узнал в этом старейшине сына человека, который съел отца-миссионера того сына, что сидел там. Сын мученика-миссионера и сын человека, который убил его, оба вспоминали Господа Иисуса как Спасителя человечества. Знаете ли вы что-нибудь, что может так связывать сердца?
Вы помните историю Каярнака, первого обращенного моравских миссионеров в Гренландии. Когда они отправились в ту страну и обнаружили, что люди погрязли в беззаконии, они сказали: «Они никогда не поймут Евангелие. Эти люди — пьяницы, обжоры, прелюбодеи, они живут самой гнусной жизнью. Они не поймут благодати Божьей, они примут ее как разрешение на грех». Поэтому моравские миссионеры вбивали в сердца и умы этих людей святой закон Божий. Они говорили, что должны были это сделать, чтобы пробудить совесть в эскимосах. Но результаты были нулевыми. Ни один человек никогда не обращался к миссионеру для беседы о своей душе. Они слушали проповеди и возвращались, чтобы снова жить своей нечестивой жизнью.
И вот пришел Ганс Эгеде, его сердце горело любовью к этому народу. Он оставил богатство и почести, чтобы пожертвовать собой ради тех невыразимо презренных гренландцев. Было объявлено, что он будет говорить в одном районе в День Господень. Они собрались в маленьком домике, вмещавшем от двухсот до трехсот человек. Это было убогое строение, собранное из обломков старых затонувших кораблей. Там они сидели. Ганс Эгеде встал и проповедовал, и впервые в истории Гренландии рассказал историю креста. Нежно, с любовью, с сердцем, которое само было сокрушено силой креста, он рассказал о Том, Кто страдал и истекал кровью ради искупления грешников. Рассказ его занял час или два, и когда он закончил, Каярнак, молодой вождь, который жадно слушал провозглашаемое Евангелие, вскочил и воскликнул:
Миссионеры, почему вы не рассказали нам это раньше? Вы были с нами год, и вы никогда не говорили нам этого раньше. Вы рассказали нам о Боге, который сотворил мир, и это не заставило нас возненавидеть наш грех. Вы рассказали нам о Боге, который дал Свой святой закон. Мы выучили Десять Заповедей, и мы снова пошли и напились, но сегодня вы рассказали нам, как наши грехи разбили сердце Бога, и Он пришел искупить нас от наших грехов. Миссионер, Каярнак не может грешить против такой любви. Отныне Каярнак будет христианином.
И Каярнак стал выдающимся христианским свидетельством на протяжении многих лет в Гренландии.
“Слабость Бога сильнее людей.”
Мы иногда пытались убедить людей в спасении рассуждениями, забывая, что наше поручение — проповедовать Его Слово, проповедовать Христа. Павел говорит:
“Мы проповедуем Христа распятого, силу и премудрость Божию.”
Он был распят в немощи. Давайте никогда не забывать об этом. Мой грех привел Его туда; твой грех привел Его туда. Что я имею в виду? Вы говорите: «Мы христиане; вы имеете в виду грехи, которые мы совершили до того, как были спасены?» Я имею в виду грех, который ты совершил прошлой ночью, этот грех пригвоздил Сына Божьего ко кресту; тот грех, о котором ты размышлял сегодня, этот грех привел Бога на крест. Все грехи, которые мы с тобой совершили, мыслью, словом и делом, Бог видел их все, и за все из них Сын Божий пострадал, и если ты намеренно выходишь и совершаешь грех, ты грешишь против креста Христова. Ты не можешь жить как мир, не попирая Сына Божьего. Ты не можешь продолжать делать то, что осуждает Его Книга, не пронзая намеренно, так сказать, бок Сына Божьего заново.
И все же мы служим не мертвому Христу. Он живет силой Божией, и Он сказал,
«Потому что Я живу, и вы будете жить также».
У нас есть живой Христос, и Он желает, чтобы мы ходили по Его стопам, жили в отделении от мира. Его народ не от мира сего, и это одна из причин, почему мир никогда не поймет их. Вы не можете ходить так, как ходил Он, и угождать миру; это невозможно. Он говорит,
Вы не от мира, как и Я не от мира. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое.
О, абсурдность – осмелюсь сказать – или фанатизм, воображать, что можно быть последовательным христианином и при этом жить как мир. Это величайшее безумие. Если вы спасены через Христа, Которого мир отверг, вы принимаете Его как своего Господа и стремитесь жить той жизнью, которой жил Он. Хотите знать, что это было? Обратитесь к четырём Евангелиям и увидите.
Теперь же молю Бога, чтобы вы не делали никакого зла; не для того, чтобы мы оказались одобренными, но чтобы вы делали доброе, хотя бы мы и были негодны.
Это нечестно — заявлять, что служишь Христу, и не отдавать свою жизнь под Его контроль. Если те коринфяне действительно были христианами, то в Евангелие, которое проповедовал Павел, поверили, и если в него поверили, это проявилось бы в жизни. Провозглашенная истина идет от победы к победе. Отметьте бескорыстие этого человека Павла:
“Мы рады, когда мы слабы, а вы сильны.”
Это не мирской путь. Мы должны быть готовы занять самое низкое место. Видите ли, Павел никогда не считает святых совершенными во плоти.
Не потому, чтобы я уже достиг, или уже был совершенен: но я стремлюсь, чтобы постигнуть то, ради чего и я был постигнут Христом Иисусом.
Но он ищет совершенства святых, продвигаясь к этому совершенному, полностью развитому христианскому характеру. Это достигается только тогда, когда мы пребываем в общении со Христом.
“Посему я пишу сие в отсутствии, чтобы, придя, не употребить строгости.”
Он не хочет говорить некоторые строгие вещи, которые крайне необходимо было сказать.
По власти, которую Господь дал мне к назиданию, а не к разрушению.
И затем следует заключение его послания:
В заключение, братья, прощайте. Будьте [совершенны].
Я желаю вашего совершенства. Буквально, совершенствуйтесь путем непрерывного роста.
Утешьтесь.
Не унывай.
«Будьте единомысленны, живите в мире».
Я думаю, что одна из вещей, которая приносит большое беспокойство и препятствует делу Господа, это когда верующие так недобро говорят о других. Давайте научимся хорошо говорить о наших братьях во Христе.
“Живите в мире; и Бог любви и мира будет с вами”. >“Приветствуйте друг друга святым поцелуем”.
Не делайте акцент на «поцелуй». Он не говорит, что вы должны приветствовать людей поцелуем.
Приветствуйте друг друга святым целованием.
Вот на что вы делаете акцент. Приветствуйте друг друга святым рукопожатием. Это очень несвятое рукопожатие, если, встречая брата, мы говорим: «Ну, мой дорогой брат, как поживаешь?» — а затем отворачиваемся и говорим: «Он мне ни к чему». Это очень несвятое рукопожатие. Иуда поцеловал Господа, и это был несвятой поцелуй; это был поцелуй лицемерия.
Все святые приветствуют вас.
И теперь у нас есть то известное благословение, которое прозвучало десять миллионов раз с тех пор, как Павел написал его:
«Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будет со всеми вами. Аминь.»
В этих словах для нас кратко изложены выдающиеся доктрины христианской веры. Истина о Святой Троице представлена здесь так же определенно, как в Матфея 28:19. Благодать Сына, любовь Отца и общение Духа включают в себя каждое благословение, которое принадлежит нам по безграничной милости Божией: благодать, чтобы покрыть все наши грехи и укрепить нас для каждого конфликта; любовь, чтобы ободрять и поддерживать наши сердца в каждом испытании; и освященное общение, которое позволяет нам войти и наслаждаться нашим богатым наследием во Христе!