В этом кратком изложении главы обсуждается защита Павлом своего апостольства от лжеучителей, которые требовали рекомендательных писем. Павел утверждает, что преображенные жизни коринфских верующих служат его «посланием Христа», демонстрируя подлинность его служения. Он подчеркивает, что это духовное преображение, написанное Духом на их сердцах, превосходит любое написанное письмо или закон ветхого завета на каменных скрижалях.
Лекция 5 Послание Христа
2 Коринфянам 3:1-6Неужели мы опять начинаем хвалить самих себя? Или нуждаемся ли мы, как некоторые другие, в рекомендательных письмах к вам или от вас? Вы — наше письмо, написанное в наших сердцах, узнаваемое и читаемое всеми людьми: Ибо вы явно показали себя письмом Христовым, написанным нами, не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. Такую уверенность мы имеем через Христа к Богу: не потому, что мы сами по себе способны помыслить что-либо как бы от себя; но наша способность от Бога; Который и сделал нас способными служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит. (ст. 1-6)
Первые две главы, которые мы уже рассмотрели, были в значительной степени посвящены опыту, испытаниям и победам апостола Павла и его спутников, пока они были заняты чудесным служением, порученным им: выходить в мир греха, чтобы проповедовать Евангелие благодати Божией. И теперь в этой третьей главе апостол очень поразительным образом раскрывает для нас природу порученного им служения, служения нового завета. В первую очередь он рассматривает послание Христа. Обратите внимание, как он его представляет.
«Неужели нам снова начинать с себя? Неужели нужны для нас, как для некоторых, рекомендательные письма к вам или от вас?» Что он имеет в виду? Почему он использует такой язык? Как мы уже замечали в других случаях, одним из величайших испытаний, с которыми апостолу Павлу приходилось сталкиваться в его служении, было противодействие лжебратьев — людей, которые называли себя христианами, но на самом деле были иудейскими законниками, так и не постигшими свободы и вольности Евангелия, и они постоянно преследовали его по пятам. Едва он покидал какое-либо место, как они тут же приходили и старались дискредитировать весть, дискредитируя вестника. Одной из их уловок было поставить под сомнение его апостольство. Например, они могли сказать этим языческим христианам так: «Павел! Да он же не настоящий апостол! Апостолами были те, кого обучал Господь Иисус Христос, когда Он был здесь во плоти; они получали своё образование под Его личным наставлением. Они были с Ним три с половиной года, а затем, после того как Он умер и вознёсся на небеса, именно они пошли с властью провозглашать весть нового завета. Павел не был одним из них, он даже не знал Христа, когда Тот был здесь на земле. Более того, у него нет поручения от апостольского собора в Иерусалиме. Бросьте ему вызов и посмотрите. Он скажет вам, что не получал никакой власти от Петра, Иакова или Иоанна, или кого-либо ещё, уполномочивающей его идти на эту миссию. Он просто вольный проповедник, и вам нужно быть немного осторожными с такими вольными проповедниками; вы никогда не знаете, что у них на уме. Например, когда Павел посещал вас, было ли у него рекомендательное письмо? Было ли у него письмо от церкви в Иерусалиме или от одной из других церквей, показывающее, что он был в хорошем положении в том месте, откуда он пришёл?»
Павел пробыл в Коринфе полтора года, и его жизнь была как открытая книга. Они сами видели, какой жизнью он жил, и знали, насколько искренним было его исповедание. Теперь он вдали от них и предвкушает снова посетить их, а некоторые из этих иудействующих сказали: «На вашем месте, прежде чем предоставить ему кафедру, я бы по крайней мере принял меры предосторожности и попросил у него письмо, чтобы посмотреть, есть ли у него рекомендательное письмо». Это совершенно правильно и уместно, знаете ли, носить с собой письма. Когда Аполлос, совершенно незнакомый человек, отправлялся из Эфеса в Коринф, Прискилла и Акила дали ему письмо, рекомендующее его доверию братьев в Коринфе, и когда христиане переезжали с места на место, было правильно, чтобы они носили с собой письмо, но подумайте только о том, чтобы требовать что-либо подобное от апостола Павла! «Что ж, — говорит он, — неужели мы должны аккредитовывать себя перед вами, перед вами, среди которых мы трудились полтора года, перед вами, кого мы привели ко Христу? Неужели необходимо, чтобы теперь у нас было какое-то рекомендательное письмо? Нуждаемся ли мы в рекомендательном письме к вам, или мы нуждаемся в нем от вас? Неужели необходимо, чтобы вы рекомендовали нас другим людям? Дело в том, что если нужно письмо, то вы сами и есть наше письмо».
‘Вы — наше послание, написанное в наших сердцах, известное и читаемое всеми людьми.’
Если люди хотят знать, истинны мы или нет, они могут посмотреть на вас. Кем вы были, когда мы пришли к вам? Вы были бедными нечестивыми язычниками, погрязшими во грехе, в рабстве у самого гнусного беззакония, и кем вы являетесь сейчас? Искупленными мужчинами и женщинами, которые были приведены к радости и ликованию новой жизни через весть, которую мы передали вам. Разве этого письма недостаточно? Разве это не доказывает, что мы посланы свыше? Разве это не собственная печать Святого Духа, так сказать, поставленная на нашем послании?
`Поскольку вы явно объявлены посланием Христовым, написанным нами.`
Через вас Бог показывает, что Христос может сделать для грешников, которые доверяют Ему. Мы, конечно, были инструментами.
Переданное нами, написанное не чернилами, но Духом Бога живого; не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.
Бог, итак, являет Себя миру через Свою церковь.
Во времена Ветхого Завета мы не видим, чтобы послание как таковое распространялось по миру. Бог явил Себя Израилю на горе Синай и дал им Свое послание на каменных скрижалях. Камень, как вы знаете, очень твердый, очень холодный и очень непреклонный, подобно самому посланию Закона, но это послание никогда не было отправлено в языческий мир. Иудаизм не был миссионерской религией. Вы никогда не услышите о представителях иудаизма, идущих по всему миру, чтобы провозглашать славу Ветхого Завета. Вовсе нет. Бог еще не вышел к человеку; Он все еще пребывал в густой тьме. Завеса была неразорванной, и Бог испытывал человека через одну конкретную нацию, нацию Израиля, самую лучшую группу, которую Он мог найти.
“Что бы ни говорил закон, он говорит тем, кто находится под законом: чтобы всякий рот был закрыт, и весь мир стал виновным перед Богом” (Римлянам 3:19).
Если даже самые лучшие люди не могут соблюдать закон, нет смысла нести его нечестивым язычникам, и поэтому у иудаизма не было миссионерского послания. Теперь всё изменилось. Бог вышел к людям, завеса разорвана, свет сияет, и послание от воскресшего Христа таково:
«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марка 16:15).
И куда бы ни неслась эта весть, люди видят ее силу в измененных жизнях тех, кто верит в нее. Именно это имеет в виду апостол, когда он говорит, что мы — послание Христа.
Я иногда слышу, как люди молятся: «О Господи, помоги нам всем быть посланиями Христа». Вы никогда не найдете этого таким образом в Писании. Там не сказано, что вы — послание Христа, а я — послание Христа. Нужна вся церковь, чтобы составить Его послание, но каждый из нас — это один маленький стих в этом послании. Мне было бы неприятно, если бы кто-либо судил Христа просто по мне. Я надеюсь, что в моей бедной жизни видна хоть немного благодати Божьей, но возьмите церковь Божью в целом и посмотрите, какое чудесное письмо у вас есть. Какое чудесное послание — церковь Божья, рассказывающая миру, что благодать Божья может сделать для грешников, которые доверяют Ему. И это такая жизненно важная вещь, такая нежная вещь, «написанная не чернилами», но «Духом Бога живого; не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». Бог дает верующим в Евангелие новое сердце, новую природу, сердце, смягченное божественной благодатью, чтобы люди могли выйти и явить любовь Христа потерянному миру. Апостол говорит, что это дает нам уверенность: «Такое упование мы имеем через Христа к Богу». Если бы мы не могли видеть изменения в жизни человека через веру в наше послание, мы бы потеряли уверенность, но когда мы видим Его благодать, действующую таким чудесным образом, тогда у нас есть упование на Бога, что мы действительно Его избранные слуги, посланные возвещать преизобильные богатства Его благодати.
Послание к Филиппийцам даёт нам прекрасный намёк на то, как люди читают истины Божьи в Церкви Божией.
«Итак, возлюбленные мои, как вы всегда повиновались, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне в отсутствии моем, со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Филиппийцам 2:12).
Я не должен совершать свое спасение своими силами, но, видите ли,
«Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению. Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился» (Филиппийцам 2:13-16).
Мужчины, мы часто говорим, не будут читать свои Библии, и мы призваны жить Христом, чтобы, читая нас, они увидели, что в Евангелии и в проповедуемой нами вести есть реальность из-за изменений, которые произошли в нашей жизни.
Хотел бы я, чтобы мы испытали себя в этом отношении. Действительно ли моя жизнь свидетельствует о Христе? Действительно ли она имеет значение для Бога? Видят ли члены моей семьи, что Бог контролирует меня? Видят ли они во мне что-то от терпения Христа, кротости Христа, чистоты Христа, что-то от любви Христа, нежного сострадания Христа? Проявляю ли я эти качества? Когда я выхожу в мир, когда я общаюсь с другими в делах, на моей повседневной работе или чем бы то ни было, чем я занят, видят ли те, с кем я наиболее тесно общаюсь, какую-либо разницу между мной и теми, кто не исповедует то, что исповедую я? Говорят ли они: «Ну, такой-то, может быть, и христианин; но если он такой, то я невысокого мнения о христианстве»? Или мы так живем Христом, что другие, глядя на нас, говорят: «Ну, если это христианство, то я хотел бы узнать что-то о нем в своей собственной душе»? Я слышал, как люди давали такие свидетельства, ко мне подходили и говорили: «Я встретил одного из ваших людей, или я работаю с ним, и в нем есть что-то, что меня привлекает; я не могу не верить в реальность проповедуемого вами послания из-за того влияния, которое оно оказывает на людей, которые в него верят». Вот что имеет в виду Павел, когда говорит, что мы — послание Христа.
Мы — письмо Христа. Для чего нужно письмо? Оно нужно, чтобы выразить свои мысли. А что является важным в письме? Во-первых, разборчивость. Вы хотите иметь возможность прочитать его. Если вы и я составляем послание Христа, то это письмо должно быть разборчивым, легко читаемым. Люди не должны ломать над ним голову и говорить: «Ну, я не знаю, я действительно не могу этого понять. Возможно, это христианство, но мне так не кажется». А еще письмо должно содержать ясные, определенные утверждения. Ясность смысла характеризует хорошо написанное письмо. Вам не нравится получать письмо, прочитывать его целиком и говорить: «Я могу его прочитать, но хоть убей, не могу понять, что он имеет в виду». Вы и я призваны так ясно излагать благодать, которая во Христе, чтобы людям не приходилось ломать над ней голову, но чтобы они могли сказать: «О, теперь я понимаю; я вижу, что Иисус делает для души, которая доверяет Ему. Если это христианство, я бы хотел сам познать такую же благословенную жизнь». А еще, знаете, настоящее письмо раскрывает личность того, кто его пишет. Кто-то сказал, что в наши дни мы почти утратили искусство написания писем. Все настолько стандартизировано, что наши письма совсем не раскрывают нашу личность. Возьмите некоторые тома старомодных писем, какое наслаждение взять с полки письма Карлайла или Браунинга, и других великих людей прошлого. Как чудесно они раскрывают личность, менталитет души, дух этих людей. Церковь — это послание Христа, и от церкви ожидается, что она будет раскрывать людям личность, прелесть, красоту, драгоценность Иисуса. О, чтобы люди говорили: «Я не знал Христа, пока не увидел такого-то и такого-то, и тогда я сказал себе: „Иисус должен быть чудесным Спасителем, ибо я увидел немного того, Кто Он есть, явленного в этом или том мужчине или женщине“». Вот что значит быть посланием Христа, проявлять Его.
И вот апостол говорит, что не в нас самих мы можем это сделать, что мы достаточны сами по себе—
Не потому, чтобы мы сами по себе были способны помыслить что-либо, как бы от себя, но способность наша от Бога.
Давайте никогда не будем от этого отходить. Христианство — это нечто сверхъестественное. Я убежден, что одна из величайших ошибок, которую совершают тысячи людей, заключается в том, чтобы воображать, будто христианство — это просто естественная вещь, естественная жизнь, проживаемая на более высоком уровне, чем обычная жизнь. Человек может сказать: «Я думаю, возможно, я был слишком эгоистичен, слишком мирской; я собираюсь начать вести христианскую жизнь; я собираюсь стать христианином, и поэтому собираюсь вступить в церковь, креститься, принимать причастие, читать Писания и молиться всей семьей». Вы можете делать все это внешне, и при этом совсем не быть христианином. Христианство — это не естественная жизнь, проживаемая на более высоком уровне. Это божественная жизнь, проявляющаяся в силе Святого Духа. Вот почему людям нужно родиться свыше. Это старомодная тема, но мы не можем переоценить ее важность. Господь Иисус Христос сказал Никодиму, очень хорошему человеку, очень религиозному человеку,
“Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия” (Иоанна 3:5).
Естественный человек может проявлять только то, что в его естественном сердце; должно быть второе рождение. Я спрашиваю вас, во имя моего Господа, переживали ли вы когда-либо то великое изменение, которое Библия называет новым рождением? Если нет, вы никогда не делали самый первый шаг в христианской жизни. Вы не можете жить христианской жизнью, пока у вас не будет христианской жизни, чтобы жить ею. Вы должны получить жизнь, прежде чем сможете ее проявить.
«Мы не способны сами по себе помыслить что-либо как бы от себя; но наша способность от Бога».
Если вы говорите: «Я много об этом слышал, но моя растерянность в том, что я не знаю, как мне родиться свыше», позвольте мне дать вам два или три отрывка из Святого Слова Божьего, и пусть Его Божественный Дух донесет их до вашего сердца с силой.
Иоанна 1:11: «Пришел к своим, и свои Его не приняли»
Как вы принимаете Его? Вы принимаете Его в свое сердце, открываете Ему свое сердце и позволяете Ему войти.
Иоанна 1:12-13: “А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть стать чадами Божиими, которые родились не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога.”
Вот три способа, которыми люди не становятся христианами, и только один способ, которым они становятся.
Не от крови.
Вы не рождаетесь христианином потому, что ваши родители были христианами; благодать Божия не передается по естественному рождению.
«Рожденное от плоти есть плоть, и рожденное от Духа есть дух» (Иоанна 3:6).
Во-вторых,
Ни от воли человека.
Нет такого человека, настолько великого, настолько хорошего, чтобы он мог сделать другого человека христианином. Мы верим в христианское крещение, но совершает огромную ошибку тот, кто предполагает, что любой человек может стать христианином через подчинение обряду крещения, или что любой служитель может сделать другого человека христианином через крещение, или через преподание таинства Вечери Господней. В-третьих,
Не по своей воле.
Ни один человек не может по своей воле стать христианином. Ни один человек не может стать христианином, сказав: «Я принял решение, и отныне я больше не грешник, я христианин». Это не сделает его христианином в большей степени, чем человек, который по рождению американец, но увлекся русской системой, может изменить свою национальность, сказав: «Отныне я больше не американец, я решил быть русским». Ты есть то, кем ты родился, и мы родились грешниками, и должны родиться свыше, чтобы стать христианами, и поэтому стих говорит,
«ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога.»
Есть только один путь, которым мы становимся христианами, – принимая Христа. Тогда мы рождаемся свыше. Апостол Петр говорит:
«Будучи возрожденными не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живого и пребывающего вовек... А это есть то слово, которое вам проповедано» (1-е Петра 1:23, 1-е Петра 1:25).
Когда вы верите в Евангелие, когда вы принимаете весть, которую дал Бог, когда вы принимаете Спасителя, которого послал Бог, тогда вы рождаетесь от Бога и становитесь частью этой великой общины, названной «посланием Христа». И тот же Бог, чьей могучей силой мы рождены свыше, есть Тот, Кто посылает Своих слуг проповедовать Его Евангелие в божественной энергии.
Апостол завершает этот раздел в стихе 6, говоря,
Который также сделал нас способными служителями [он не останавливается на своих собственных способностях, но Дух Божий, действующий в нем и через него, дал ему возможность служить в силе] нового завета [мы не принадлежим к ветхому завету, мы покончили с ним, мы наслаждаемся духовными благословениями нового завета. Слово для «завета» и «договора» абсолютно одинаково]; не буквы, но духа: потому что буква убивает, а дух животворит.
Не поймите это неправильно. Когда он говорит «не от буквы», он не имеет в виду не от буквы Слова Божьего. Нам говорят, что мы воспринимаем Библию слишком буквально, и спрашивают, разве мы не знаем, что «буква убивает, а дух животворит». Именно это он и говорит здесь, но под буквой он не подразумевает буквальное Слово. Вы не можете быть слишком буквальными в чтении своей Библии. Бог мог бы дать ее другим способом, если бы Он хотел, чтобы мы имели ее так, но Он хочет, чтобы мы принимали ее такой, какая она есть. Что здесь имеется в виду? «Буква» относится к тому, что было начертано на каменных скрижалях, и поэтому «буква» — это закон. Но теперь у вас есть новое послание, послание Нового Завета, в силе Святого Духа. Иными словами, Павел говорит: «Мы не проповедники закона, мы не идем к людям и не говорим: вы должны отказаться от своей подлости, вы должны быть послушны закону», но мы говорим: «Что вы не можете сделать сами, Бог способен сделать для вас животворящей силой Своего Святого Духа».
Если вы откроете свое сердце Христу, Он даст вам новую жизнь и вложит в вас новую силу. Он даст вам возможность жить Христом, быть частью послания Христова. Буква, закон, могли только убивать, могли только осуждать. Это называется в следующих стихах «служением смерти», но Евангелие благодати Божией, проповедуемое в силе Духа, дает жизнь всем, кто верит.
Слава Нового Завета
2 Коринфянам 3:7-18 Если же служение смертоносное, начертанное буквами на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисея по причине славы лица его, хотя и преходящей, — то не гораздо ли более должно быть славно служение Духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче превосходит славою служение праведности. То прославленное даже не имеет славы в сем отношении, по причине превосходящей славы. Ибо если преходящее славно, то тем более славно пребывающее. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец того, что упраздняется. Но умы их ослеплены: ибо доныне, при чтении Ветхого Завета, то же покрывало остается неснятым; потому что оно снимается Христом. Доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. Но когда обратятся к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (ст. 7-18)
Стихи 7-16 этого отрывка составляют длинное отступление. Позвольте мне показать вам, насколько это очевидно. Давайте вернемся и прочитаем стихи 5-6, а затем соединим с ними стих 17, и вы увидите, как тесно связаны эти две части и как все промежуточные стихи являются вставными.
«Не потому, чтобы мы сами по себе были способны помыслить что-либо, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит... Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.»
Апостол ведет нас через это длинное отступление, чтобы противопоставить нам угасающую славу Ветхого Завета с неизменной, бесконечной славой Нового Завета благодати.
Сначала он говорит,
«Если служение смертоносное, начертанное буквами на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисея по причине славы лица его преходящей, — то не гораздо ли более должно быть славно служение Духа?»
Обратите внимание на два служения, которые он противопоставляет: «служение смерти» и «служение Духа». Служение смерти было законом; служение Духа — это Евангелие благодати. Он уже назвал закон «буквой», и очень точный перевод первой части стиха 7 был бы таким: «Если служение смерти, буква, начертанная на камнях, было славным [а оно было], насколько же более славным будет служение благодати?»
Ссылка, конечно, относится не к первому дарованию закона, а ко второму. Интересно, все ли мы знакомы с этой разницей. Когда Бог впервые дал закон на Синае, Он Сам написал этот закон на каменных скрижалях, которые Он приготовил, и дал их Моисею среди грома и пылающего огня и могучего голоса, который наполнил сердца людей страхом, так что даже сам Моисей сказал: «Я в чрезвычайном страхе и трепете». Он называет это «огненным законом Божьим». Он был абсолютно непреклонен; его принцип был: «Око за око, зуб за зуб, сожжение за сожжение, порез за порез». Это была абсолютная внутренняя праведность. Что бы человек ни заслужил согласно этому закону, то он и должен был получить. Но прежде чем Моисей сошел с горы, народ нарушил этот закон. Первая заповедь была:
«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли: не поклоняйся им и не служи им» (Исход 20:3-5).
и прежде чем Моисей достиг подножия горы, народ танцевал вокруг золотого тельца. Моисей знал, что если бы он принес этот закон в стан, то не могло бы быть ничего, кроме заслуженного суда. Этот святой закон по необходимости потребовал бы смерти всего народа, поэтому Моисей разбил те скрижали на склоне горы и спустился с пустыми руками, а затем он стал ходатаем за народ и умолял Бога проявить милость.
Господь сказал, что Он уничтожит их, но произведет от него великий народ. Но Моисей сказал: «О нет, если кого-то нужно уничтожить, уничтожь меня и спаси народ», и в этом он проявил дух Христа. И вот он снова поднялся на гору на сорок дней, и на этот раз Бог дал закон, смягченный милостью, дал его, признавая тот факт, что сам народ не будет его соблюдать, но предусмотрел при этом втором даровании закона систему жертвоприношений, посредством которой кающийся нарушитель закона мог приблизиться к Богу с тем, что символизировало пришествие в мир Его благословенного Сына. Это был все еще закон, но это был закон, смягченный благодатью, и для Моисея было так важно узнать, что Господь имел мысли о благодати в Своем сердце для бедного народа, что когда он спустился с горы, само его лицо сияло от его общения с Богом. Он научился познавать Бога по-новому в течение этих сорока дней, и когда люди увидели свет, сияющий с его лица, они были поражены, и Моисей наложил покрывало на свое лицо, пока не закончил говорить с ними, а когда он снова предстал перед Господом, он снял его. Апостол говорит нам, почему он это сделал.
Мысль, которая была у многих из нас, заключалась в том, что Моисей наложил покрывало на свое лицо, потому что слава была настолько яркой, что люди не могли смотреть на него, но здесь Святой Дух говорит нам, что он наложил покрывало на свое лицо, потому что знал, что эта слава угасает и проходит, и он не хотел, чтобы люди видели, как слава исчезает. Слава того завета не могла длиться, потому что слишком многое зависело от грешных людей. И слава угасла, и суд занял ее место, и поэтому даже то второе дарование закона оказалось служением смерти вместо спасения, из-за греховности человеческого сердца. Но, говорит апостол, если даже то служение пришло к людям в славе, насколько же больше служение Духа, радостное чудесное Евангелие чистой благодати, превзойдет в славе! И поэтому сегодня мы идем в потерянный мир, чтобы сказать людям, что лик Божий сияет любовью и состраданием к человечеству.
О, слава Его благодати, Сияющая на лике Спасителя, Грешникам вещая свыше, Бог есть свет, и Бог есть любовь.
Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.
Закон называется «служением осуждения», потому что он требовал от людей послушания, которое грешные люди не могли дать. Закон пришел, требуя праведности, но нынешнее послание благодати называется «служением праведности», потому что оно дает праведность людям, которые не способны произвести свою собственную праведность. Вот что сделало его таким драгоценным для апостола Павла. Он провел годы своей жизни, пытаясь произвести праведность, угодную Богу, но когда он увидел воскресшего Христа и услышал, как Он говорит: «Я Иисус, Которого ты гонишь», и узнал, что этот благословенный Спаситель исполнил закон за него, что Он умер и был воскрешен, Павел воскликнул:
[чтобы я] был найден в Нем, не имея моей собственной праведности, которая от закона, но ту, которая через веру во Христа, праведность, которая от Бога по вере» (Филиппийцам 3:9).
Вот поистине служение славы! «Славное Евангелие», оно названо в другом месте, «блаженного Бога». Это слово, переведенное как «блаженный», на самом деле означает счастливый. Только подумайте об этом — счастливый Бог! Что делает Бога счастливым? Это потому, что Он Сам нашел способ, благодаря которому Его любовь может изливаться на виновных грешников, и Он может спасти самых отъявленных из людей и сделать их пригодными для Своего присутствия. Бог — Человеколюбец. Суд — это Его странное дело, ибо
“любит миловать” (Михей 7:18).
Он имеет
"не хочу смерти беззаконника; но чтобы беззаконник обратился от пути своего и жив был" (Иезекииль 33:11).
Но когда Он испытывал людей по закону, для них не было ничего, кроме проклятия, ибо они не могли исполнить его требований. Теперь Бог удовлетворил всякую нужду грешного человека в кресте Христа, и Он предлагает незапятнанную праведность тем, кто доверяет Его благословенному Сыну. И сердце Бога радуется, когда Его лицо сияет над грешниками.
Ибо даже прославленное не оказалось славным с сей стороны, по причине превосходнейшей славы.
Это как разница между луной и солнцем. Ночью, когда вы смотрите на сияющую луну, она обладает дивной славой, и ваше сердце не может не быть тронуто. Но видели ли вы иногда луну, низко висящую над горизонтом после восхода солнца? Какая бледная, туманная, водянистая она была. Это была та же луна, что так ярко сияла накануне ночью, но ее слава померкла в свете превосходящей славы, и так же обстоит дело с самой высокой точкой, до которой может довести нас Ветхий Завет, с самыми высокими переживаниями, которые имели ветхозаветные святые под законом (и они были славными по-своему, они были драгоценными переживаниями, пока длились, ибо была слава, связанная с Божьим отношением к людям по тому ветхому завету), не имеют никакой славы по сравнению с превосходящей славой. Замечали ли вы когда-нибудь, что даже некоторые из самых преданных святых ветхозаветных времен никогда не были абсолютно уверены в своем окончательном спасении? Иов был в полном недоумении, Давид был в замешательстве, когда Езекия получил известие о том, что он умрет, он повернулся лицом к стене, плакал и рыдал, и был в великой скорби, но теперь в этом новозаветном домостроительстве благодати самая бедная, самая слабая душа, которая доверяет Иисусу, может иметь абсолютную уверенность в своем совершенном принятии Богом.
Старый шотландец лежал, страдая, и его врач сказал ему, что это вопрос всего нескольких часов или, самое большее, нескольких дней. Друг, который очень беспокоился о нем, пришел провести с ним немного времени и сказал: «Мне говорят, что ты недолго будешь с нами. Надеюсь, ты хоть мельком увидел благословенное лицо Спасителя, проходя долиной смертной тени».
И умирающий сказал: «Долой эти проблески, человек; я имел полное видение Его благословенного лица все эти сорок лет, и теперь я не буду доволен никакими из твоих проблесков».
Это «превосходящая слава», слава, сияющая в лице примиренного Бога, потому что вопрос греха был вечно решен. Ввиду этого, говорит апостол, «мы употребляем великое дерзновение [или смелость] в речи». Я знаю, что некоторым людям выражения, используемые в этих посланиях Нового Завета, должны казаться очень смелыми; они не могут их постичь. Разговаривая с римско-католическим священником несколько лет назад о втором пришествии Господа Иисуса Христа, я рассказывал ему о том времени, когда
«Сам Господь сойдет с неба при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией; и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фессалоникийцам 4:16),
и я сказал: «Когда придет это время, я поднимусь с этим искупленным множеством, я буду восхищен, чтобы быть вечно с Господом».
Он посмотрел на меня немного озадаченно и любезно сказал: «Мой дорогой сударь, вы, должно быть, думаете, что вы очень великий святой, чтобы быть настолько уверенным, что вас заберут в то время».
Я сказал: «Нет, дело не в том, что я считаю себя великим святым, я на самом деле один из наименьших среди всех святых, и несколько лет назад я обнаружил, что был великим грешником; но я обнаружил, что Иисус — великий Спаситель, и что Он проявляет великую благодать к великим грешникам, взяв все наши грехи и расплатившись за них на Голгофском кресте. И поэтому я доверяю Ему, и, доверяя Ему, я знаю, что мои грехи прощены, и поэтому я могу покоиться в Его Слове,
“Если Я пойду…Я приду снова и приму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я” (Иоанна 14:3).
«Мы употребляем великую смелость речи». Я не знаю ничего, кроме Евангелия благодати Божией, которое дает эту смелость речи, эту абсолютную уверенность, что грехи устранены и что человек спасен на вечность. Но это удел тех, кто принял в свое сердце служение примирения.
Итак, имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не могли взирать пристально на конец преходящего.
Моисей закрыл свое лицо, как мы видели, чтобы они не увидели, как угасает слава. Эта угасающая слава символизирует это старое домостроительство, которое упразднено. От него ничего не осталось для нас. Есть новое домостроительство, в котором мы живем, которое заняло его место.
«Но их умы были ослеплены» — те, кто никогда не переходил из Ветхого Завета в Новый, те, кто возлагает все свои надежды на Ветхий Завет — «ибо доныне, при чтении Ветхого Завета, то же покрывало остается неснятым; потому что оно снимается Христом».
Мне интересно, не являются ли некоторые из вас родными братьями моего Господа по плоти, вы принадлежите к народу Израиля, те, кого мы называем евреями, земной народ Божий. Вы те, к кому христианин должен испытывать глубочайшую любовь. Вы дали нам нашего Спасителя и, по Божьему провидению, вы дали нам нашу Библию. Бог использовал еврейские руки, чтобы написать эту Библию, и еврейская мать родила нашего благословенного Господа Иисуса Христа, и все же мы, христиане, наслаждаемся славой этого нового завета, а так многие из вас, земного народа Божьего по плоти, лишены этого благословения и этой радости. И все же вы все еще верите своей Библии, вы все еще верите Ветхому Завету, вы все еще верите, что те книги, которые составляют ветхий завет, действительно являются Словом живого Бога. Вы читаете эту Библию и все еще не имеете мира, у вас нет уверенности в том, что ваши грехи прощены, вы еще не знаете наверняка, что вы угодны Богу, и что если вас призовут из этого мира, вы немедленно отправитесь на лоно Авраамово. Знаете ли вы, почему? Ваши глаза еще не открылись, чтобы увидеть Того, о Ком говорили Моисей и все пророки. Послушайте это слово, сказанное евреем, евреем, имя которого было Симон Петр. Он говорит:
Ему [то есть, Иисусу] свидетельствуют все пророки, что через имя Его всякий верующий в Него получит прощение грехов" (Деяния 10:43).
Тысячи евреев посмотрели через телескоп Ветхого Завета на Христа как на исполнение всех прообразов и теней закона, истинного Мессию Израиля, обещанного Искупителя, ту праведность, которую Бог обещал явить в должное время, и, найдя Его, завеса спала с их сердец, и они радуются новому завету. Эта же привилегия принадлежит и вам.
Ибо до сего дня остаётся то же покрывало неснятым при чтении Ветхого Завета; которое покрывало снимается во Христе.
Представьте себе чтение Ветхого Завета с завесой над ним или с завесой над сердцем. Если вы обратитесь к Новому Завету и увидите, как чудесно Христос исполняет все эти прообразы и тени закона и как истинно все пророчества исполняются в Нём, завеса будет разорвана, и вы будете выведены в полный свет и свободу славы Божьей.
«Даже и доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их.»
И это покрывало всегда будет оставаться на сердце их, пока они не обратятся к Богу в покаянии.
Однако, когда оно обратится к Господу, покрывало будет снято.
Заметьте, не просто сказано: «Тем не менее, когда они обратятся к Господу», но сказано: «Когда оно обратится к Господу». К чему относится «оно»? Вернитесь к предыдущему существительному.
Даже и доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. Но когда обратятся к Господу, тогда покрывало снимается.
На этом заканчивается скобочная часть данного раздела.
В развитие того, что он уже сказал в стихе 6, апостол завершает раздел следующим образом,
«Ныне Господь есть тот Дух».
Наш Господь Иисус Христос есть Дух Ветхого Завета. Куда бы вы ни обратились в Ветхом Завете, у него одна тема, и это Христос. Он есть Дух всего этого, и если вы видите только букву и не видите Его, вы упустили цель, ради которой Бог дал Свою Книгу.
«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.»
Господь Иисус Христос говорит,
"Познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоанна 8:32).
Закон порабощает человека; Христос выводит его на свободу.
Где Дух Господень, там свобода. Мы же все, открытым лицом взирая, как в зеркале, на славу [непокрытого лица] Господа, преображаемся [то же слово переводится как 'преобразился' в Евангелиях] в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.
Вот истинный христианский рост в благодати. Во-первых, Христос должен быть явлен душе, а затем, изо дня в день, когда вы заняты Христом, вы становитесь похожими на Него. Вам никогда не придется рекламировать свою святость, вам никогда не придется говорить: «Смотрите, каким духовным я становлюсь, каким христоподобным я становлюсь». Это не будет необходимым, если ваше сердце занято Господом Иисусом. Если вы заняты Им, другие люди скоро поймут, что вы становитесь все больше и больше похожими на Него с течением дней.
Вы помните историю Готорна о «Великом Каменном Лице». Он рассказывает о юноше, который жил в деревне под горой, и там, на горе, было это изображение великого каменного лица, смотрящее так торжественно, так серьезно на людей. Существовала легенда, что однажды в эту деревню придет кто-то, кто будет выглядеть точно как великое каменное лицо, и он сделает что-то чудесное для деревни и станет источником великого благословения. Эта история захватила этого юношу, и он имел обыкновение ускользать и час за часом стоял, глядя на это великое каменное лицо и думая об истории о том, кто должен был прийти. Прошли годы, и тот не пришел, и все же молодой человек делал то, что делал мальчик, и шел сидеть и созерцать величие, красоту этого великого каменного лица. Постепенно юность прошла и наступила средняя пора жизни, и все же он не мог избавиться от этой легенды; а затем пришла старость, и однажды, когда он шел по деревне, кто-то посмотрел на него и воскликнул: «Он пришел, тот, кто похож на великое каменное лицо!» Он стал похож на то, что он созерцал. Если вы хотите быть христоподобными, смотрите на Иисуса. Если вы хотите возрастать в благодати, созерцайте Иисуса. Вы находите Его явленным в Слове, поэтому читайте свою Библию и размышляйте над ней. Мы поем песню,
Удели время святости,Чаще говори с Господом твоим.
Доктор Льюис Сперри Чейфер почти всегда прерывает, когда объявляют этот гимн, и говорит: «Пожалуйста, позвольте мне изменить эту первую строку; давайте споем его: „Найдите время, чтобы созерцать Его“». Когда мы созерцаем Его, мы станем святыми, ибо,
все мы, отражая, как в зеркале, славу Господню открытым лицом, изменяемся, преображаемся и преобразуемся в тот же образ от славы в славу, как от Духа Господня.