Эта глава объясняет состояние верующего между смертью и воскресением, различая между временным физическим телом и вечным духом. Она подчёркивает воздыхания христианина в их земной «скинии», искренне желающего быть «облечённым» в вечное, духовное тело с небес. Это отражает уверенность в том, что отсутствовать в теле — значит присутствовать с Господом, ожидая прославленного воскресения.
2 Коринфянам 5:1-8Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище, дом нерукотворный, вечный на небесах. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, стонем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог, и даровал нам залог Духа. Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — ибо мы ходим верою, а не видением, — то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. (ст. 1-8)
В любом обсуждении состояния верующего между смертью и воскресением абсолютно необходимо, если мы хотим хоть сколько-нибудь разумно понимать это, осознать часть истины этих стихов.
Первое, что нам нужно ясно понимать, это то, что существует внешний человек и внутренний человек. Этих двоих не следует путать. Существуют материалисты разных толков, которые настаивают, что единственный человек, который существует, — это тот человек, которого мы видим изо дня в день, и что когда приходит смерть, весь человек погребается в гробнице, как некоторые полагают, чтобы пребывать в бессознательном сне до дня воскресения.
Но когда мы обращаемся к Слову Божьему, мы не находим никакого такого смешения внешнего человека с внутренним. Внешний человек — это физический человек, человек, которого мы видим естественным глазом; внутренний человек — это человек, который обитает внутри этого тела, и этого человека мы не можем видеть. Я смотрю на большую аудиторию и вижу тысячи человеческих форм, но я не могу видеть внутреннего человека ни в одном случае; я вижу только внешнего. Когда вы смотрите на платформу и видите тех из нас, кто стоит или сидит здесь, вы смотрите только на скинии, скинии плоти, в которых мы живем.
Вы не можете по-настоящему видеть нас, ибо дух невидим для плотского глаза.
«Видимое временно, а невидимое вечно».
Бог есть Дух, и все же Бог реален. Он «делает ангелов Своих духами» (Псалтирь 103:4), и все же ангелы реальны. Бог есть Личность; ангелы — личности, а вы и я — духовные личности, живущие некоторое время в смертных телах. Но теперь посмотрите, что нам сказано в начальных стихах этой пятой главы.
Мы знаем, что если наш земной дом этой скинии разрушится [то есть, если это глиняное жилище, это физическое тело умирает, даже если оно возвращается в свою родную стихию, как это часто бывает после погребения, если это произойдет], мы имеем здание от Бога, дом нерукотворный, вечный на небесах.
Заметьте различие в каждом случае между нами и домами, в которых мы сейчас живем. Наш земной дом разрушается. Сегодня я смотрю на лица многих стареющих людей. Чудесно стареть во Христе. Лично я радуюсь каждому проходящему году. Люди иногда говорят: «Мне не нравится стареть». Честно говоря, мне нравится, потому что я чувствую, что каждый проходящий год приближает меня к земле славы, каждый проходящий год приближает меня к тому времени, когда я увижу лицо Того, Кто возлюбил меня и отдал Себя за меня. Кроме того, каждый проходящий год означает намного меньше конфликта с миром, плотью и дьяволом, а вы знаете, что христианская жизнь — это борьба. Сколько искушений нам пришлось пережить! Временами мы поддавались, а в другое время по благодати мы смогли преодолеть, но как чудесно будет, когда больше не будет конфликта и никакой возможности падения.
Старый дом разрушается; у некоторых из нас крыша теперь покрыта седыми волосами, и нам напоминают, что изо дня в день мы скоро переселимся, если только Сам Христос не вернется. Но мы не унываем, мы не падаем духом, ибо «хотя внешний наш человек и тлеет, однако внутренний обновляется со дня на день». Моя надежда сейчас ярче, чем когда-либо; моя радость во Христе больше, чем когда-либо; мир значит для меня сегодня меньше, чем когда-либо, и похвала людей значит меньше. Но одобрение Господа значит больше, чем когда-либо. Я не чувствую, что старею, это всего лишь тело, внешний человек, который тлеет, всего лишь старый дом, который разрушается. Я так же уверен, что «имею от Бога жилище, дом нерукотворный, вечный на небесах», ожидающий меня, как и в том, что я живу в этом глиняном жилище, и это тело будет подобно прославленному телу Господа Иисуса Христа. Я не вхожу в это новое тело в тот момент, когда умираю. Некоторые полагали, что это Писание учит, что, когда мы покидаем этот мир, мы находим ожидающее нас на небесах тело, которое служит нам между смертью и воскресением, а затем в воскресении мы будем иметь прославленное тело, которое займет место этого промежуточного тела. Но сам стих противоречит этой мысли. Он говорит, что этот дом нерукотворный пребывает «вечным на небесах». Между смертью и воскресением мы выходим из тела, и наши чистые духи входят в присутствие Господа.
В этом мы стенаем.
Вам не нужно истолковывать это Писание. Вы проживаете его; вы знаете, что значит стонать. Есть много причин, по которым мы так поступаем. Некоторые из нас когда-то стонали в рабстве греха, но, хотя мы и освобождены от этого, мы все еще стонем, ожидая воскресшего тела. Так много болей, недугов, скорбей и страданий.
«В этом мы стонем, горячо желая облечься в наше жилище, которое с небес».
То есть, мы жаждем того времени, когда мы получим наше новое тело, мы ожидаем воскресения или изменения при пришествии нашего Господа Иисуса Христа и нашего собрания к Нему.
Но заметьте, даже воскресение не будет благословением, если мы не облечены в божественную праведность. И поэтому апостол здесь делает оговорку, чтобы люди не принимали как должное, что воскресение означает спасение, ибо будет «воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деяния 24:15).
“Сотворившие добро, в воскресение жизни; а делавшие зло, в воскресение осуждения” (Иоанна 5:29).
И вот он говорит о воскресении как об «облачении».
только бы нам и одетым не оказаться нагими.
Обращаясь к церкви в Лаодикии, где очень многие, кто исповедовал имя Господа, на самом деле не были рождены свыше, Спаситель говорит:
«Ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг»» (Откровение 3:17).
Как торжественно было бы предстать перед Богом как воскресший из мёртвых, и всё же духовно нагим в Его присутствии. Вы скажете: «Где мы можем найти одежду, подходящую для очей Божьих?» Это то, что Он Сам предоставляет. Исаия говорит:
«Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» (Исаия 61:10).
И вот в тот день, когда мы воскреснем из мертвых или изменимся Божественной силой, если доживем, чтобы встретить Его, когда Он вернется, мы, уповавшие на Христа, не окажемся нагими, мы будем облечены в праведность Божию.
«Мы, находясь в этой скинии, стенаем, будучи обременены: не потому, что хотим совлечься,»
Мы не искренне желаем умереть, ибо это не было бы естественным для любого христианина. Христианин не должен искренне желать смерти, и все же должен быть к ней готов, но он также должен быть готов жить во славу Господа Иисуса Христа. Павел говорит: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Филиппийцам 1:21). И затем он говорит, что предпочел бы жить, чтобы быть помощью и благословением для других людей. И поэтому мы надеемся «не на то, чтобы нам быть нагими», но мы очень желаем «облечься». То есть, мы хотели бы дожить до второго пришествия нашего Господа Иисуса, чтобы получить наше воскресшее тело в тот чудесный час Его триумфа, «дабы смертное поглощено было жизнью». И живем ли мы или умираем, это и есть конечная цель.
На сие самое и создал нас Бог, Который и дал нам залог Духа.
У Бога установлено, что однажды у нас будут прославленные тела, и в доказательство этого Он уже дал нам Своего благословенного Святого Духа, чтобы Он обитал в нас, и Он является залогом той радости, которая будет нашей впоследствии, когда мы соберемся в Его присутствии в доме Отца. Благодаря этой уверенности,
“Мы всегда уверены, зная, что, пока мы находимся в теле, мы вдали от Господа.”
У нас нет сомнений, когда мы думаем о любом исходе, будь то жизнь до пришествия Христа или смерть. Обратите внимание на это выражение: «Дома в теле». Я (настоящий я) живу в этом теле; тело — мой дом, мой временный дом. Я дома в теле, но я отсутствую у Господа. Он там наверху во славе. Правда, Он дал мне Своего Святого Духа, как мы только что видели, и Им Он обитает во мне, но на самом деле я отсутствую у Господа.
«Ибо мы ходим верою, а не видением».
Мы принимаем Его слово — вера означает принимать Бога на Его слово. Мы живем в теле и отсутствуем у Господа, но,
“Мы уверены, говорю я, и хотим лучше покинуть это тело и быть с Господом.”
Нам будет еще более благословенно быть вне тела и пребывать с Господом. Итак, здесь в одном стихе для нас подытожено состояние верующего между смертью и воскресением. Когда смерть настигает христианина, в тот момент верующий находится вне тела и дома со Христом.
Заметьте, он не засыпает в теле. «Душеспящие» настаивают, что в час смерти верующий становится абсолютно бессознательным и ничего не знает до воскресения. Вы можете спросить: «Но разве у него нет Писания для этого? Разве Библия не говорит о тех, кто „спит в Иисусе“? Разве не сказано: „Не все мы уснем, но все изменимся“ (1 Коринфянам 15:51)? Разве сон не есть бессознательное состояние?» Да, для тела; это тело спит; но видите ли, когда мое тело засыпает в Иисусе, я покидаю тело. «О, — скажете вы, — я не могу этого понять».
“Мы ходим верою, а не видением.”
Вера верит Писанию, и в нём сказано: «Отсутствуя в теле, присутствуем с Господом». Обратите внимание, как апостол Павел говорит об этом в первой главе Послания к Филиппийцам. Здесь мы видим Павла в тюрьме в Риме, ожидающего вызова к Нерону, и он не знает, каков будет исход, будет ли он предан смерти или освобожден, и он пишет друзьям-филиппийцам и фактически говорит: «Даже если бы мне пришлось выбирать, я не знаю, что бы я предпочел: умереть мученической смертью или пожить еще немного»; но размышляя об этом, он говорит: «Я действительно считаю, что предпочел бы пожить еще немного и проповедовать Христа людям».
«По моему пламенному ожиданию и надежде, что ни в чем я не постыжусь, но что со всяким дерзновением, как всегда, так и ныне, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Филиппийцам 1:20).
Разве это не прекрасное выражение? Я хочу, чтобы Христос был возвеличен в моей жизни; я не хочу, чтобы люди много думали о Павле, а о Христе. Я хочу быть использованным Богом, чтобы Христос казался великим в глазах мужчин и женщин, чтобы «Христос возвеличился в теле моем, жизнью ли то, или смертью». Если я могу лучше прославить Христа, живя, я хочу жить; если я могу лучше прославить Его, умирая, я хочу умереть. Единственное, чего я хочу, это чтобы Христос был велик в глазах людей, за которых Он умер.
“Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение” (ст. 21).
Есть только одна причина жить, и это — прославлять Иисуса, а затем, если я умру, я пойду к Иисусу, так что это будет лучше.
«Если же я живу во плоти, это плод моего труда; но что избрать, не знаю. Ибо я разрываюсь между двумя, имея желание разрешиться и быть со Христом, что несравненно лучше; однако оставаться во плоти нужнее для вас» (ст. 22-24).
Вы не можете привязать к этому мысль о сне души. Если бы Павел считал смерть бессознательным состоянием до часа воскресения, он не оказался бы в затруднительном положении. Он сказал бы: «Поскольку смерть — это бессознательное состояние, я хочу жить как можно дольше, чтобы проповедовать Христа», но он говорит: «Нет, было бы лучше умереть, потому что это означало бы быть со Христом».
Как он узнал, что это будет намного лучше? Ну, скажете вы, он был вдохновенным апостолом, и Господь открыл ему это. Это правда, но есть нечто большее. Апостолу Павлу однажды было позволено пережить некий опыт, который доказал ему вне всякого сомнения, что быть со Христом на небесах намного лучше, чем жить для Него на земле. Люди часто говорят: «Мы ничего не знаем о небесах. Никто никогда не возвращался, чтобы рассказать нам, каково это». Но они кое-что упускают из виду. Наш Господь Иисус Христос сошел с небес, и Он говорит: «В доме Отца Моего обителей много [или мест пребывания]». Кто находится в этих местах покоя? Все святые, которые ушли до сих пор. Они там, в доме Отца. И затем у нас есть свидетельство этого самого человека, апостола Павла, ибо когда мы обращаемся к двенадцатой главе этого послания, мы находим, что он рассказывает нам о самом замечательном опыте, который он пережил. Когда он переживал этот опыт, он не осознавал, был ли он в теле или вне его. Это очень интересно. Возьмем наших возлюбленных друзей, умерших во Христе. Мы можем иногда думать о них как о находящихся в очень несовершенном состоянии, если их духи на небесах без тела, но Павел говорит: «Если я был в теле, я не знал этого, и если я был вне его, я не скучал по нему». Так что наши дорогие друзья там не скучают по своим телам; они совершенно разумны и совершенно счастливы; они действительно люди, даже если вне тела. Они на небесах, в царском саду, в раю. Они слышат неизреченные вещи, которые человеку невозможно высказать. Могут ли они общаться друг с другом? О, да. Наш благословенный Господь рассказал нам, еще до того, как было совершено дело креста, о том богаче в аду, который посмотрел через великую пропасть и увидел Лазаря и говорил с Авраамом, и среди погибших богач был личностью, никогда больше не быть богатым, но быть бедным. Мы читаем о «духах праведников, достигших совершенства» (Евреям 12:23). Какое общение они имеют друг с другом там! Но лучше всего то, что они со Христом.
2 Коринфянам 5:9-14И потому мы ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными. Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашей совести. Не то чтобы мы снова представляли себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, чтобы вы имели что сказать тем, которые хвалятся лицом, а не сердцем. Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас. Ибо любовь Христова объемлет нас. (ст. 9-14)
В этом разделе послания апостол Павел представляет нам три великих мотива, которые двигали его сердцем, когда он ходил по миру, провозглашая Евангелие Христа. Первый из них таков: он всегда помнил, что вся его работа скоро будет испытана на судилище Христовом. Какое это торжественное размышление для христианина — помнить, что всё, что он говорит и всё, что он делает как верующий, однажды будет рассмотрено Господом Иисусом, и он будет вознаграждён соответственно! Это, конечно, совершенно иное, чем безбожная душа, стоящая перед Великим Белым Престолом, чтобы быть судимой за свои грехи. Судилище Христово относится к тому обзору, который произойдёт, когда наш благословенный Господь снова вернётся и соберёт всех Своих перед Собой. Он говорит,
«Се, гряду скоро; и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откровение 22:12).
Сын Человеческий подобен человеку, который отправился в далёкую страну, но оставил своим слугам определённые обязанности и дал им определённые таланты, и говорит: «Занимайтесь делом, пока Я не приду». Затем, когда Он снова вернётся, Он будет проверять всю их работу и вознаградит всё, что было результатом контроля Его Святого Духа над их жизнями.
Обратите внимание на то, как апостол излагает это здесь.
«Посему мы стараемся, чтобы, находясь ли в теле, или выйдя из него, быть Ему угодными.»
Это слово, переведенное как «трудиться», на самом деле означает «быть честолюбивым». Его можно перевести так: «Поэтому мы [стремимся], чтобы, присутствуя ли или отсутствуя, быть угодными Ему». Апостол использует это же слово в двух других местах своих посланий. В одном случае он говорит нам, что он стремится не строить на чужом основании, но проповедовать Евангелие в отдаленных регионах, что является весьма достойным стремлением. Он был истинным миссионером. И затем снова, обращаясь к фессалоникийским святым, он призывает их стараться быть спокойными и заниматься своими делами. Это можно перевести как: «Стремитесь заниматься своими делами». Это замечательное стремление. Так много людей стремятся заниматься чужими делами, что у них не остается времени на свои собственные. «Мы [стремимся], чтобы, присутствуя ли или отсутствуя» — эти слова отсылают к первой части этой главы, где мы читаем: «Отсутствуя в теле, присутствуя с Господом». Теперь он говорит: «Мы [стремимся], чтобы, находясь ли в теле или с Господом, живем ли мы или умираем, быть угодными Ему».
В послании к Ефесянам он говорит нам, что Бог сделал нас «принятыми в Возлюбленном» (Ефесянам 1:6). Как верующие, мы все приняты во Христе, но здесь мы обнаруживаем, что он настоятельно желает быть угодным Христу. Обратите внимание на разницу. Принятый в Нем — это мое положение. Бог видит меня в Нем, и Христос Иисус стал для меня мудростью, праведностью, освящением и искуплением. Он — мое совершенство. Я совершен в Нем. Но теперь я, кто уже совершен в Нем, кто уже был принят в Нем, должен заботиться о том, чтобы быть угодным Ему. Быть угодным Ему на самом деле означает быть благоугодным Ему. Видите ли, принятие в Нем — это мое положение, а быть угодным Ему связано с моим состоянием. Интересно, является ли это нашим стремлением. Давайте исследуем наши сердца и спросим, каково наше стремление на самом деле. Является ли оно преуспеть в какой-то определенной области, для которой вы чувствуете себя особенно приспособленным? Является ли оно, чтобы о вас хорошо думали мужчины и женщины, подобные вам? Или же быть угодным Господу, иметь Его одобрение?
Я очень хорошо помню, как слышал, как доктор Дж. Кэмпбелл Морган говорил, что великий кризис наступил в его жизни, когда он впервые оставил свое место школьного учителя, чтобы стать служителем Христа. Это был очень торжественный момент, когда он был отделен для работы Господа, и когда он вернулся домой той ночью и вошел в свою комнату, он пал на колени перед Богом, и он был уверен, что слышит, как Господь говорит ему: «Теперь, Морган, ты был определенно отделен для служения Слова. Хочешь ли ты быть великим проповедником или хочешь быть Моим слугой?» Его первая мысль была: «О, я хочу быть великим проповедником; конечно, нет более похвального стремления, чем это». Но почему Господь должен был поставить это так: «Хочешь ли ты быть великим проповедником или хочешь быть Моим слугой?» И он сказал: «Почему я не могу быть Его слугой и великим проповедником?» Он пережил время настоящей душевной борьбы, и затем пришла мысль, что, возможно, по воле Божьей, как слуга Христа, его служение должно быть очень незаметным, и он воскликнул: «О, благословенный Господь, я лучше буду Твоим слугой, чем чем-либо еще!» И Бог не только сделал его Своим слугой, но и великим проповедником. Иногда мы исполняем наше глубочайшее стремление, отказываясь от собственных желаний и говоря: «Господи, я хочу быть Твоим слугой; просто возьми меня, сотвори меня, сокруши меня, делай со мной, что Тебе угодно». Вы помните, что через Иеремию Господь сказал Варуху:
«Ты ли ищешь себе великого? не ищи» (Иеремия 45:5).
Итак, Он говорит каждому из нас: «Ищешь ли ты великого для себя? Не ищи». Но что же нам искать? Быть Ему угодными, чтобы какую бы нишу Он ни призвал нас заполнить, мы могли бы заполнить ее к Его славе, и это ввиду судилища.
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
Задумывались ли вы когда-нибудь как христианин о том, каким торжественным событием будет конец вашего жизненного труда, когда всякая дальнейшая возможность свидетельствовать о Христе на земле навсегда исчезнет, когда вы предстанете в своем прославленном теле перед Его судилищем, и Он пересмотрит весь ваш путь и даст Свою собственную оценку всего вашего служения, всего, что вы когда-либо пытались сделать для Него? Придется ли Ему сказать в такое время: «У тебя была прекрасная возможность прославить Меня, но ты потерпел неудачу, потому что был так поглощен собой, ты так сильно беспокоился о том, что подумают о тебе люди, вместо того чтобы беспокоиться о том, чтобы угождать Мне; Я должен буду все это вычеркнуть, Я не могу вознаградить тебя за это, ибо в этом служении было слишком много "я"»? А затем Он укажет на что-то другое, возможно, на то, о чем вы совсем забыли, и скажет: «Вот! Ты думал, что потерпел в этом неудачу; не так ли? Ты действительно думал, что так ужасно ошибся, что все твое свидетельство ничего не стоило, но Я слушал и наблюдал, и Я знал, что в тот час слабости единственным твоим желанием было прославить Меня, и хотя никто тебя не хвалил, Я принял это к сведению и вознагражу тебя за это». Какая радость будет получить Его одобрение в тот день. Если мы научимся жить, как Павел, имея перед собой судилище Христово, мы не будем человекоугодниками, но будем Христоугодниками.
Обратите внимание на следующий мотив, который побудил сердце апостола к христианскому служению.
Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей; Богу же мы открыты; надеюсь, открыты и вашей совести.
Это, я думаю, забытая нота в современной проповеди во многих местах. «Страх Господень». Есть ли что-либо в Боге, чего следовало бы бояться? Еще в 1870-х годах Теодор Паркер проповедовал проповедь, которая была широко опубликована под названием «В Боге нет ничего, чего следовало бы бояться», и так или иначе эта фальшивая нота, которую он тогда взял, распространилась по всей этой стране и более или менее оказала свое влияние на тысячи проповедников, прочитавших эту красноречивую проповедь, и люди пришли к выводу, что в Боге нет ничего, чего следовало бы бояться, и поэтому отказались от доктрины вечного наказания для нераскаявшихся грешников. Они забыли, что Библия говорила,
“Страшно попасть в руки живого Бога” (Евреям 10:31),
и подменили слащавое евангелие отцовства Бога и братства человека суровой реальностью, изложенной в этой Книге. Но есть нечто в Боге, чего следует бояться, нечто, чего человек без Христа вполне может бояться, и это — ненависть Бога к беззаконию. Бог слишком чист очами, чтобы взирать на грех; Он не может не судить беззаконие. И потому апостол сказал: «Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей». Когда он думал о том, что христианам придется отвечать за свое поведение на судилище Христовом, это сразу же заставило его осознать, каким страшным делом будет для неспасенных людей столкнуться со своими грехами у великого белого престола. Апостол Петр говорит,
“Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешник где явится?” (1 Петра 4:17-18).
Если наш благословенный Господь ничего не упускает в жизни Своего возлюбленного народа, но если всё выйдет на свет в тот день, то что же будет для людей без Христа, когда все их грехи будут явлены на Его судилище, и они встретят справедливую и ужасную участь? Когда Павел отправился в этот бедный мир без Христа, он осознал, что идёт к погибшим людям, не просто находящимся в опасности погибнуть когда-нибудь, но погибшим здесь и сейчас в этой жизни. Но у него было Евангелие для погибших людей,
«Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Луки 19:10),
И поэтому он пошел к людям со Христом. Он не стремился прославить себя или получить определенную репутацию среди людей.
Он говорит,
Мы не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, чтобы у вас было что ответить тем, кто хвалится внешностью, а не сердцем.
Когда вы находите людей, которые заявляют, что являются слугами Христа, но хвалятся внешним видом, говорит Павел, вы можете противопоставить наше поведение их поведению — мы стали отбросами земли ради Христа и не ищем похвалы от людей, мы ищем одобрения Господа Иисуса Христа. Были те, кто говорил о Павле: «Этот человек безумен; неестественно, чтобы какой-либо человек руководствовался такими мотивами; неестественно для человека жить такой жизнью». Что ж, говорит он,
«Находимся ли мы вне себя, это для Бога; или же мы здравомыслящи, это для вас.»
Нас даже не беспокоит настаивать на том, что мы в здравом уме; нас даже не беспокоит настаивать на том, что наши слова — это слова трезвости; мы предоставляем это судить Богу. Мы провозглашаем весть в зависимости от Святого Духа, и нас совершенно не беспокоит одобрение или неодобрение человека. Наше дело — прославлять Христа и стремиться спасать погибших. Это идеальный проповедник Слова. Я никогда не читаю таких слов, но чувствую себя настолько осужденным в собственной совести, что едва знаю, как разговаривать с другими людьми. Я могу обнаружить в своем собственном сердце столько гордости, столько человеческого честолюбия, столько эгоизма, столько всего, что отличается от того, что было найдено в Господе Иисусе Христе, что я должен склониться перед Ним и сказать Ему, что я так недостоин быть Его слугой, и все же умолять Его ради Иисуса использовать того, пусть даже недостойного, кто хотя бы немного желает видеть, как бедные грешники приходят к спасительному познанию возлюбленного Сына Божьего.
Всегда утешительно знать, что всё, что Бог совершил в этом мире, Он совершил через несовершенные орудия. У Него никогда не было совершенного орудия. Я не считаю Иисуса орудием, Он был Богом — «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Коринфянам 5:19) — но я думаю о Его пророках, Его проповедниках, пасторах, евангелистах, учителях, апостолах; все они несовершенны. Пётр отрёкся от своего Господа, даже Иоанн и Иаков были амбициозны, желая сидеть один по правую, а другой по левую руку Господа в Его Царстве, а Павел в конце концов совершил ошибку и настоял на том, чтобы идти в Иерусалим против голоса Духа. Даже лучшие из слуг Божьих терпели неудачи, и всё же как милостиво с Его стороны использовать их. Он использует весть, которую они несут, истину, которую они провозглашают. Он Сам разберётся со Своими слугами по поводу их неудач, но Он будет использовать весть, когда Христос будет вознесён.
Теперь обратите внимание на последний из этих трех побуждающих мотивов. Павел говорит,
«Ибо любовь Христова объемлет нас.»
Я останавливаюсь здесь посреди предложения, ибо этих слов самих по себе достаточно; они завершают нашу тему. Каковы три движущих мотива Павла? Во-первых, осознание того факта, что мы все должны предстать перед судилищем Христовым; во-вторых, признание того факта, что люди погибли и подвержены суду Божьему; и в-третьих, любовь Христова, побуждающая, та всепобеждающая любовь, которая овладела сердцем гордого, надменного, самоправедного, жестокого Савла из Тарса, того религиозного фанатика, который вышел с сердцем, полным ненависти к имени Иисуса, стремясь связать тех, кто любил Его, бросить их в тюрьму и принудить их к богохульству, фактически предать их смерти, если они не отрекутся от Христа. Вот он, спешащий в Дамаск, без единой мысли в душе о том, что когда-либо настанет время, когда он станет величайшим проповедником Евангелия, которое он тогда стремился уничтожить, какого только знал этот мир. Он упал на землю, свет ярче солнца осиял его, и он услышал голос из славы, восклицающий нежными акцентами,
«Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна.»
И в трепете и изумлении он воскликнул: «Кто Ты, Господи?» И прозвучал ответ,
«Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел, и что Я открою тебе, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деяния 26:14-18).
И в тот один славный миг тьма исчезла из сердца Савла, завеса была разорвана, его глаза открылись, Христос наполнил видение его души, и отныне он мог сказать: «Любовь Христова; объемлет меня». Вот что сделало его тем человеком, каким он был, движимым, побуждаемым божественной любовью. Знаете ли вы эту любовь? Были ли и вы охвачены любовью Христа? Тогда да пойдете вы, чтобы возвестить о Нем другим.
2 Коринфянам 5:14-21Ибо любовь Христова побуждает нас; потому что мы рассудили так, что если один умер за всех, то все умерли: а Он умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти: если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новое творение: древнее прошло, теперь всё новое. Всё же это от Бога, Который примирил нас с Собою Иисусом Христом и дал нам служение примирения; потому что Бог во Христе примирил мир с Собою, не вменяя людям их преступлений, и вверил нам слово примирения. Итак, мы — посланники от имени Христа, как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христа просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом, чтобы мы в Нём сделались праведностью Божией. (ст. 14-21)
В этом разделе послания Павел очень ясно и определенно излагает нам высшую причину смерти нашего Господа Иисуса Христа. Мы видим не просто Того, кто любил Бога Своего Отца и любил истину, и потому был готов умереть как мученик за истину, но мы видим Того, кто занял Свое место как заместительная жертва, страдая вместо других, неся суд, которого заслуживали грешники, чтобы они могли быть избавлены от этого суда и могли быть приведены в новое творение, в совершенно новые отношения с Богом, а затем могли идти вперед с сердцами, пылающими любовью ко Христу, чтобы нести историю Его благодати всем людям повсюду. Именно так христианство распространялось на протяжении веков. Ислам распространялся мечом. Его сторонники говорили: «Примите религию Мухаммеда или умрите». Другие системы развивались путем обращения к эгоистическим интересам. Но христианство распространялось на протяжении всех веков силой Святого Духа, через провозглашение смерти, погребения и воскресения нашего Господа Иисуса Христа, призывая людей через Христа примириться с Богом, и какие чудеса совершило это Евангелие!
Апостол говорит: «Любовь Христова объемлет нас». Побуждаемый собственным ощущением этой могучей, всепобеждающей любви, он вышел в мир грешников, чтобы приобретать людей для Христа, «потому что», как он говорит нам,
«мы так рассуждаем, что если один умер за всех, то все умерли.»
То есть, человечество в целом находилось под смертным приговором, который пришел с падением первого человека. Адам стоял там перед Богом как наш представитель. Он был главой старого творения, и это старое творение было судимо в Адаме. Бог сказал ему,
«Не ешь от него: ибо в день, в который ты вкусишь от него [смертью умрешь]» (Бытие 2:17).
Адам преднамеренно ослушался этой заповеди Бога, и он подпал под приговор смерти, и, конечно, увлек за собой весь человеческий род, ибо все были представлены в нем, когда он стоял перед Богом. И поэтому все человечество теперь находится в месте смерти.
Я иногда пытался проиллюстрировать это так. Представьте себе, что верх этой кафедры представляет рай, то место, куда Бог поместил человека, когда впервые сотворил его. Этот сборник гимнов, который я держу вертикально на кафедре, может говорить вам об Адаме как о главе человеческого рода. Там наш первый отец стоял в положении ответственности перед Богом, безгрешный человек в Эдеме. Если бы он был послушен, он никогда не подпал бы под приговор смерти, но через непослушание он подпал под этот приговор. Согрешив против Бога, он сошел в место смерти; подобно тому, как я роняю эту книгу с вершины кафедры на платформу, вы можете представить Адама, падающего из того места безгрешности, где он был свободен от всякого осуждения, вниз в место смерти из-за греха. И заметьте, каждый человек, который когда-либо приходил в мир с тех пор, приходил в мир там, в месте смерти. Ни один не пришел в мир здесь, на этой плоскости безгрешности. Поэтому все мертвы, как Бог смотрит на людей, мертвы в преступлениях и грехах. Но теперь подумайте о нашем Господе Иисусе Христе. Он приходит в мир как Безгрешный; Он стоит не только на той плоскости, где был Адам, плоскости невинности, но Он абсолютно свят. Но Он пришел, чтобы спасти людей. Он не может найти ни одного человека на этой плоскости безгрешности; Он не находит людей, наслаждающихся жизнью и общением с Богом. Куда Ему нужно идти, чтобы найти их? Он спускается в место смерти, где находится человек.
«И что Он умер за всех».
Поскольку люди были мертвы, Он сошел в смерть, и теперь Он возносит верующих с Собой в жизнь воскресения. Чтобы поставить их здесь на тот же уровень, на котором был Адам до своего падения? О нет, чтобы поднять их бесконечно выше, дабы они стали членами нового творения, Главой которого Он является, возвышенный на небесах:
«Он воскресил нас вместе с Ним и посадил нас вместе с Ним на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6).
«Если [Христос] умер за всех, то все были мертвы».
Ни один человек не имеет права на жизнь сам по себе, но Христос умер за всех, «дабы живущие», те, кто доверился Ему, те, кому Он даровал жизнь, ныне обладающие вечной жизнью через веру, «жили уже не для себя, но для Умершего за них и Воскресшего». Почему Христос умер? Не только для того, чтобы мы были избавлены от смерти и суда, но чтобы мы были возведены из нашего состояния смерти в новизну жизни. Теперь наши искупленные жизни должны быть посвящены Ему, чтобы мы отныне жили только во славу Божию. И поэтому мы теперь смотрим на мир совершенно другими глазами, нежели теми, которыми мы смотрели, когда принадлежали ему. Будучи людьми мира сего, мы высоко ценили плоть и все, что с ней связано. Мы считали людей великими, или богатыми, или могущественными, талантливыми или способными, превосходящими друг друга. Некоторых людей мы презирали, потому что они были бедны, невежественны и унижены, с малым интеллектом и менее талантливы, но теперь все это изменилось.
Посему отныне мы никого не знаем по плоти.
Мы смотрим сейчас на этот мир, не думая о различных различиях между людьми, но видя мир грешников, за которых умер Христос, и мы понимаем, что все люди, будь то богатые или бедные, глупые или мудрые, будь то варвары или цивилизованные, будь то слабоумные или высокоодаренные, дороги сердцу Бога, что
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).
Итак, будучи в общении с Самим Христом, мы готовы страдать, отдавать, отрекаться от себя, мы готовы умереть, если потребуется, чтобы привести других к спасительному знанию этого искупления, которое так много значит для нас.
"Да," продолжает апостол, "хотя мы и знали Христа по плоти, однако отныне не знаем Его более."
Он не говорит, что лично когда-либо знал Христа по плоти, но использует здесь «мы», чтобы включить в это других, кто действительно был знаком с нашим Господом, когда Он был здесь на земле. Он говорит нам, что мы связаны не с воплощенным Христом, а с воскресшим Христом. Воплощение без Его смерти никогда не спасло бы ни одного бедного грешника. Мы думаем о Нем не просто как об обещанном Мессии Израиля, как о великом пророке, посланном Богом, как о величайшем из всех этических и духовных учителей, но смотрим далеко за крест и гробницу, в славу, и видим Его там, вознесенного по правую руку Бога, Князя и Спасителя, и мы идем к людям во имя Его, чтобы провозглашать прощение грехов, зная, что когда они доверяют Ему, когда они верят вести,
«Если кто во Христе, тот новая тварь.»
Он, воскресший, возвышенный Христос, теперь стал Главой совершенно нового творения. Кто принадлежит к этому новому творению? Все те, кто, хотя однажды были в смерти из-за греха, теперь были оживлены к новой жизни через веру в Господа Иисуса Христа. То есть, мы входим в это новое творение, родившись свыше.
Если кто-то скажет: «Как я могу точно узнать, принадлежу ли я к этому новому творению или нет?» Послушайте, что говорит Сам наш Господь,
«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоанна 5:24).
Я очень люблю римско-католический перевод этого стиха, перевод, который вы найдете в Реймс-Дуэской версии Библии. Там вы читаете: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Разве это не замечательный перевод? Чувствуете ли вы его смысл? Слово Божье говорит с этим двойным утверждением, которое равносильно божественной клятве: «Истинно, истинно говорю вам: если вы слышите Мое слово и верите в Пославшего Меня, вы имеете жизнь вечную и не придете на суд; но вы перешли от смерти в жизнь». То есть, если вы принимаете евангельскую весть в свое сердце, вы имеете жизнь вечную. Это не то, за что нужно трудиться или молиться, это то, что Бог дает мгновенно, когда вы доверяетесь Тому, Кто открыт в Евангелии. Вы никогда не придете на суд, но Бог уже видит вас перешедшими из состояния смерти в жизнь и таким образом соединенными со Христом как Главой нового творения.
“Если кто во Христе, [это] есть…новая тварь.”
И в этом новом творении «древнее прошло; вот, все стало новым». Мы покончили с нашим старым состоянием и положением. Старое творение пало в Адаме; новое творение стоит во Христе; и однажды оказавшись в Нем, мы пребываем в Нем навсегда. В тот момент, когда вы доверяетесь Ему, Бог соединяет вас с Ним. Если Христос потерпит неудачу, новое творение падет, как пало старое, когда пал его глава. Но Христос никогда не потерпит неудачу. Христос уже восседает на престоле Бога на небесах, и мы соединены с Ним, и там, в этом новом творении, «все от Бога». Не пытайтесь вчитывать в это то, что некоторые сторонники Нового Мышления пытаются вчитывать. Они возьмут подобное утверждение и скажут нам, что оно означает, что во вселенной нет ничего злого, и поэтому мы не должны даже думать о Сатане как о злом. Сатана, как они говорят нам, — это лишь олицетворение наших неверных мыслей, но мы знаем из Слова Божьего, что
наш «противник диавол, как рыкающий лев, ходит, ища, кого поглотить» (1 Петра 5:8).
В этой вселенной много зла, но все оно принадлежит старому творению. Апостол говорит о новом творении, и именно в новом творении
«Все от Бога, Который примирил нас с Собой через Иисуса Христа».
Это примирение — даже больше, чем оправдание. Когда мы приходим ко Христу, все наши грехи прощены; более того, мы оправданы от всего. Бог смотрит на нас так, как будто мы никогда и не грешили. Оправдание — это приговор судьи в пользу подсудимого, это Бог говорит: «Я объявляю этого человека невиновным», Неудивительно, что апостол говорит нам,
«Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1).
Примирение идет дальше; это не только то, что наши грехи прощены и что Божественная справедливость не имеет к нам претензий, но это то, что Он принял нас как Своих собственных в Свое любящее сердце, и мы примирены с Богом, и мы радуемся в Нем.
В нашем необращенном состоянии мы бы не подумали, что такое возможно. Мы были счастливы только тогда, когда могли изгнать Бога из наших мыслей, но теперь мы находим нашу радость в Господе. Не просто жизнь Иисуса примирила нас, но мы были примирены с Богом смертью Его Сына. Бог в Своей любви и благодати вышел, чтобы искать нас в Личности Господа Иисуса, и фактически во Христе пошел на крест и решил вопрос греха за нас. Господь Иисус возлюбил нас и отдал Себя за нас, и это разрушило всю вражду и завоевало наши сердца для Него. Отныне мы примирены с Богом, от Которого когда-то отвернулись.
Теперь Он дал нам служение, «служение примирения». Это служение примирения – это призыв Бога к потерянным людям повсюду прийти к Нему со всеми их грехами, со всеми их скорбями, со всеми их бременами и примириться с Ним. Марк, дело не в том, что Бог должен примириться с нами.
У Бога никогда не было ни одной суровой мысли обо мне. Грешник, у Него никогда не было ни одной суровой мысли о тебе. У тебя были суровые мысли о Нем, и из-за этого ты принял как должное, что, конечно, Бог чувствовал то же самое по отношению к тебе, но Он любит тебя, несмотря на весь твой грех, безрассудство и беззаконие. Сердце Божье изливается к тебе в любви. Иисус умер не для того, чтобы дать Богу возможность любить грешников, но Он умер потому, что Бог любит грешников. «Ибо так возлюбил Бог… что отдал». Он так возлюбил мир грешников
“что Он отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоанна 3:16).
И поэтому не Бог нуждается в примирении с нами, но мы, как грешники, нуждаемся в примирении с Ним. Если вы ещё никогда не обращались к Нему, вам нужно прийти к Нему, и когда вы осознаете что-то из Его благодати по отношению к вам, вы примиритесь с Ним. Это чудесно, когда вся вражда исчезает, и вы можете радоваться в Господе и ликовать в Боге вашего спасения. Это и есть примирение.
Но в следующих стихах апостол раскрывает это служение примирения. Он говорит:
И дал нам служение примирения; а именно, что Бог был во Христе, примиряя мир с Собою.
Господь Иисус Христос не был обычным человеком; Он не был просто лучшим из людей; но Он был Богом, явленным во плоти.
“Бог был во Христе, примиряя мир с Собою”;
то есть, Бог во Христе выходил к людям, чтобы вернуть их. Они отошли от Него, попирая Его благость, отвергая Его любовь, фактически посягая на Его праведность, но здесь Бог во Христе выходит к ним, умоляет их вернуться к Богу, предлагает простить их, отложить все их грехи и сделать их Своими.
Бог был во Христе, примиряя с Собою мир, не вменяя им их преступлений.
Христос пришел не для того, чтобы вменять человеку его грехи, но чтобы уплатить долг человека. Мы читаем о той бедной женщине в восьмой главе Евангелия от Иоанна и получаем такое представление о жестокости и черствости человеческого сердца. Она впала в гнусный грех, и они притащили ее в храм, где собрались люди, и указывали на нее пальцем презрения, когда она стояла там с опущенными глазами, дрожащая, переполненная стыдом. Они рассказали историю ее греха и унижения, но что сделал Иисус? Он наклонился и Своим пальцем писал на земле. Почему Он это сделал? В Иеремии написано:
«Отступающие от Меня будут написаны на земле» (Иеремия 17:13).
Они говорили об этой женщине: «Какая она грешница, как мерзка, как виновна!» но Иисус, Своим же поступком, говорит: «Вы все виновны; вы все должны быть написаны на земле. Из праха вы пришли, и в прах вы уйдете из-за греха», и затем, поднявшись, Он сказал,
«Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Иоанна 8:7),
и затем снова наклонился к пыли. Я думаю, что двукратное наклонение к пыли предполагало, что Он Сам собирался сойти в место смерти, чтобы поднять бедных грешников в эту сферу жизни, но когда Он снова писал на пыли, они повернулись и ушли, от старейшего до самого младшего. Самый старый негодяй там, со всем своим благочестием, знал, что у него достаточно грехов, чтобы потопить его душу в глубинах ада, и следующий, пока не ушел самый младший, и женщина осталась одна с Иисусом, и, конечно, толпа, стоявшая вокруг. И когда Иисус поднял глаза, Он сказал:
«Никто не осудил тебя?» (Иоанна 8:10).
Она сказала: «Никто, Господи» (ст. 11). Этим словом, Господи, она выразила свою веру в Него, ибо
«никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Коринфянам 12:3).
И Он сказал,
“И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши” (Иоанна 8:11).
“Не вменяя им их преступлений.”
Сын Человеческий пришел не осудить мир, но спасти мир. Как! – скажете вы, – разве Он не осуждает такой грех? Разве Он легкомысленно относится к нечистоте, распутству и разврату? Нет, но за весь этот грех Он шел на крест. Осуждение должно было пасть на Него, и поскольку Он должен был понести грех той бедной женщины, когда она доверилась Ему, Он мог отпустить ее неосужденной.
Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
Он вверил нам служение евангельской вести; и Павел говорит,
«Мы послы Христа».
Мы идем к людям от имени Бога,
как если бы Бог умолял вас через нас: мы просим вас от имени Христа, примиритесь с Богом.
Как мы можем примириться с Богом? Мы можем стыдиться наших грехов, мы можем скорбеть о нашем прошлом, но разве грех не останется навсегда, разве он не будет всегда вставать между нашими душами и Богом, несмотря на наше глубочайшее покаяние? Нет, потому что на кресте этот вопрос был полностью решен к Божественному удовлетворению, Бог сделал Христа грехом за нас.
Он сделал Его грехом за нас, не знавшего греха; чтобы мы стали праведностью Божией в Нём.
И на кресте Христос занял место грешника, к Нему относились так, будто Он был виновен во всех грехах, беззакониях и неправедности всех веков. Он был там как великая Жертва за грех.
На Него пало всемогущее возмездие, Что ввергло бы мир в ад; Он понёс это за избранный род, И так становится нашим Прибежищем.
И потому что Он, Безгрешный, умер вместо грешников, мы, грешные, можем войти в жизнь, можем стать праведностью Божьей в Нём.
Этот последний стих нашей главы воплощает глубочайший смысл креста. Он показывает Того, Кто был безгрешен внутри и снаружи, претерпевая гнев Божий, которого заслуживали мы. Наши грехи привели Его на крест. Но, уладив вопрос греха к Божественному удовлетворению, Он был воскрешен из мертвых и воссел как прославленный Человек по правую руку Бога. Там на престоле Он — наша праведность. Отец видит каждого верующего в Нем, свободным от всякого осуждения, являющимся проявлением праведности Божией в Нем. Он Сам — наша праведность. Мы совершенны в Нем. Бог удовлетворен, и наша совесть спокойна. Какое это спасение!