Павел призывает коринфян очиститься и усовершенствовать святость, выражая свою глубокую привязанность и уверенность в них. Он вспоминает свою скорбь до прибытия Тита, но возрадовался, услышав об их богоугодной печали, которая привела к покаянию и продемонстрировала их послушание. Эта весть принесла ему великое утешение и обновила его уверенность в них.
Итак, имея такие обетования, возлюбленные, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. Примите нас; мы никого не обидели, никого не развратили, никого не обманули. Не для осуждения говорю это; ибо я прежде сказал, что вы в наших сердцах, чтобы вместе с вами умереть и жить. Велика моя откровенность к вам, велика моя похвала вами; я исполнен утешения, преисполнен радости во всей нашей скорби. Ибо, когда мы пришли в Македонию, плоть наша не имела покоя, но мы были стеснены отовсюду: извне — брани, внутри — страхи. Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас пришествием Тита, и не только пришествием его, но и утешением, которым он утешился о вас, рассказав нам о вашем сильном желании, о вашем плаче, о вашей ревности по мне; так что я еще более возрадовался. Ибо хотя я и опечалил вас письмом, не раскаиваюсь, хотя и раскаивался; ибо вижу, что то послание опечалило вас, хотя и на время. Теперь я радуюсь не тому, что вы опечалились, но тому, что вы опечалились к покаянию; ибо вы опечалились ради Бога, так что ни в чем не потерпели от нас ущерба. Ибо печаль ради Бога производит покаяние ко спасению, о котором не жалеют; а печаль мирская производит смерть. Ибо вот это самое, что вы опечалились по-Божьи, какую произвело в вас ревность, какое оправдание себя, какое негодование, какой страх, какое сильное желание, какую ревность, какое отмщение! Во всем вы показали себя чистыми в этом деле. Посему, хотя я и писал вам, но не ради того, кто обидел, и не ради того, кто был обижен, а для того, чтобы открылась вам наша забота о вас пред Богом. Потому мы утешились вашим утешением; еще же более возрадовались мы радостью Тита, что дух его был успокоен всеми вами. Ибо если я чем-либо похвалился перед ним о вас, то не стыжусь; но как мы говорили вам все в истине, так и наша похвала, которой я хвалился перед Титом, оказалась истинной. И его сердце еще более расположено к вам, когда он вспоминает послушание всех вас, как со страхом и трепетом вы приняли его. Итак, я радуюсь, что во всем имею уверенность в вас. (ст. 1-16)
Чтобы правильно понять эту главу, нам нужно помнить, что некоторое время до этого апостол Павел слышал о некоторых очень серьёзных проступках, терпимых в церкви Божией в Коринфе. Одно преступление было величайшей тяжести; некий человек фактически вступил в кровосмесительные, прелюбодейные отношения со своей собственной женой отца — своей мачехой, конечно же, — и церковь, вместо того чтобы немедленно разобраться с этим великим грехом и стремясь показать человеку его нечестие, и если он отказывался покаяться, отлучить его от своего общения, скорее хвалилась широтой взглядов, которая позволяла им терпеть подобное и продолжать жить без дисциплины.
Были и другие проступки: брат судился с братом и т.д. Когда апостол услышал об этом, он хотел посетить Коринф, но чувствовал, что если он это сделает, ему придется быть очень строгим в решении этих вопросов. Ему это не нравилось, и, кроме того, Дух Божий, казалось, препятствовал его поездке, поэтому вместо этого он написал им письмо — то самое письмо, которое мы уже рассматривали, Первое послание к Коринфянам, — и в нем он указал на эти вещи и призвал их действовать в страхе Божьем.
Что касается нечестивого человека, Слово Божье было,
«Извергните развращенного из среды вас» (1 Коринфянам 5:13).
После отправки письма Павел был сильно встревожен. Послание было богодухновенным, и он был слугой Господа, но он был очень человечной личностью, такой же, как и мы. После того как он отправил письмо, он начал сомневаться в его мудрости; он задавался вопросом, не вызовет ли оно просто плотские желания у этих коринфян и не оттолкнет ли их еще дальше от Бога и от него самого. Он сомневался, не было ли бы лучше, если бы он сам пошел к ним и лично разобрался с ними, и задавался вопросом, какую именно реакцию вызовет у них это письмо.
Наконец, его беспокойство было настолько сильным, что он не мог ждать обычным способом услышать от них, поэтому он послал своего друга и спутника, Тита, в Коринф, чтобы узнать, как именно они поступили по получении письма. Прождав некоторое время, все еще в смятении ума (ибо он любил церковь Бога, он любил святых, несмотря на их неудачи, и он боялся, что когда он хотел помочь, он мог навредить, что когда он хотел благословить, его послание могло иметь противоположный эффект), Тит пришел и сказал что-то вроде этого,
Павел, ваше письмо возымело желаемый вами эффект. Те братья в Коринфе приняли его как послание от Бога, и разобрались с этим злом, и исключили этого человека из своего общения. Он, со своей стороны, принял это как божественное вразумление и кается в горечи души. Он плачет о своем грехе и чувствует себя совершенно недостойным дальнейшего признания в церковном общении. Они решили, что будут хранить это собрание чистым от всего этого зла.
Когда Павел услышал это, он очень обрадовался и сел и написал это второе письмо, и в этой главе он приступает к теме, которая перед ним.
Первый стих по праву относится к предыдущей главе:
“Имея итак сии обетования, возлюбленные.”
Это заставляет нас спросить, какие обещания, и поэтому мы возвращаемся к главе 6, чтобы узнать, и мы читаем в последних двух стихах,
«Посему выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас, и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель.»
Бог дал обетования благословений, которые исполнятся для нас, если мы будем ходить в отделении от зла, и теперь мы должны позаботиться о том, чтобы выполнить условия.
«Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.»
Как нам очиститься? Мы не можем очистить свою совесть от вины греха. Это должен сделать Бог. Наша совесть может быть очищена от греха только драгоценной искупительной кровью Господа Иисуса Христа. Я не мог бы смыть ни одного пятна с виновной совести. Но если я, будучи христианином, очищенным от моего греха кровью Христа, нуждаюсь в ежедневном очищении сердца, то это происходит через веру в Слово, которое дал Бог. Когда я принимаю это Слово с верой и поступаю согласно ему, я очищаю себя от всякой скверны плоти и духа.
В чем разница между скверной плоти и скверной духа? Существует два вида греха, и всякий грех мерзок в глазах Бога. Скверна плоти относится к грехам тела, и их так много: нечистые похоти, необузданные аппетиты. Пьянство, чревоугодие, распутство, неумеренная привязанность — все это грехи плоти, и хотя в настоящее время наши мерзкие философии придают этим вещам лоск, они совершенно мерзки в глазах Бога.
Мое собственное сердце охвачено негодованием, когда я беру в руки сегодняшние газеты или журналы, ибо едва ли найдется хоть один, который не прославлял бы грех. Привлекательные рекламные объявления внушают, что самое прекрасное в мире – это предаваться свободному употреблению крепких напитков. Там красивые фотографии милых женщин, пьющих со своими друзьями-мужчинами, и всей семьи, собравшейся за столом, которой подают коктейли. Все это в авторитетных журналах, попадающих в христианские дома, чтобы учить наших детей, что пить – это модно, прилично и респектабельно, когда Слово Божье говорит,
“Горе тому, кто напояет ближнего своего допьяна, кто приставляет к нему свою бутылку и делает его пьяным!” (Аввакум 2:15).“Не смотри на вино, как оно краснеет” (Притчи 23:31).
Все усилия людей нажиться, превращая нас в нацию пьяниц, — это то, за что им придется когда-нибудь ответить Всемогущему Богу. Мое сердце возмущено, когда я думаю об этом.
Вы видите то же самое в отношении мерзкой привычки курения. Возьмите журналы, которые приходят к вам домой, и вы увидите какую-нибудь изящную молодую женщину с отвратительной сигаретой в пальцах. Они пытаются научить наших девушек, что если они хотят быть современными, то должны стать заядлыми курильщицами. Я не могу понять, как христианские женщины терпят подобные вещи. Нет ни одной веской причины, почему христианские женщины, да и мужчины тоже, должны отравлять свои тела табаком.
И снова возьмем наши книжные полки. Они заполнены самой гнусной порнографической литературой, прославляющей блуд и прелюбодеяние, как будто человек достигает высшего и благороднейшего в жизни, когда он отпускает поводья всяким низменным страстям и живет, чтобы угождать себе, в полном безразличии к чистоте, порядочности и добродетели. Христианам следует быть очень осторожными, чтобы держаться подальше от всего подобного.
“Очистим себя от всякой скверны плоти,”
давайте избегать всего, что связано со скверной плоти.
Что насчет скверны духа? Тщеславие, гордость, самомнение, надменность и неверие так же злы, как и эти другие вещи в глазах Бога. Возьмите эту изящную девушку, которая стоит перед своим зеркалом, пытаясь сделать произведение искусства из своего лица, чтобы привлечь внимание противоположного пола; это тщеславие, столь характерное для нее, действительно так же скверно в глазах Бога, как и другие грехи, о которых я упоминал.
Возьмите того человека, который так надменен и горд, и ищет власти и авторитета над своими ближними, постоянно ища восхищения со стороны людей, которые, как и он сам, идут к могиле, — эта надменность, эта гордость в глазах Бога абсолютно мерзка.
«Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.»
Заметьте это, никто из нас еще не достиг совершенной святости. Нам заповедано
“Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа” (Евреям 12:14).
Но мы следуем тому, что еще перед нами; мы не достигли святости, но мы должны стремиться к ней.
«совершая святыню в страхе Божием»
По мере того как мы покоряемся Слову и стремимся судить то, что, как мы видим, противоречит разуму Божьему, мы будем возрастать в благодати и таким образом становиться более святыми мужчинами и женщинами с течением дней.
Начиная со стиха 2 и до конца главы, апостол излагает коринфянам переживания, которые он испытывал в отношении их, и радость, которая теперь наполняет его душу, потому что они действительно
совершая святыню в страхе Божием.
Во-первых, он упоминает о своем праве на их послушание, ибо он не имел права быть услышанным, если сам он не стремился жить согласно тому, чему учил их. Но он говорит:
“Примите нас; мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти.”
Многие, кто занял положение служителя Христа, кто признан служителем Евангелия, потерпели ужасную неудачу из-за недостатка заботы именно здесь. Павел может предстать перед всем миром и сказать:
Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти.
Он не учил тому, что могло бы причинить вред другим; своим поведением он не подавал дурного примера другим; он не участвовал в превращении благодати Божьей в распутство, как это делали некоторые, и не обманывал других. Он никогда не имел дела с сомнительными денежными вопросами; он не собирал деньги для одной цели и не использовал их для другой; он не притворялся, что собирает средства для выполнения определенных задач, а затем позволял им быть направленными в какое-либо другое русло. Он был честен во всех своих делах, и именно этого Бог ожидает от каждого Своего слуги.
И затем он говорит, так сказать,
Я говорю это не о себе, чтобы осудить вас, но я хочу, чтобы вы знали, что я имею право быть услышанным, потому что я живу тем, что проповедую. Я слишком сильно люблю вас, чтобы желать осудить; вы мои дети в Господе, и я беспокоюсь о вас, и я хочу помочь вам, а не помешать. Моя смелость в речи велика, я рассказывал другим людям о чудесном деле благодати, которое произошло в Коринфе, и я был в великом огорчении, когда вы поступали неправильно, но теперь я радостен, хотя и прохожу через скорби.
Когда мы пришли в Македонию, плоть наша не имела покоя, но мы были стеснены отовсюду: извне — нападения, внутри — страхи. Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас пришествием Тита, и не только пришествием его, но и утешением, которым он утешился о вас, рассказав нам о вашем сильном желании, о вашем плаче, о вашей ревности по мне; так что я еще более возрадовался.
Предыдущее послание, он обнаружил, расстроило их. Он не жалел теперь, что написал его, но говорит,
“Теперь я радуюсь не тому, что вы опечалились, но тому, что вы опечалились к покаянию... Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению.”
Это божественный принцип. Конечно, он говорит им как христианам. Они были спасены, действуя согласно истине, открытой им. Но тот же принцип всегда действует.
“Богоугодная печаль производит покаяние не к покаянию.” “Покаяние ко спасению”
-что ведет человека судить себя в присутствии Бога, и таким образом быть в том месте, где Бог может благословить его.
“Ибо вот, что это самое, что вы опечалились по-Божьи, какое усердие произвело в вас, да, какое оправдание себя, да, какое негодование, да, какой страх, да, какое сильное желание, да, какую ревность, да, какое отмщение! Во всем вы показали себя чистыми в этом деле.”
Они были полны решимости добиться того, чтобы церковь теперь была чиста от всякого соучастия со злом, они были взволнованы до глубины души. Со злом необходимо было разобраться, если должно было прийти благословение, и они ценили благоволение Божье превыше всего.
Итак, Павел говорит,
Хотя я и написал вам, я сделал это не для того, чтобы наказать совершившего проступок, и не для того, чтобы утешить пострадавшего.
Невозможно, видите ли, чтобы кто-либо совершил этот грех, не согрешив сам и не согрешив против других. Но он ясно дает понять, что написал, чтобы показать, что он действительно любил их и хотел, чтобы они были праведны перед Богом — чтобы его забота о них перед Богом стала им очевидной.
И вот, благодаря тому, как они поступили, его сердце наполнилось радостью, и его хвастовство, которое он выражал, говоря о них, было полностью оправдано, и внутренняя привязанность Тита к ним стала обильнее, когда он вспоминал послушание их всех, как со страхом и трепетом они приняли его. Каким счастливым исходом это было, и какой урок это должно преподать нам сегодня!
Мы постоянно молимся о пробуждении, но мы можем молиться об этом отныне и до судного дня и не получим его, если только как личности мы не осудим всякое зло, которое есть в нашей собственной жизни. Оно никогда не придет, пока мы как личности не отложим всякую нечистоту плоти и духа. Это то, чего ждет Бог, чтобы Его народ индивидуально примирился с Ним.
Марк, не нам смотреть на других и говорить,
О Господи, Ты знаешь, в каком ужасном состоянии Твой народ. Помоги им примириться с Тобой.
Нет, это,
Покажи мне, в какой мере какой-либо грех нашёл пристанище в моём сердце и жизни, и дай мне благодать судить его в Твоём святом присутствии, чтобы я мог отложить «всякую скверну плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием».
Женщина пришла к слуге Христа и сказала,
Мне бы хотелось, чтобы вы пошли и поговорили с моим мужем; он дошел до того, что никогда не остается дома по ночам; он подает детям такой плохой пример; а если я с ним заговорю, он хлопает дверью и уходит.
Священник случайно знал кое-что об этом доме и сказал женщине,
«Прежде чем мы помолимся за твоего мужа, я хочу кое-что обсудить с тобой. А как насчет твоего скверного нрава? Иди к Богу и скажи: «О Боже, я прихожу к Тебе, исповедуя свой мерзкий, злой нрав; мой дурной нрав выгоняет моего мужа из дома; он отталкивает моих детей; мой дурной нрав бесчестит имя Господа. Избавь меня от этого дурного нрава, чтобы я могла являть кротость и благодать Христа и таким образом помогать моему мужу и детям».»
Она это сделала? Она вскочила на ноги и выбежала в очередном припадке гнева. Давайте
совершенная святость в страхе Божьем
очищаясь от
всякая скверна плоти и духа,
и тогда мы можем ожидать благословения.