Глава представляет Второе послание Иоанна, подчеркивая его важность для руководящих принципов в христианском общении. В нем подробно описывается предостережение Иоанна христианке относительно лжеучителей, которые отрицают человеческую природу Христа, наставляя верующих оставаться верными истине и избегать общения с такими отступниками. Текст подчеркивает, что те, кто не пребывает в учении Христа, не имеют Бога.
Второе и третье краткие послания Иоанна, хотя и совершенно отличаются от первого Послания, тем не менее имеют большое значение. Они представляют нам руководящие принципы, которые часто упускались из виду, но необходимы, если народ Божий хочет ходить путем, угодным Богу.
Иоанн, как мы видели, в основном занимается истиной, касающейся Божьей семьи. Послания Петра главным образом касаются Божьего правления. Послания Павла в основном посвящены Божьей церкви. Но в этих последних посланиях, написанных много лет спустя после того, как и Пётр, и Павел запечатали своё свидетельство своей кровью, мы получаем наставление относительно церковного общения, которым мы не можем позволить себе пренебречь, если наше общение должно быть настоящим.
В 2 Иоанна христианка предостерегается относительно лжеучителей. Через предостережение Иоанна мы узнаём, каким должно быть наше личное отношение ко всем антихристианским пропагандистам. В 3 Иоанна послание совершенно противоположное. Через наставление апостола Гаю мы узнаём, каким должно быть наше поведение по отношению к тем, кто любит Христа и кто выходит провозглашать Его истину. Эти Послания очаровательны в своей простоте и дают нам прекрасное понимание сердца человека, который говорит о себе как о пресвитере, а не как об апостоле, хотя мы знаем, что он им был.
В этом втором послании Иоанн обратился к
«избранной госпоже и детям ее, которых я люблю в истине; и не я один, но и все, познавшие истину» (2-е Иоанна 1:1).
Нет оснований полагать, что избранная госпожа — это церковь, как некоторые думали, ни то, что мы должны читать «госпожа Электа», как предлагали другие. Избранная госпожа, очевидно, была христианкой, которая со своими детьми приняла учение Христа. По всей вероятности, она была одной из тех, кто был благословлен и кому помогли через служение Иоанна. Она, очевидно, написала ему за советом о том, как ей следует поступать, когда от нее потребуют открыть свой дом лжеучителям. Требовала ли христианская любовь, чтобы вежливость и гостеприимство были проявлены даже к ним, или же существовали другие обязанности, которые следовало рассмотреть в первую очередь? Письмо Иоанна является явным ответом на ее письмо. Он подчеркивал верность истине,
"Ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек" (2 Иоанна 1:2).
В своем приветствии он призвал благодать, милость и мир.
«от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отца, в истине и любви» (2 Иоанна 1:3).
Как полно здесь это звание! Люди учили уничижительные вещи о нашем Господе. Дух даровал бы Ему полнейшую честь и признание.
Сердце Иоанна радовалось доброй вести, которая дошла до него о нравах дома «избранной госпожи». Её дети ходили в истине согласно заповеди, полученной от Отца. Это был поистине христианский дом посреди нечестивого мира. Заповедь, о которой говорится в стихе 4 (2 Иоанна 1:4), это та, которая была возвещена
«от начала» (2 Иоанна 1:5).
Это откровение воли Божьей, как данное нашим Господом, что
Мы любим друг друга.
Но эту любовь не следует путать с простой плотской сентиментальностью.
“Сия есть любовь, чтобы мы ходили по Его заповедям” (2-е Иоанна 1:6).
Он вновь подчеркнул тот факт, что говорил не о чем-то новом (как это принято у обманщиков), но он сказал,
«Чтобы, как вы слышали с самого начала, вы ходили в этом».
Христианское учение не находится в процессе эволюции. Оно не переходит от одной стадии к другой по мере того как богословы и религиозные философы разрабатывают новые системы. Оно есть
вера, однажды…[навсегда] преданная святым (Иуды 1:3).
То, что ново и не
с самого начала
является обманом и заблуждением.
Многие уже стали считать себя продвинутыми и гордились тем, что освободились от догм прошлого. Иоанн говорил об этих людях, когда писал:
«Ибо многие обманщики вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (2-е Иоанна 1:7).
Он говорил о тех, позднее известных как докетические гностики, которые отрицали человеческую природу нашего Господа. По их мнению, Иисус лишь казался человеком. Именно эту ошибку Иоанн оспаривал в первых стихах своего первого Послания. Всех таких учителей апостол клеймил как обманщиков и антихристов. Они противостояли Христу Божьему. Их отрицание Его человеческой природы выделяло их как неспасенных людей, врагов истины Божьей. Общение с этими отступниками каким-либо образом было опасно, отсюда и предостережение:
«Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду» (2 Ин. 1:8).
Истинные верующие не могут потерять то, что Бог даровал по благодати, но существует серьезная опасность, что они лишат себя наград за верность, если когда-либо будут прикасаться к заблуждениям, которые преподаются этими отступниками.
Основная ссылка, вне всякого сомнения, относится к гностикам различных сект, будь то керинфяне, которые различали человека Иисуса и божественного Христа, Который, по их мнению, сошел и вселился в Иисуса при Его крещении, или докеты, которые отрицали реальность Его физического тела и утверждали, что это было лишь «видимость», посредством которой Христос являл Себя людям. Среди этих лжеучителей было много сильно расходящихся школ мысли, но все они отвергали заместительную жертву Христа за грехи на кресте. Все они одинаково лишали верующего великих основополагающих истин, на которых покоится душа. Все они хвастались прогрессом в откровении божественных тайн, но апостол осудил все такие надменные притязания, торжественно заявив:
Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына" (2 Иоанна 1:9).
Иоанн, безусловно, не имеет в виду верующих, которые могут не сходиться во мнениях с другими относительно некоторых доктринальных тонкостей. Описанные учителя вовсе не христиане. Поэтому они не имеют никакого права на сочувственное сотрудничество народа Божьего. Итак, этой избранной госпоже Иоанн сказал:
«Если кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2-е Иоанна 1:10-11).
Это указание ясно. Оно категорически запрещает христианину проявлять какое-либо общение с учителем душегубительного заблуждения. Такие учителя не имеют права на гостеприимство верующих, которые всем обязаны на вечность Спасителю, Которого эти отступники хулят.
Заключительные стихи прекрасны в своей простоте, но не требуют комментариев.