Эта глава представляет Второе послание Петра как заключительное послание, предупреждающее верующих о грядущих заблуждениях и отступничестве, подчеркивая благословения, полученные через праведность Божью. Она выделяет важность возрастания в благодати и познании Христа, а также доступность "драгоценной веры" всем, кто желает слышать Слово Божье. Через божественную силу и великие обетования верующие снаряжены для жизни и благочестия, что позволяет им стать причастниками божественного естества и избежать мирского тления.
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
Когда мы начинаем наше рассмотрение этого Второго Послания, нам полезно помнить, что оно является по своей сути последним посланием от почтенного слуги Христа, Апостола Петра, который писал, предвидя свое скорое мученичество, чтобы предостеречь верующих от надвигающегося потока заблуждений и отступничества, который должен был охватить весь Христианский мир и который потребовал бы истинного доверия к Богу и Его Слову со стороны тех, кто должен был столкнуться с такими тревожными условиями.
Весьма благословенным образом Дух Божий прежде всего представляет нам благословения, которые принадлежат нам как христианам, и важность возрастания в благодати и в познании Христа, чтобы мы имели силу противостоять злу, угрожающему Церкви.
«Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, получившим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: благодать и мир вам да умножатся в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и добродетелью, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью. То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Ибо если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А у кого нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петра 1:1-11).
Пётр обращается к тем же рассеянным святым, о которых упоминалось в его первом послании, но не указывая их по землям их рассеяния, как прежде. Однако стих 1 главы 3 (2 Петра 3:1) ясно даёт понять, что это второе послание было отправлено тем же лицам, что и первое.
Он просто пишет им как тем
получившим с нами равно драгоценную веру по праведности Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Стих 1 (2 Петра 1:1) Обратите внимание на слово «драгоценная», которое, как мы видели, часто встречается в его посланиях. Он пишет о вере через праведность Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Это резко контрастирует с темой, на которой так часто останавливался Апостол Павел-
«Праведность, которая от Бога по вере» (Филиппийцам 3:9).
Это выражение относится к той праведности, которую Бог вменяет всем, кто верует в Господа Иисуса Христа, Который удовлетворил все требования Божьего престола в отношении вопроса греха. Но Петр останавливается на совершенно ином аспекте: поскольку Христос умер за всех людей, Бог, в Своей праведности, открыл дверь веры каждому, кто желает войти. Было бы неправедно со стороны Бога отказать в спасении любому, кто желает воспользоваться результатом труда креста. Сама праведность Божия требует, чтобы вера была распространена на всех людей. Это прямо противоположно тому, чему учат некоторые Высокие кальвинисты. Они хотели бы, чтобы мы верили, что сама вера является даром, который Бог дарует лишь ограниченному числу людей; что не все люди имеют веру, потому что не такова воля Божия, чтобы они ее имели. Это прямо противоположно учению Священного Писания. Бог желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины. Причина, по которой некоторые люди не имеют веры, заключается в том, что они не желают внимать Слову, и
“вера приходит от слышания, а слышание от слова Божия” (Римлянам 10:17).
Там, где люди готовы слушать, на Бога можно положиться, что Он позаботится о том, чтобы они получили этот драгоценный дар веры. Было бы неправедно с Его стороны поступить иначе.
Во втором стихе мы снова встречаем апостольское приветствие, в котором Пётр молится, чтобы благодать и мир умножились у верующих через полное познание, или сверхпознание Бога и Иисуса Христа, Господа нашего. Это полнота знания, которую может дать только Сам Святой Дух. Интересно заметить, как часто Пётр использует математические термины в обоих своих Посланиях. Слово «умножатся», например, встречается не только здесь, но и в 1:2 Первого Послания (1 Петра 1:2), где оно используется в аналогичной связи. Изобилие благодати и мира доступно для всех, кто в простоте сердца покоится на свидетельстве, которое дал Бог. Его божественная сила даровала нам всё необходимое для духовной жизни и благочестия, но это никогда не может быть отделено от познания Того, Кто призвал нас не столько к славе и добродетели, сколько Своей славой и добродетелями. Иными словами, по мере того как мы лучше знакомимся с Богом, явленным во Христе, мы возрастаем в благодати и становимся более похожими на Того, Кем заняты наши души.
В стихе 1 (2 Петра 1:1) Апостол говорит о драгоценной вере; в стихе 4 (2 Петра 1:4) он напоминает нам, что Бог дал нам Свои превосходящие великие и драгоценные обетования. Когда мы принимаем их и осмеливаемся действовать в соответствии с ними, мы, кто был рождён свыше, уверовав в Евангелие, проявляем божественную природу в нашей практической жизни, таким образом обретя избавление от тления, в которое весь мир был ввергнут через похоть: то есть, через незаконное желание; ибо слово «похоть» никогда не должно ограничиваться просто плотским вожделением, но включает в себя алчность и всякого рода стремление к тому, что Бог, в Своей бесконечной любви и мудрости, запретил. Когда мы таким образом действуем согласно истине Слова, мы будем готовы к тому, что следует в стихах с 5 по 7 (2 Петра 1:5-7). Здесь снова, согласно нашему Синодальному переводу, Пётр пишет с математической точки зрения, когда он говорит нам о благодатях, которые должны быть добавлены к нашей вере. Возможно, лучшая аналогия — это растущее дерево: например, жёлудь падает в землю; семя прорастает, пускает корни вниз, а его ветви тянутся вверх; и этот жёлудь становится целым дубом со всеми его различными частями. Вера подобна жёлудю — живая вера, которая должна характеризовать нас как преданных христиан. Итак, Пётр говорит,
Имейте в вашей вере добродетель.
Добродетель, о которой он здесь говорит, это не просто целомудрие, как некоторые могли бы подумать, но это на самом деле доблесть, которая является выдающейся добродетелью солдата, и мы призваны быть воинами Христа. Затем он добавляет,
“И в добродетели знание.”
Не может быть истинного роста без углубленного понимания духовных реальностей.
В знании воздержание,
или самообладание. Христианин, который поддается злым порывам или небрежным привычкам любого рода, не возрастает в благодати самообладания.
В воздержании терпение
то, что позволяет человеку терпеть без ропота, даже будучи подверженным обстоятельствам, которые весьма отвратительны для плотского человека.
«В терпении благочестие»,
что на самом деле является «Богоподобием», или истинным благочестием, как мы видели при рассмотрении Первого Послания.
В благочестии мы будем иметь братолюбие-
внимание ко всем, кто принадлежит, по благодати Божией, к христианскому братству. Наконец, он добавляет,
В братолюбии любовь,
или «любовь». Это полный плод веры, ибо Павел говорит нам, что вера действует любовью (Галатам 5:6).
Если это есть в верующем, и притом не в скудной мере, но в изобилии, то это делает его ни праздным, ни бесплодным в познании Господа нашего Иисуса Христа. Наш Синодальный перевод переводит это так:
“Ни бесплодный, ни неплодотворный/’
но эти термины синонимичны в обычном употреблении. «Праздность» или «бездействие» — лучшая передача оригинала, чем слово «бесплодный». Тот, кто не проявляет этих плодов веры, здесь назван слепым или близоруким. Он не способен различать духовные вещи; и хотя однажды истинно рожденный от Бога, он забывает грехи, от которых был очищен, и, вероятно, снова впадет в них, таким образом попадая под Божье правление из-за неспособности продолжать идти с Господом.
Пётр завершает это увещевание в стихах 10 и 11 (2 Петра 1:10-11), призывая тех, кому он пишет, проявить усердие, чтобы сделать своё призвание и избрание твёрдым; то есть, в смысле проявления. Ни у кого нет оснований полагать, что он причислен к избранным Божьим, если только он не характеризуется верой, которая приносит плод Богу; но где это истинно, там будет постоянная победа над склонностями ко злу,
«Ибо если вы будете это делать, вы никогда не преткнетесь».
Дано обещание, что конечным результатом будет обильный вход в вечное Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Заметьте, здесь перед нами не просто вход в небеса как таковые. Небеса — это дом Отца, и на них все верующие имеют абсолютно одинаковое право; это дом детей Отца, и самые слабые и немощные святые будут там так же желанны, как самые сильные и полезные. Но вечное Царство — это другая сфера: оно говорит о награде, и наше место в Царстве определяется нашей преданностью Христу в этой жизни.
В стихах 12–14 (2-е Петра 1:12-14) Пётр ссылается на то, что Господь сказал ему относительно его мученической смерти.
"Посему я не перестану напоминать вам об этом, хотя вы и знаете это, и утверждены в настоящей истине. Притом считаю должным, доколе нахожусь в этой скинии, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить эту мою скинию, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне" (2 Петра 1:12-14)
Иисус очень ясно дал понять, говоря с Петром тем утром на берегу моря, когда Он публично восстановил его в апостольском служении, что в старости тот умрет за имя Христа. Прошло много лет с того памятного разговора, и Петр теперь был уже в преклонном возрасте. Он знал, что не сможет долго оставаться в этом мире; поэтому он желал оставить после себя то письменное служение, которое мог, чтобы оно помогло святым и утвердило их в необходимой истине для нынешнего часа испытаний.
Обратите внимание, как он это говорит в стихе 12 (2 Петра 1:12),
Посему я не премину всегда напоминать вам об этом, хотя вы и знаете это и утверждены в настоящей истине.
Он писал не молодым верующим, которые не знали драгоценных истин, о которых он хотел им напомнить. Но он знал ценность повторения из-за того, что мы так легко забываем. Поэтому он считал уместным или важным, пока он оставался в своей плотской скинии — то есть в своем теле, — пробуждать святых, напоминая им об этих вещах. И он хорошо знал, что очень скоро ему придется оставить свою скинию в соответствии с тем, что Господь Иисус открыл ему. Заметьте, что у него не было мысли «уснуть» в своей скинии, как хотели бы заставить нас поверить некоторые современные материалисты, маскирующиеся под христианским именем. При жизни на земле сам Пётр, настоящий человек, обитал в теле, которое он называет своей скинией; когда пришла смерть, он вышел бы из скинии и, как выразился Павел, отправился бы домой.
“быть со Христом; что гораздо лучше” (Филиппийцам 1:23).
Сравнение этого отрывка со 2 Коринфянам 5:1-10 окажется наиболее поучительным в связи с истиной о верующем в жизни и в смерти. Писание совершенно не оставляет места для доктрины сна души, но только для сна тела до тех пор, пока не вернется Господь Иисус, когда мертвые будут воскрешены, а живые изменены (1 Фессалоникийцам 4:15-17).
Мы уже видели, что эти два Послания Петра были связаны с двумя великими событиями в его жизни во время земного служения нашего благословенного Господа. Мы рассмотрели первое в связи с заявлением Господа о созидании Его Церкви на истине, что Он был Сыном живого Бога. Теперь Пётр ссылается на то другое великое событие, которое произошло на Горе Преображения.
Более того, я постараюсь, чтобы вы и после моего отшествия всегда помнили об этом. Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа не следуя хитроумным вымыслам, но будучи очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от величественной славы пришел к Нему такой голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». И этот голос, пришедший с небес, мы слышали, когда были с Ним на святой горе (2 Петра 1:15-18).
Ведомый Святым Духом, Пётр раскрывал истину, которую Господь мог использовать в последующие дни для утешения и освящения верующих. Он говорит о своей собственной смерти как об исходе. Слово, переведённое как «кончина», на самом деле является тем же словом, что и название второй книги Ветхого Завета. Это согласуется с тем, на что мы уже указывали. После смерти Пётр покинет тело и войдёт в присутствие Господа. Ввиду неизбежности этого события он постарался прояснить некоторые вещи, которые послужили бы для просвещения святых. Он отрицает, что следовал хитроумно придуманным басням, когда он и другие вдохновлённые апостолы возвестили силу и пришествие Господа Иисуса Христа. Они были очевидцами Его величия, когда на Горе Преображения Он преобразился перед ними, и слава изнутри воссияла сквозь одежду, которую Он носил. Моисей и Илия явились с Ним в то время, как мы знаем, и говорили о Его кончине, которую Он должен был совершить в Иерусалиме. Когда Пётр предложил сделать три кущи или скинии, чтобы они могли там остаться, облако покрыло место действия, и голос раздался из Превосходной Славы, говоря:
"Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение" (Матфея 3:17).
Это был не сон, и не плод разыгравшегося воображения; но Пётр сказал,
«Этот голос, который пришёл с небес, мы слышали, когда были с Ним на святой горе».
Именно там Бог удостоил Петра, Иакова и Иоанна увидеть Царство в миниатюре. Они узрели Господа таким, каким Он ещё будет, когда Он вернётся, чтобы взять Свою великую власть и царствовать.
Что они видели и слышали на горе, подтвердило слово пророчества, данное в Ветхом Завете. На это Пётр ссылается в заключительных стихах.
«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:19-21).
Как мы читаем во вступительной части девятнадцатого стиха в Синодальном переводе, мы могли бы предположить, что Пётр говорил нам, что пророческое слово было ещё более верным, чем голос Отца или слава, которую узрели ученики; но это не совсем то, что он говорит. Лучше было бы прочитать:
Мы также имеем вернейшее пророческое слово, и верующие хорошо делают, что внимают этому пророческому слову в своих сердцах, ибо светильник пророчества подобен свету, сияющему в темном месте.
Предназначено Богом, чтобы освещать наши пути и давать свет в наших душах, пока не рассветёт день и не взойдёт утренняя звезда при пришествии Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому крайне важно, чтобы мы внимали тому, что было открыто в пророческих Писаниях; но, с другой стороны, нам нужно быть осторожными, чтобы не вырывать некоторые из этих Писаний из их контекста и не пытаться толковать их согласно отдельным событиям, а не в соответствии со всем планом Божьим, как он открыт в Его Слове. Никакое пророчество Писания не есть собственное толкование; ни одно не может быть полностью понято отдельно от остального. Рим воспринимает это осуждение любого частного толкования как запрет отдельному верующему изучать Слово Божье для себя и быть руководимым им напрямую, а не через толкование, данное ему церковью и её соборами. Но Петр имел в виду вовсе не это, а скорее безрассудство брать какую-то часть пророческого Слова и пытаться применять её к каким-то особым обстоятельствам, не замечая при этом её контекста и её связи с общей тенденцией пророчества в целом. Это ловушка, в которую попадали многие исследователи пророчеств, и многие из них потерпели неудачу именно в этом. Очень важно видеть, что пророчество — это единое целое, и
“Ведомы Богу все Его дела от начала мира” (Деяния 15:18);
и
пророчество никогда не происходило по воле человека, но святые мужи Божьи говорили, будучи движимы (или несомы) Святым Духом.
Хотя Ему не было угодно дать ни в одной книге Ветхого Завета полное раскрытие будущего относительно славного Царства Мессии и событий, предшествующих ему, однако, исследуя писания всех пророков и сравнивая Писание с Писанием, можно увидеть, по крайней мере, с некоторой ясностью, чудесную гармонию пророческого Слова и удивительный путь, которым Бог раскрывает ту цель веков, которая в конечном итоге приведет к объединению всего во Христе, когда, в домостроительстве полноты времен, Он явится как Царь царей и Господь господствующих.