Эта глава подчёркивает обеспокоенность Петра тем, чтобы верующие помнили пророческие и апостольские учения о "последних временах". Он предупреждает о насмешниках в последние дни, которые будут отрицать обетование пришествия Христа, утверждая, что всё оставалось неизменным с момента сотворения мира. Пётр утверждает, что эти люди сознательно невежественны в отношении прошлых божественных вмешательств, таких как потоп, и будущего суда огнём.
Когда Пётр предвкушал день, когда он должен был запечатлеть своё свидетельство о Христе, отдав свою жизнь, как предсказал Господь, он тем более стремился пробудить святых в целом к важности сохранения их уверенности в том, что Бог открыл относительно пророческого будущего, или, как мы говорим, «последних времён». Он уже напоминал тем, кому писал, что пророчество — это светильник, чтобы освещать пилигриму тёмный путь, пока он идёт по этому миру к Ханаанскому покою, который будет его в конце пути.
Итак, Пётр подчёркивает важность помнить о свидетельстве пророков и апостолов, когда многие полностью отвергнут их.
«Это уже второе послание пишу вам, возлюбленные; в обоих я возбуждаю ваш чистый смысл напоминанием: чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь нас, Апостолов Господа и Спасителя: прежде всего зная то, что в последние дни придут ругатели, поступающие по своим собственным похотям и говорящие: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как почили отцы, всё остаётся так, как было от начала творения». Ибо они по своему желанию не хотят знать, что словом Божиим небеса были издавна, и земля, стоящая из воды и посреди воды: потому тогдашний мир, быв потоплен водою, погиб: а нынешние небеса и земля, тем же словом содержимые, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петра 3:1-7).
Написав это Второе Послание, руководимый Духом Божьим, Пётр стремился не столько открыть новые горизонты истины, сколько пробудить умы святых к огромной важности сохранения в памяти того, что они уже узнали. Слова, произнесённые в ветхозаветные времена святыми пророками, и дополнительные откровения, переданные через апостолов нового завета, никогда не должны быть забыты. Сам Пётр писал как один из последних, будучи определённо уполномочен Господом Иисусом как апостол и признанный своими братьями как особенно приспособленный для возвещения Евангелия иудеям. Когда Павел говорит нам в Послании к Галатам, что братья в Иерусалиме признали, что ему было вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных (Галатам 2:7), мы не должны предполагать, что он имел в виду какое-либо фундаментальное различие в самих посланиях. Скорее, Бог особым образом приготовил Павла для несения Евангелия язычникам; тогда как Пётр был более приспособлен для служения Словом благодати иудеям. В результате его служения многие из рассеяния пришли к познанию Господа. И в повиновение повелению, данному Петру на берегу Галилейского моря, он взялся пасти этих овец и агнцев Христова стада как устно, так и в этих Посланиях. Поэтому он самым решительным образом ставит перед ними необходимость помнить Священные Писания Ветхого и Нового Заветов. Ветхий Завет был завершён столетия назад, но Новый Завет ещё не был завершён; тем не менее многие его книги уже находились в обращении, и среди них были все Послания Павла, как мы увидим позже, рассматривая заключительные стихи этой же главы. Признавая в этих книгах свидетельство Самого Бога, Который Святым Духом вдохновил человеческое авторство каждой части Слова, Пётр призывает святых не пренебрегать Писаниями, но всегда хранить их в своих сердцах, чтобы они проливали свет не только на нынешний путь, но и на будущее, к которому они спешили. И пророки, и апостолы неоднократно предсказывали, что в последние дни появятся те, кто полностью отвергнет истину божественного откровения о возвращении Господа. Эти насмешники будут ненавидеть истину, потому что она мешает их собственным эгоистичным желаниям, и будут насмехаться над самой возможностью второго пришествия Спасителя. То, о чём Пётр говорил как о будущем и о том, что проявится в последние дни, мы теперь видим полностью развитым вокруг нас. Повсюду мы находим людей, идущих по своим собственным нечестивым похотям, высмеивающих учение о скором возвращении Господа, как будто это нечто совершенно нелепое и не заслуживающее ни малейшего внимания здравомыслящих людей. Даже на кафедрах якобы ортодоксальных церквей сегодня многие служители занимают такую позицию, либо отрицая, что сама Библия учит о втором пришествии Христа, либо утверждая, что, хотя оно и было предсказано Христом и преподано Его апостолами, всё это следует рассматривать как пустую мечту. Эти люди презрительно спрашивают,
“Где обещание Его пришествия?”
Они заявляют, что
«с тех пор, как уснули отцы, всё пребывает так, как было от начала творения»
-то есть, они настаивают, что нет абсолютно никаких доказательств ни в истории прошлого, ни в условиях, преобладающих в настоящее время, которые бы указывали на исполнение каких-либо пророческих заявлений. Хотя они мудры в отношении мирских вещей, они абсолютно невежественны в отношении знамений времени — знамений, которые духовно настроенные и благочестивые люди легко различают, но которые эти плотские и чувственные лидеры религиозной мысли полностью игнорируют. Как в дни перед потопом люди времён Ноя отказывались верить свидетельству Господа относительно грядущего суда и не знали, пока не пришёл потоп и не унёс их всех, так будет и со многими в этом поколении, которые презрительно отбрасывают всё, что Писание учит относительно грядущего дня Господа; в то время как мир всё это время стремительно движется в ужасающий водоворот того дня гнева.
Многие забыли, что
«Словом Божиим небеса были издревле, и земля, составленная из воды и водою: потому и тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.»
Мужи, которые жили в допотопные времена, сказали Богу,
«Отойди от нас; ибо мы не желаем знать Твоих путей» (Иов 21:14).
Как Елифаз напомнил Иову, когда он сказал,
«Неужели ты держишься старого пути, по которому ходили люди нечестивые, которые истреблены прежде времени, которых основание подмыто было рекою? Они говорили Богу: «отойди от нас!» и: «что сделает нам Вседержитель?» А Он наполнял домы их добром. Но совет нечестивых далек от Меня» (Иов 22:15-18).
Так будет со многими в этом веке. Они добровольно невежественны в отношении Божьих дел с людьми в прошлом и поэтому отказываются верить в какие-либо предсказания грядущих судов.
Есть что-то очень поразительное в выражении,
«Хранимые, предназначенные огню».
Отрывок может быть переведен
“небеса и земля хранятся огнем, ожидая дня суда и погибели нечестивых людей.”
Мы можем иметь некоторое представление о том, что это значит, когда мы думаем об ужасной катастрофе, произведенной атомной бомбой, которая была, даже для тех, кто ее открыл, страшным откровением о силах разрушения, хранящихся на небесах. Когда долгий день земли завершит свой путь, придет не еще один потоп, но всемирный пожар, который очистит этот земной шар от всего, что люди построили за тысячелетия прошлого, и подготовит новое небо и новую землю, на которых обитает праведность.
Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля же и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, постарайтесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире” (2 Петра 3:8-14).
Поскольку эти сознательно невежественные люди не видят доказательств этого, они отрицают то, чего не понимают, и,
«Поскольку суд над злым делом не исполняется быстро, поэтому сердце сынов человеческих полностью предано злу,»
как нам сказано в книге Екклесиаста (Екклесиаст 8:11). Если суд кажется медленным, то это не потому, что Бог забыл, но скорее из-за Его глубокой заботы о погибших людях, которых Он по Своей милости всё ещё желает спасти. Наши мысли — не Его мысли, и наши пути — не Его пути; но как небо выше земли, так Его пути выше наших путей, и Его мысли выше наших мыслей (Исаия 55:8). Тысяча лет может показаться долгим сроком для людей, чья продолжительность жизни очень редко достигает столетия, но один день у Господа как тысяча лет, и тысяча лет как один день. Следовательно, по Божественному исчислению, не прошло и двух дней с тех пор, как Господь Иисус ушёл, дав обещание,
«Я приду снова» (Иоанна 14:3).
Итак, дело не в том, что Господь медлит с исполнением Своего обещания, как люди склонны думать, но Его сердце по-прежнему сострадает тем, кто упорствует в восстании против Него; и Он милостиво ждет, все еще провозглашая благую весть и предлагая спасение всем, кто обращается к Нему в покаянии, потому что Он не желает, чтобы кто-либо погиб.
Но когда наконец день благодати закончится, за ним последует день Господень, и этот день придет к неверующим как тать ночью. День Господень не следует путать с днем Христовым, который относится к возвращению Господа в воздухе, чтобы призвать Своих святых быть с Ним, когда они предстанут перед Его судилищем, чтобы быть вознагражденными по мере их верности Ему, пока они были странниками здесь, на земле. День Господень следует за этим. Это будет время, когда суды Божьи будут изливаться на землю. Он включает в себя сошествие Господа со всеми Его святыми, чтобы совершить суд над Его врагами, и овладеть царством, так долго предсказанным, и царствовать в праведности тысячу славных лет в этом самом мире, где Он однажды был распят. Когда этот великий день Господень завершится, небеса и земля прейдут с великим шумом, и стихии растают от сильного жара. Это последнее выражение гораздо легче понять сегодня, чем когда-либо в прошлые века, благодаря недавним открытиям, связанным со взрывной силой определенных элементов, таких как уран, когда они подвергаются ужасному давлению. После разрушения сотворенных небес и этой низшей вселенной, как мы их теперь знаем, наступит исполнение пророчества Исаии (Исаия 65:17) о новом небе и новой земле, в которых будет обитать праведность вовеки. Это вечное состояние есть день Божий, ввиду которого нынешние сотворенные небеса и земля будут уничтожены. День Божий бесконечен; он включает в себя все грядущие века, когда грех будет навсегда изгнан из вселенной, и праведность будет повсюду явлена. Праведность страдает в нынешнем веке. Те, кто желает ходить в послушании Слову Божьему, часто преследуются теми, кто стремится поддерживать нынешний порядок вещей. В тысячелетии праведность будет царствовать: власть Господа Иисуса будет повсюду установлена, и зло будет сдерживаться; но в вечном состоянии праведность будет обитать, ибо все зло будет изгнано в озеро огненное.
«и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему мудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. Итак вы, возлюбленные, будучи предуведомлены о том, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2 Петра 3:15-18).
Итак, Божье терпение и долготерпение к человечеству на протяжении всех веков человеческой истории всегда имеют целью спасение всякого, кто обратится к Нему, исповедуя свой грех и веруя в весть о Его благодати.
Пётр добавляет,
Как и наш возлюбленный брат Павел также по данной ему мудрости написал вам.
Это очень ясно подтверждает Павлово авторство Послания к Евреям. Не может быть никакого другого писания, на которое он ссылается в этом стихе. Как мы видели, сам Петр обращался к обращенным иудеям или евреям. Он говорит нам, что Апостол Павел написал письмо тем же людям. Нет другого послания Павла, адресованного обращенным иудеям, кроме Послания к Евреям. И в этом Послании к Евреям Павел подтверждает свидетельство Петра относительно этих эсхатологических истин, которые он только что раскрывал. В Евреям 12:25-29 мы находим это подтверждающее свидетельство:
Смотрите, не отвратитесь от Говорящего. Ибо если не избегли наказания те, которые отверглись говорившего на земле, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Того, Кто с небес говорит, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал обещание, сказав: «еще раз Я поколеблю не только землю, но и небо». Слова же: «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое. Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом; потому что Бог наш есть огонь поядающий.
Здесь мы изложили в точности те же истины, которые подчеркивал Апостол Петр. Следовательно, не должно быть никаких сомнений в том, что Петр заявлял, что Павел был автором этого конкретного Послания.
Тогда Пётр продолжает говорить, что в этом особом послании к Евреям, как и во всех его Посланиях, Павел говорил об этом; и в этих посланиях есть
«нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные превращают, как и прочие Писания, к собственной своей погибели.»
Таким образом, Пётр признаёт послания Павла, принимаемые всеми верующими, истинным Словом Божьим. Особенно в Послании к Евреям есть ряд отрывков, которые причинили невыразимые страдания тем, кто имеет лишь слабое понимание великого Божьего плана. Возьмём, например, такие отрывки, как Евреям 6:4-8; Евреям 10:26-31. Как часто дьявол использовал эти Писания, чтобы смущать неустойчивые души ужасной мыслью о том, что, возможно, они совершили какой-то непростительный грех и поэтому безнадёжно находятся вне досягаемости милости! Хотя сами отрывки не предполагают ничего подобного, тем не менее они были использованы врагом, чтобы смутить многих. В других писаниях Павла есть отрывки, которые были неверно истолкованы таким же образом, но в Послании к Евреям это более заметно, чем в любом другом Послании.
Пётр завершает двумя наставлениями. В стихе 17 (2 Петра 3:17) он говорит:
"Итак вы, возлюбленные, зная это наперед, берегитесь, чтобы и вам, увлекаясь заблуждением беззаконных, не отпасть от своего утверждения."
Никто никогда не потерпит неудачу, кто взирает на Христа и чье сердце устремлено к горнему, где Христос восседает одесную Бога. Серьезная доктринальная ошибка почти всегда связана с каким-либо нравственным падением. Когда мы живем перед Богом в святости, мы будем сохранены от разрушительных ересей, и когда мы пребываем в истине, мы будем сохранены от греха в жизни.
Последнее увещевание находится в последнем стихе (2 Петра 3:18):
Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне, и вовеки. Аминь.
Это безотказная панацея от всех духовных недугов. По мере того как мы будем лучше познавать Христа и всё больше уподобляться Ему, и питаться Его Словом, и оно будет властвовать над нашими сердцами, наш прогресс будет последовательным и непрерывным.
Заключительное славословие очень краткое, но очень драгоценное:
Ему да будет слава и ныне, и во веки веков. Аминь.
Как же, должно быть, было тронуто собственное сердце Петра, когда он писал эти слова! Он знал Христа близко во дни Его плоти; он сам так тяжко оступился в ночь предательства; он был так благословенно восстановлен, как тайно, так и публично, Самим Господом: так что Христос стал всепоглощающей страстью его души. Только Он один заслуживал всей хвалы и всей славы, и это во веки веков — до самых крайних пределов того дня Божьего, дня вечности, о котором мы читали.
Часть I
Доказательства того, что Церковь Бога вот-вот завершит свою земную историю
Даже в апостольские дни скорое возвращение Господа Иисуса всегда оставалось перед душами верующих как живая надежда; однако есть много мест Писания, которые скрытым образом (как мы теперь можем осознать) намекали на определенную череду событий или последовательность условий, которые должны были пройти свой путь, прежде чем исполнится эта блаженная надежда. По мудрости Божией эти пророческие предсказания истории Церкви были изложены в таких выражениях, чтобы не препятствовать христианам любого периода в их постоянном ожидании пришествия Господа, которое было призвано стать великим якорем спасения для их душ, удерживая их от уклонения в мирские дела и подобное безрассудство.
Но теперь, когда почти двадцать веков (два великих «дня» Божьих – 2 Петра 3:8) миновало, мы можем оглянуться на долгий путь паломничества Церкви и увидеть, как все ее разнообразные состояния и переживания были предвидены и предсказаны, и сердце трепещет от радостного ожидания, когда мы смотрим вперед. Ибо следующим великим чудесным событием должно быть явление Утренней Звезды,
“пришествие Господа Иисуса и наше собрание к Нему.”
Я намерен проследить это с нескольких различных точек зрения. В нашем введении мы кратко отметили, как Сам Господь намекнул на то, что было упомянуто в притче о десяти девах. Это была завуалированная картина всего хода христианства и явно разделяет церковное домостроительство на три различных этапа, или эпохи: Во-первых, период пылкого ожидания. Во-вторых, эра летаргического безразличия к блаженной надежде. В-третьих, время пробуждения, которое было почти непосредственным предвестником пришествия Жениха. Мы живем в это последнее торжественное время, и хорошо бы нам подрезать наши светильники и ждать в святом страхе призыва, который может прийти в любой момент, чтобы войти с Ним на Брачную Вечерю Агнца.
Притча о десяти девах была дана, это правда, не для того, чтобы учить истине Церкви, но она наглядно представляет ответственность святых ждать возвращения Господа.
Есть другие отрывки, подтверждающие это толкование, и к ним давайте теперь обратимся.
В двух посланиях к Тимофею мы имеем предсказанными два различных состояния, характеризующих то, что Святой Дух обозначает как «последние времена» и «последние дни». В 1 Тимофею 4:1-5 Он говорит о первом из этих периодов; во 2 Тимофею 3:1-9 — о втором. Тщательное прочтение обоих отрывков должно, я думаю, убедить любого читателя в том, что они показывают развитие зла.
Во всяком случае, условия «последних времён» развились первыми, и из них выросло анархическое состояние «последних дней».
Я полностью цитирую первое место Писания:
“Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей (греч., прижженных); запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою” (Версия 1911 года).
Хотя различные вещи, приписываемые здесь демоническому влиянию, встречаются во многих современных системах, таких как Христианская наука, Адвентизм седьмого дня и другие, совершенно очевидно, что впервые они были введены в связи с Римской апостасией. «Последние времена» были временами папского господства. Их злые учения все еще можно найти повсюду, но я хочу подчеркнуть, что последние времена давно прошли, и мы находимся гораздо дальше по течению времени, чем многие предполагали.
Обратите внимание, как Рим в точности исполнил эти предсказания. Отступив от веры в слово Божье, она была введена в заблуждение злыми духами, соблазняющими её приверженцев верить, что церковь не может ошибаться и что её голос — это голос вдохновения. Таким образом Сатана навязал бесовские учения ослеплённым народам. Рим, сама цитадель лжи, изрекал ложь лицемерно, его лидеры с сожжённой совестью, которая, казалось, была невосприимчива ко всем призывам Писания. Это доказала Реформация, когда Бог
“давал ей время покаяться…и она не покаялась” (Откровение 2:21)
Но можно сказать:
Все это лишь предположение. Вы говорите нам, что Рим одержим демонами. Вы говорите нам, что ее иерархия лицемерно учит лжи. Но это именно тот пункт, который нужно доказать. Какие у вас есть внешние доказательства того, что она виновна?
В ответ мы обращаемся к стиху 3, где Бог дал нам два великих признака, которые никто не может успешно отрицать, что они подходят Риму, поскольку они полностью описывают никакую другую крупную общину. Именно Рим запретил вступать в брак, предписывая неестественное безбрачие своему многочисленному духовенству и своим полчищам монахов и монахинь, тем самым ставя себя мудрее Бога (Который говорит:
«Брак у всех да будет честен», Евреям 13:4),
принижая Его святое установление брака, объявляя безбрачную монахиню гораздо святее замужней матери, а неженатого священника – в более высоком состоянии благодати, чем благочестивого мужа и отца.
А что насчет второго признака? Кто так усердно культивировал догмат о том, что благочестие проявляется в воздержании от определенных продуктов, как Рим? Бог сотворил все, чтобы принимать с благодарением. Рим осудил бы того, кто ел мясо по пятницам и благодарил за это Бога! Ее бесчисленные правила по таким вопросам слишком ясно заявляют, что именно она отмечена в 1 Тимофею 4:1-5. Другие были обмануты теми же демонами, но именно в римском отступничестве наступили «последние времена».
Итак, обратимся ко второму посланию:
Знай же то, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримиримы, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, обремененных грехами, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и тех (1911 Version).
Это великие выдающиеся черты «последних дней» – завершающие церковное домостроительство, и за которыми немедленно последует пришествие Господа. Может ли какой-либо верующий в Священное Писание сомневаться в том, что мы сейчас находимся в самом их разгаре?
Но здесь может быть возражено:
Когда люди вообще были иными, чем здесь изображено? Разве это не просто повторение того, что Павел уже сказал, описывая языческий мир в свои дни? (Римлянам 1:29-32). В каком особом смысле они более характерны сейчас, чем тогда?
На эти весьма естественные вопросы я отвечаю:
Такие вещи, действительно, всегда описывали язычников; но во 2-м Тимофею 3:0 Святой Дух описывает условия в исповедующей Церкви в последние дни! Здесь изображаются не открыто нечестивые и безбожные. Это те, кто имеет вид благочестия, но отвергает его силу. Именно это делает этот отрывок столь глубоко торжественным и придает ему такой огромный вес в наши дни.
Имеется двадцать одна выдающаяся особенность в этом описании состояния Церкви в последние дни, и чтобы каждая из них имела должный вес для моего читателя, я кратко касаюсь их по порядку.
Это люди, занятые собой, в отличие от благочестивых людей всех веков, которые находили свою радость и наслаждение, взирая от себя на Бога, явленного во Христе. Это век эгоиста как в духовных, так и в плотских вопросах. Они находят своего Бога «внутри» себя, как нам говорят, а не вовне. Они не делают из этого секрета. Когда они заявляют, что любят Бога, это они любят самих себя.
Нужно ли говорить об этом? Колоссальные состояния, накопленные людьми, которые заявляют, что верят Библии и её свидетельству! Какое зрелище для ангелов и демонов! Был некогда некий Симон Волхв. У него мириады последователей в сегодняшней исповедующей церкви, и заповедь «не есть» с любостяжателем или хищником в большинстве мест действительно является мёртвой буквой.
Прочтите так называемые христианские издания; посетите великие съезды христианского мира, будь то молодежные или для пожилых. Послушайте великих проповедников нашего времени. Какова их тема?
«Богат и разбогател и ни в чем не имею нужды!»
Великие напыщенные слова восторженно аплодируются людьми, пребывающими в раю для дураков, даже когда произносятся людьми, которые разрывают Библию в клочья и отрицают практически каждую истину, которую она содержит.
Настолько горды, что хвалятся своим позором, поздравляя себя с тем самым, что Слово Божье так беспощадно осуждает. Гордые своим мнимым превосходством; гордые своим красноречием; гордые своей так называемой культурой; гордые своим же нечестием, которое приветствуется как доказательство широты взглядов и развитого интеллекта! Как же отвратительно это всё должно быть Ему, Который сказал,
> “Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем”
Да, вот оно — это большое, уродливое слово, которое не решаются использовать, но которое Сам Святой Дух избрал, чтобы описать людей, получающих зарплату как служители Христа, которые используют свою должность, чтобы нечестиво отрицать Его имя! Богохульники! Да, всё множество новых богословов, ошибочно называемых «высшими критиками», и все им подобные — все, кто отрицает божественность Сына, Его девственное рождение, Его святую человечность — богохульники, каждый из них, и как таковые будут судимы безжалостно в жатве гнева, столь близкой! И подумайте о неверности Христу христиан — настоящих христиан, я имею в виду — которые могут сидеть и слушать таких людей неделя за неделей, и слишком робки, чтобы протестовать, или слишком равнодушны, чтобы повиноваться слову,
> “От таковых отвращайся!”
Это один из величайших грехов века, и он указывает на скорый распад всей социальной структуры в ее нынешнем виде. Неповиновение власти, несомненно, является одной из характерных черт времени. Дети не терпят ограничений, а родители в значительной степени утратили чувство своей ответственности перед подрастающим поколением. Кажется ли это излишне пессимистичным? Тем не менее, я уверен, что немного вдумчивого размышления убедит любого здравомыслящего человека в ее истинности. И можно принять за аксиому, что дети, не приученные к послушанию родителям, не будут охотно послушны Богу. Мы годами сеяли ветер в этом отношении, как нации и как семьи. Пожинание бури несомненно последует.
Это отрицание Божественного Провидения — полное забвение Источника всех благословений, как временных, так и духовных. Соломинки указывают направление ветра, и даже в «таком незначительном деле», как некоторые могут это назвать, как отказ от доброго старого и в высшей степени библейского обычая благодарения за столом, мы можем видеть, насколько распространен грех неблагодарности среди исповедующих себя христианами. Зайдите в рестораны или другие заведения общественного питания; как часто вы можете отличить верующего от неверующего?
Благочестивое отделение от мира согласно Библии высмеивается как «фанатизм» и «пуританство». На его место пришла весёлая, разгульная мирскость, которая плохо сочетается с христианским исповеданием. Благочестие — эта характерная христианская добродетель — как мало её теперь видно! Не обязательно быть внешне порочным, чтобы быть нечестивым. Отказ от линии разделения между верующим и неверующим есть нечестие.
Основы семейной жизни разрушаются. Небиблейские разводы и все подобные им пороки отбрасывают свои темные тени на исповедующую церковь, а также на общество.
О следующей нечестивой октаве мне нет нужды писать особо. Перечислить их достаточно, чтобы потрясти сердце и ужаснуть душу, когда вспоминается, как их терпят и как они распространяются по великому исповедующему телу. 10-
непрощающий;
11-
клеветники
(да остережемся, чтобы не оказаться почти невольно в этой сатанинской компании!); 12 -
невоздержанный
13 -
“дикий”
14-
ненавистники добра;
15-
«предатели»;
16 -
«опьяняющий;»
17-
благородный
Именно это во многом объясняет дерзкие вещи, гордо произносимые учеными докторами против Писаний и великих основ веры, и самодовольно принимаемые невозрожденными слушателями. Несомненно, настало время
«когда они не будут сносить здравого учения, но по своим похотям будут собирать себе учителей, имеющих зудящие уши» (2 Тимофею 4:3, Версия 1911 года).
Разве не покажется, что эти слова были написаны каким-то пылким увещевателем наших дней? Как метко они характеризуют в одной краткой фразе величайшую выдающуюся черту религиозного мира. Церковь Божья занялась индустрией развлечений! Людей нужно развлекать, и поскольку Церкви нужны деньги людей, Церковь должна, по необходимости, удовлетворять спрос и жажду! Как иначе безбожные лицемеры будут держаться вместе? Как иначе толпы необращенных юношей и девиц могут быть привлечены на «служения»? Так что кинопоказ и развлечения в форме музыкального вечера (возможно, священного!) и менестрель-шоу занимают место евангельской проповеди и торжественного поклонения Богу. И таким образом души без Христа убаюкиваются и заставляются чувствовать себя «религиозными», удовлетворяя при этом всякое плотское желание под прикрытием фальшивки, называемой Церковью! -А конец? Какое пробуждение!
Люди должны иметь некую форму религиозного выражения, и поэтому внешнее поддерживается после того, как из него ушла жизнь. Таким образом, формальность преобладает там, где возрождение, обращение к Богу, освящение Духом и все действительно жизненно важное уже давно фактически отрицается. Большая часть так называемых членов церкви даже не заявляет о своем спасении или о том, что в них обитает Дух. Все это чуждо их образу мыслей или речи. Евангелие, которое одно лишь является
сила Божия ко спасению,
редко проповедуется, и, массами, никогда не ощущается нехватка! Могли ли упадок и вероотступничество зайти намного дальше? Однако есть еще более низкие глубины, которые предстоит исследовать!
“Глупые женщины, обремененные многообразными желаниями”
-жаждущие того, что Бог в Своей бесконечной мудрости запретил им: власти, публичности, мужественности и тому подобного? Таким образом, они покидают свой удел и создают новую религию по своему вкусу. Разве неважно, что именно такие эмоциональные, непокорные женщины были орудием, использованным Сатаной для зарождения и распространения стольких современных модных веяний? Нужно ли упоминать мадам Блаватскую, Безант и Тингли из Теософии; отношение сестёр Фокс к современному Спиритизму; миссис Мэри Бейкер Гловер Эдди и её множество последовательниц в женской религии, ошибочно называемой «Христианская наука»; невротичную Эллен Г. Уайт и её визионерскую систему «Адвентизма седьмого дня»; Эллу Уиллер Уилкокс и её соратниц в распространении того, что они соизволили назвать «Новым мышлением», которое есть лишь старая ложь дьявола: «Будете как боги», в современном обличье; и женщин-толковательниц заблуждений «Безмолвного Единства» или «Дома Истины»? Все они находятся вне «ортодоксального» лона; -но когда мы заглядываем внутрь, какое большое место заняло современное феминистское движение в сердцах женщин, которые исповедуют веру в Библию, но беззастенчиво осуждают Павла как «старого холостяка» с узкими, ограниченными идеями, мало осознавая, что тем самым они отвергают свидетельство Святого Духа. Это одно из знамений времени, и оно ясно показывает, куда так стремительно дрейфует исповедующая община!
-и это по их собственному признанию. Они «искатели истины». Спросите их, так ли это. Они признают это без смущения и считают смирением так говорить. По словам этих отступников, Церковь, которая началась как
“столп и утверждение истины,”
в этом двадцатом веке своего существования, «ищущие» истину, тем самым признавая, что они ее еще никогда не находили! Искатели истины! Однако Господь Иисус сказал,
«Я есмь путь и истина и жизнь»
Зачем же тогда искать дальше? Потому что они отдалились от Него и Его Слова, поэтому они продолжают, вечно учась, вечно ища и вечно упуская славное откровение ИСТИНЫ, как она есть в Иисусе.
Что ж, это конец. Упадок не может зайти дальше, чем отречься от Господа, Который искупил их, пока Он Сам не заберет Своих в дом Отца. Тогда оставшееся отступническое тело заявит,
Мы нашли истину наконец-то!
и будут поклоняться Антихристу, веруя лжи дьявола и называя ее истиной. И откуда такая прелесть?
«И за сие пошлет им Бог сильное заблуждение, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фессалоникийцам 2:11, 12-Версия 1911 года).
Предсказания двух прямо противоположных условий содержатся в Слове Божьем относительно событий, которые должны исполниться непосредственно перед возвращением Господа для установления Его Царства и завершения Времен язычников. Если, следовательно, мы видим эти предсказания в небольшой степени уже исполняющимися до восхищения Церкви, мы можем быть уверены, что пришествие Спасителя в воздух очень близко.
Упомянутые предсказания были сделаны — одно непосредственно Самим Господом; другое — Святым Духом через апостола Павла. На вопрос учеников,
«Какой будет знак Твоего пришествия и кончины века?»
Господь дал пространный ответ, записанный в Матфея, главах 24 и 25; но предсказание, на которое я сейчас ссылаюсь, это предсказание 14-го стиха 24-й главы:
“Это Евангелие Царства будет проповедано по всему миру во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец.”
Теперь я признаю, как и другие, различие в аспекте между “евангелием Царства” и “евангелием благодати Божией”, но считаю ошибкой говорить, что евангелие Царства не проповедуется или не должно проповедоваться сейчас. Каждое из них — лишь разные аспекты одного Евангелия; и Павел проповедовал и то, и другое.
В Деяниях 20:24, Деяниях 20:25 мы находим два аспекта, тесно связанных в служении апостола Павла:
Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, свидетельствовать о Евангелии благодати Божией. И ныне, вот, я знаю, что все вы, между которыми я ходил, проповедуя Царствие Божие, уже не увидите лица моего.
См. также Деяния 14:22. Когда он писал,
“Если исповедуешь устами твоими Господа Иисуса,”
это касалось нынешней фазы Евангелия Царства; когда он добавил,
«И веруй сердцем твоим, что Бог воскресил Его из мертвых, спасёшься,»
Это было Евангелие благодати Божией. Иисус Христос есть Господь. Он также Искупитель. Люди призваны признавать Его в обоих этих качествах. В иудейскую эпоху и в грядущий период скорби Евангелие Царства является основной фазой. Теперь, там, где есть разумение, проповедник Евангелия будет уделять особое внимание благодати Божией.
Теперь именно отдельный верующий признаёт суверенитет Господа Иисуса Христа. В эпоху скорби, когда Матфея 24:14 будет полностью исполнено, весь мир будет призван признать власть Того, Кто вот-вот явится как Царь царей и Господь господствующих, чтобы царствовать над Своим всемирным царством.
Но почему эти усилия, чтобы показать, что Евангелие Царства проповедуется сейчас? Потому что, мой читатель, конец наступит, когда оно будет донесено до всего мира, для свидетельства! И даже сейчас оно достигло самых отдаленных уголков земли, так что можно с уверенностью сказать, что, за возможным исключением нескольких диких племен индейцев в Южной Америке или негров в Африке, , вероятно, нет ни одной нации, которой свидетельство еще не было бы дано. Девятнадцатый век был величайшим миссионерским веком со времен апостолов. За сто лет Евангелие было практически донесено до всего мира после тысячелетия летаргии и безразличия к нуждам язычников. Это великое миссионерское пробуждение подобно трубным гласам, возвещающим приближение Царя. В этом двадцатом веке работа по донесению Евангелия до языческого мира продолжалась более масштабно, чем когда-либо. Никто не может сказать, когда последнее племя или нация получат весть свидетельства, но когда они это сделают,
тогда придет конец.
И, заметьте хорошо, не до восхищения, но после него будет дан последний призыв. Это будут еврейские святые, а не христианские миссионеры, кто завершит работу всемирной евангелизации; поэтому пришествие Господа, как предсказано в 1 Фессалоникийцам 4:0, должно быть очень близко!
Но теперь мы обратимся к рассмотрению другого предсказания, на которое я ссылался в начале.
«Тот день, — пишет апостол, — не придет, доколе не придет прежде отступление» (буквальный перевод 2 Фессалоникийцам 2:3).
Это, несомненно, поразительно — Евангелие распространяется по всему миру, отступничество сметает всё на своём пути, и то и другое происходит прямо перед концом, или днём Господним, который грядёт! Какой странный парадокс, и всё же как точно исполняются оба Писания! Никогда прежде не было такой широкомасштабной миссионерской деятельности! Никогда прежде не было такого далеко идущего отступничества! Усердные работники, ведомые Святым Духом, рискуют своими жизнями, чтобы нести благую весть о воплощении, искуплении, воскресении и втором пришествии Христа языческому миру. Столь же усердные, но вдохновленные сатаной люди дома разрывают Библию на части и поносят те самые истины, однажды и навсегда переданные святым, и, увы! их нечестивое рационализирование быстро проникает в сферы миссионерской деятельности, где образование занимает место Евангелия; а культура, формирование характера и различные достижения ставятся на место Сына Божьего, Спасителя грешников!
Богословские семинарии во многих случаях являются рассадниками безверия. Школы и колледжи заняты, как это образно выразил Гарольд Болс, в
Нападки на Скалу веков.
Новое поколение в так называемых христианских странах обещает стать поколением отрицателей Библии.
«Пророки пророчествуют ложно, и священники правят с их помощью, и Мой народ любит, чтобы так было, и что вы будете делать в конце всего этого?»
Этот конец уже близок, и
«Когда придет Сын Человеческий, найдет ли Он веру на земле?»
Оно быстро вытесняется человеческими измышлениями и «прекословиями лжеименного знания».
Закваска человекопоклонства быстро заквашивает всё тесто и готовит путь Антихристу, который, если бы это было возможно, обманул бы даже избранных. Слава Богу, это невозможно; но каждой возрождённой душе надлежит крепко держаться открытого Слова Божьего и полностью отвергать лживые системы врага. Сидеть в церквях и слушать проповедников отступничества, или поддерживать таковых каким-либо образом, есть измена Христу!
Тот, кто приветствует его [лжеучителя], участвует в злых делах его.
Было бы великой милостью, если бы каждый обращенный человек категорически отказался бы слушать дважды служителя, который отрицает богодухновенность Библии, или дать ни копейки церкви или миссионерскому обществу, подавшему руку братства людям такого типа. Остановить надвигающееся отступничество невозможно. Протестовать против него и
Не имейте общения с бесплодными делами тьмы
является положительной обязанностью.
Читатель, позвольте мне снова подчеркнуть свою мысль. -Всемирное провозглашение Евангелия и всемирное отступничество одновременно являются ясными доказательствами того, что конец близок! Слишком поздно легкомысленничать. Давайте будем серьезны в оставшиеся немногие часы!
Еще одно доказательство представлено в семи пророческих посланиях Откровения 2 и 3. Ибо то, что они пророческие, а не просто морально-диспенсационные, и не просто локальные по своему применению – это факт, теперь знакомый многим усердным исследователям Писаний. Доказательство этого находится в их точном соответствии с семью этапами истории Церкви на земле. Это неопровержимо, как бы ни возражали против этого самозваные оптимисты – возражение основано главным образом на том факте, что Лаодикия завершает семеричную серию, тем самым исключая всякую мысль о торжествующей Церкви и обращенном мире в конце диспенсации. Однако Церковь будет торжествовать; в этом не должно быть никаких сомнений. Ибо наш Господь Иисус торжественно провозгласил,
На сем камне (Христа как Сына Бога живого) Я создам Церковь Мою; и врата ада не одолеют ее.
Но между зданием Церкви Христа и огромной сложной церковью, созданной человеком, есть большая разница. Истинная Церковь будет триумфально восхищена во славу, прежде чем суды обрушатся на великую отступническую массу Лаодикии.
Поэтому я не пытаюсь доказать аргументами, что семь посланий дают нам очерк пути Церкви от апостольских дней до завершения нынешнего века. Это было так хорошо сделано другими, что с моей стороны было бы излишней работой пытаться сделать это еще более убедительным.1 Я лишь желаю на этих неизбежно кратких страницах освежить память моего читателя, указав, как точно эти послания соответствуют истории.
Итак, Эфес, с этой точки зрения, представляет Церковь в апостольские дни – не от мира сего, призванное собрание, которое усердно и хорошо трудилось, возвещая богатства благодати, и которое сторонилось беззакония; не выносящее тех, кто был злым, как, впрочем, и эти, в свою очередь, не могли выносить общества искупленных Богом, ибо мы читаем в другом месте,
Из посторонних же никто не смел пристать к ним.
В те дни первобытной простоты людей судили по свидетельству, которое они приносили, и если они говорили не по учению Христа, их отвергали как «лжецов» — «короткое и уродливое слово», которое метко обозначает многих мирских торгашей Словом Божиим сегодня.
Но у этой картины есть и свои тени, ибо даже при жизни апостольской общины начался упадок: Церковь оставила свою первую любовь, и появилась некая таинственная форма зла, «дела николаитов», хотя в значительной степени против желания большинства, ибо Ефес похвален за ненависть к этому нечестивому делу. Оставить свою первую любовь означало потерять ощущение присутствия Христа: занятость работой, служением заняла место сердечной занятости Им Самим. Никакой секты николаитов не известно, хотя некоторые пытались связать это название с предполагаемыми последователями отступника Николая, которого традиционно считают одним из семи из 6-й главы Деяний, которые были поставлены для служения за столами. Предполагается, что он учил своих учеников, что потворство распутным практикам не противоречит благодати Божией. Это, однако, очень неопределенно и в значительной степени предположительно. Кажется, правы те, кто считает «NicolaitanQs» непереведенным греческим словом, правильно переводимым как «правители народа». В таком случае Диотреф из 3-го Послания Иоанна был бы типичным николаитом, у которого было много преемников. Это было бы божественным осуждением клерикальной системы. Эта система еще не стала принятой доктриной, но дела проявляли дух, стоящий за ней. Кристаллизация в признанную догму произошла позже (Откровение 2:15).
Второй период быстро последовал, как изложено в послании Смирнской церкви. Он изображает, как несколькими мастерскими штрихами, трагедию языческих гонений в их попытках сокрушить христианство под железной пятой римских императоров, от Домициана до Диоклетиана. Гонение Нерона было скорее местным, чем всеобщим, но чудовище, сменившее его, положило начало всемирным усилиям по уничтожению Церкви Христа. Историки насчитывают десять всеобщих гонений, которые связаны с десятью основными эдиктами императоров. Последнее при Диоклетиане продолжалось десять лет, прекратившись только со смертью недееспособного тирана.
«Будете иметь скорбь десять дней»
кажется, намекает на это. Но страдающая Церковь, скорее всего, будет богата верой, чем Церковь, которой льстит мир; хотя в глубочайшей нищете Церковь в эпоху Смирны была «богата» и процветала, ибо, как позже сказал Августин,
“Кровь мучеников — семя Церкви.”
Те тёмные дни были днями христианского благочестия и героизма, беспрецедентными, за исключением подобных времён страданий и опасностей. И всё же картина не совсем радужна, ибо ясное Евангелие благодати было в значительной степени затемнено законническим учением о
“те, которые говорили, что они иудеи, а не были ими.”
Таковы синагога сатаны. Иудаизм был божественным установлением, христианство — божественным откровением. Но странная смесь иудаизма с христианством — от сатаны. Это развращение и подделка; и
«Порча лучшего — это худшая из порч.»
Пергам последовал за этим и даёт нам период освобождения Церкви от гонений и её последующего союза с миром. Это эпоха Константина Великого и его преемников, когда Церковь стала любимицей императоров (за исключением короткого периода при Юлиане Отступнике), а Церковь и Государство были связаны нечестивым союзом. Таким образом, Церковь спокойно пребывала там, где Сатана имел свой престол, цеплялась за это веками, пока сам мир не устал от неё и не вырвал её из её места власти. Тот, кто знаком с историей Церкви, едва ли может читать послание к Пергаму без того, чтобы перед его мысленным взором не предстал обширный парад событий четвёртого века. Смерть Диоклетиана; временный триумф Максенция; галльские легионы, спешащие на восток под предводительством Константина; знаменитое видение огненного креста; знамение «сим победиши»; христиане, выходящие на свет публичности из нор, пещер и катакомб, которые так долго были их убежищами; епископы, вызванные в августейшее присутствие полководца; его одобрение нового учения и интеллектуальное обращение; армия, ведомая крестом, сметающая всё на своём пути; свержение Максенция; Константин, провозглашённый Императором мира; объявленный главой церкви и понтифексом максимусом (титул главы языческой иерархии); епископы, восседающие среди князей; скорбь Церкви окончена, её глаза ослеплены непривычной роскошью и великолепием, она купается в имперской милости! Затем арианский спор; истинная божественность Христа отрицалась, но была подтверждена на Никейском соборе, где, несмотря на огромное давление, Церковь
«твердо держался Его Имени, отказываясь отречься от своей веры.»
Лично об Антипе мы ничего не знаем, но мы видим в самом его имени (что означает «против всех») трубный глас Афанасия, который, когда более поздний арианский император пытался убедить его одобрить ненавистную унитарианскую ересь, восклицая,
«Весь мир против тебя,»
в святом достоинстве воскликнул,
“Тогда я против всего мира.”
Учение Валаама также открыто проповедовалось многими в те дни и с тех пор, призывая к смешению чистого и нечистого, к неравному ярму Церкви и мира, к духовному браку, что, по-видимому, подразумевает «Пергам»; в то время как Николаитизм, или клерикализм, теперь стал полноценным учением, и различие между духовенством и мирянами наконец стало полным. Пергамское послание является синоптическим описанием условий, преобладавших с четвертого по седьмой века.
И Фиатира последовала как естественный результат. Дела стремительно катились под откос. Однако церковь Средневековья была богата делами милосердия и изобиловала «благотворительностью». Ее монастыри и странноприимные дома усеивали земли и держали двери открытыми для больных и нуждающихся. Но доктринально она чрезвычайно деградировала, и папская система полностью организовалась, став церковью внутри Церкви, которой все должны были подчиняться. Это была женщина Иезавель, учащая и вводящая в заблуждение слуг Божьих. Как языческая принцесса древности навязала свое идолопоклонство Израилю, так и эта ложная языческая сущность вытеснила христианство Христа и заменила его системой невыразимо злой и по своей сути порочной.
Во время Реформации шестнадцатого века она была
“дано время покаяться, но она не покаялась,”
как свидетельствуют постановления Тридентского собора. Она отвергла свет, сияющий от вновь обретенных Писаний, и продолжила свой идолопоклоннический путь. Для «ее детей» нет ничего, кроме смерти, хотя благодать всегда различала даже в Риме остаток, не познавший глубин Сатаны, которых милостивый Господь признает Своими и повелевает держаться того, что у них есть, до Его пришествия. Это первое указание на то, что отступничество зашло так далеко, что Его возвращение теперь является единственной надеждой.
Ибо Сардис, хотя он и говорит о протестантизме и его великих государственных церквях, не является истинным возрождением. Они получили залог истины во время Реформации, который кристаллизовался в символы веры и исповедания, но не оживил массу. Так что о великих протестантских объединениях можно сказать,
«ты носишь имя, будто жив, но ты мертв»
Ибо церковность в значительной степени заменила новое рождение, а правоверие — обращение к Богу. Однако есть немногие с незапятнанными одеждами, которые знают Господа и любят Его истину, и которые призываются бодрствовать в ожидании Его пришествия снова!
Филадельфия говорит о великом периоде возрождения восемнадцатого и девятнадцатого веков, принимавшем различные формы в разных местах, но во всех случаях характеризовавшемся реальностью, братской любовью, приверженностью Слову Христа и почитанием Его Имени, Который есть Святой и Истинный. Те, кто занимает такую позицию, никогда не будут популярны в мире или в мирских церквях, но они будут довольны, зная, что Бог одобряет, и что Сам Господь открыл для них дверь служения, которую никто на земле или где-либо еще не сможет закрыть. Они терпеливо ожидают Утренней Звезды — символического титула Жениха.
Лаодикия завершает серию. Это торжественное обвинение широкого христианства с его гордостью и безрассудством, отмеченного наглым самодовольством и полным безразличием ко Христу. Оно гордится своей широтой и культурой, своей утонченностью мысли и своим отказом от древних формул. Оно поздравляет себя со своим богатством и последователями, в то время как, в Его глазах, Того, Кто стоит и стучит снаружи, оно есть
бедный и несчастный и слепой и нагой.
Весь церковный аппарат может функционировать без Его присутствия и без какого-либо ощущения Его отсутствия.
И это последнее состояние исповедующего тела на земле. Когда все будет в таком состоянии, Сам Господь придет и извергнет из Своих уст то, что Ему так противно и отвратительно.
«После сего, — говорит Иоанн, — я взглянул, и вот, дверь отверста на небе.»
Когда он восхищается через ту открытую дверь, он созерцает истинную Церковь, окружающую престол во славе и восседающую в триумфе, как это символизируется двадцатью четырьмя старцами.
Лаодикия – это заключительный период истории Церкви, и кто может сомневаться, что мы достигли именно того времени, которое изображено? Нам надлежит поступать как людям, ожидающим своего Господа, зная, что Его пришествие не может быть отложено надолго.
Таким образом, мы рассмотрели различные Писания, касающиеся свидетельств в исповедующей церкви о скором возвращении Господа. Теперь мы должны рассмотреть некоторые движения среди народов, которые несомненно указывают на то же самое.
1 Заинтересованному читателю предлагается книга «Пророческая история Церкви» Ф. У. Гранта, 35 центов. Те же издатели.