Эта глава из «Заметок» Айронсайда к 2 Фессалоникийцам 3:1-5 исследует пять тем, начиная с молитвенности. Она подчёркивает важность молитвы за тех, кто проповедует Слово, подчёркивая, как молитва поддерживает их служение и способствует духу помощи вместо критики. Вторая тема, сохранение, обсуждает молитву об избавлении от «безрассудных и злых людей», которые отвергают Евангелие из-за их нежелания оставить грех.
Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвёртыйНеделя после Пасхи
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
В этих пяти стихах апостол стремился запечатлеть в сердцах молодых Фессалоникийских христиан — и каждого из нас — некоторые мысли по следующим пяти темам.
Как часто вы молитесь за тех, кто призван проповедовать Слово другим? Когда вы наедине с Богом, помните ли вы молиться за пастырей Христа, которые стремятся заботиться о Его стаде? Молитесь ли вы за миссионеров, которые отправились в дальние края ради Господа Иисуса? Помните ли вы тех, кто трудится на родных полях — часто в трудных местах, где мало что может принести радость и ободрение? Многие из народа Божьего не могут проповедовать, или учить, или путешествовать за границу, чтобы нести Слово в далекие земли; но все могут молиться.
Люди иногда говорят мне: «Я не знаю, о чем мне молиться. Когда я встаю на колени, я собираюсь провести некоторое время в молитве, но через несколько мгновений я уже сказал все, что у меня на сердце, и, кажется, больше не о чем молиться». Если это ваш опыт, почему бы не подождать тихо перед Богом в такое время и не попросить Его напомнить вам о тех, кто проповедует и учит Слову. Затем, когда они придут вам на ум, упомяните их по отдельности Богу. Молитесь, чтобы они были поддержаны и убережены от уныния. Никто не нуждается в молитве больше, чем те, кто несет бремя и зной дня в великой битве за праведность.
Павел проповедовал Евангелие фессалоникийцам и призывал их молиться о благословении, когда он и его спутники отправлялись в другие места со своим свидетельством. Подобно тому как эти фессалоникийцы молились за Павла, верующие сегодня могут сотрудничать с теми, кто занимается общественным служением. Тогда, когда мы все предстанем перед судилищем Христовым, и Господь будет раздавать награды за верное служение, Он позаботится о том, чтобы признание было дано не только тем, кто проповедовал Слово, но и тем, кто поддерживал Его служителей в молитве.
Возможно, вы не призваны отправиться на миссию, но оставаясь дома и жертвуя своими средствами, чтобы помочь поддержать миссионера в Африке, Китае, Южной Америке или на далёком острове, вы будете иметь большое участие в его служении. Возможно, вы никогда не будете стоять за кафедрой, чтобы проповедовать Слово, но своими молитвами и ходатайствами вы можете поддерживать тех, кто это делает.
Я убежден в этом: если бы мы больше молились за Божьих вестников, мы бы меньше их критиковали. Некоторые люди постоянно находят недостатки у служителей Христа. С точки зрения этих критиков, Его вестники никогда не делают в точности то, что нужно. Если один из них много говорит о грехе, он слишком суров; если он больше говорит об утешении и ободрении, которые во Христе, он слишком мягок. Если он обращается особенно к неверующим, он пренебрегает святыми; если он обращается в основном к христианам, он пренебрегает евангелизацией. Легко поддаться критическому настрою. Но когда мы поддерживаем Божьих служителей в молитве, дух критики уступает место духу любящей помощи.
Печальный факт, что некоторые люди никогда не поверят, как бы ясно и нежно ни проповедовалось Евангелие. Многие не имеют веры, потому что они закрыли свои сердца и умы для Слова Божьего. Некоторые говорят: «Я слышал евангельскую весть снова и снова, и я не могу поверить Библии; я не могу поверить в девственное рождение Христа; я не могу поверить, что Он был Сыном Божьим; я не могу поверить в Его физическое воскресение из мертвых; я не могу поверить в Его вознесение на Небеса; я не могу поверить, что Он придет снова». Я могу сказать вам, почему они не могут поверить. Они не могут поверить, потому что у них нет желания освободиться от своих грехов. Они катают грех как сладкий кусочек под языком, и пока их грех значит для них больше, чем место на Небесах, они никогда не смогут поверить. Таковы люди, которых апостол описал как «неразумные и злые люди/*»
Евангелие Божье разумно. Он говорит: > «Придите же, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Исаия 1:18). Он хочет рассуждать с людьми; Он хочет, чтобы они сели и вдумчиво взглянули на великие вечные истины, представленные в Его Слове. В 1 Коринфянам 10:15 Павел сказал: > «Я говорю вам как рассудительным; рассудите сами то, что я говорю». Апостол хотел, чтобы коринфяне проявляли рассудительность, обдумывая сказанное им; он хотел, чтобы они всё тщательно обдумали.
Некоторые люди никогда не будут размышлять над истинами Писания, потому что они полны решимости не верить. Они не желают быть избавленными от своих злых привычек; поэтому они неразумны и отвергают Евангелие. Само неразумие есть нечестие. Бог говорит: > «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Исаия 55:7). Но если люди не желают отвратиться от своих грехов и быть избавленными от своей неправедности, Он не будет принуждать их к этому. Бог повелевает всем людям покаяться, и если они откажутся, Он должен будет судить их.
> «Безрассудные и нечестивые люди… не имеют веры». Некоторые люди были смущены этими словами, которые были неверно истолкованы как означающие, что Бог не даёт веру каждому и поэтому некоторые люди не могут верить.
Писание говорит: > «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (К Ефесянам 2:8). Иными словами, сама вера, которой мы спасены, есть дар Божий. Одна точка зрения состоит в том, что если дар не дан Богом некоторым людям, они не могут верить и потому не должны нести ответственность за погибель своих душ. Но такое толкование несостоятельно, ибо Писание также говорит: > «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (К Римлянам 10:17). Когда люди внимают голосу Божьему и желают быть избавленными от своих грехов, вера зарождается в их душах, и они получают возможность верить во Христа и быть спасенными. Но когда люди сознательно отвергают Слово Божье и упорствуют в своей греховности, они причисляются к тем, кто «не имеет веры». У них нет веры потому, что они не желают внимать вести.
Бог верен! Он дарует вечную жизнь всем, кто верит в Него, и Он обещал: > «Они никогда не погибнут, и никто не похитит их из Моей руки» (Иоанна 10:28). Ничто > «не отлучит нас от любви Христовой» (Римлянам 8:35). Жизнь, которую получает верующий, не условна, но вечна — следовательно, эта жизнь никогда не может быть потеряна. Те, кто рассуждает иначе, показывают, что они никогда не понимали смысла спасения по чистой благодати. Они всё ещё считают человеческие заслуги условием для окончательного спасения. В этом суть римско-католического богословия, но многие протестанты так и не были освобождены от него.
Наставленный христианин полагается не на какую-либо воображаемую верность свою, но на верность Бога, чьи дары и призвания > «неизменны» (Римлянам 11:29). На Него можно положиться, чтобы утвердить нас и сохранить нас от всякого зла, когда мы стремимся ходить в послушании Его открытой воле. Если порой наши ноги спотыкаются из-за самоуверенности или недостатка молитвенности — подобно Петру во дворе первосвященника — Он знает, как восстановить наши души и вернуть нас на путь послушания.
Мы видим терпение Христа, проиллюстрированное в Иакова 5:7: > «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господа. Вот, земледелец ждет драгоценного плода земли, долготерпит о нем, пока не получит дождя раннего и позднего». Подобно этому, Божественный Земледелец сидит по правую руку Бога на Небесах, и Он ждет > «драгоценного плода земли». Это означает, что Он ждет, пока последняя душа не будет спасена, чтобы завершить Тело Христово. Тогда Человек Терпения, Который медлил все эти столетия (по тому, как мы отсчитываем время на земле), восстанет с престола и > «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фессалоникийцам 4:16-17).
Нам нужно терпение, пока мы ждем Его. Это терпение основано на нашем осознании неизменной любви нашего Небесного Отца, поэтому Павел писал: > «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию» (2 Фессалоникийцам 3:5). Что он имел в виду?
В Иуды 1:21 мы находим похожую мысль: > «Сохраняйте себя в любви Божией». Что имел в виду Иуда? Как мы можем сохранять себя в любви Божией? Неужели мы ответственны за то, чтобы Бог продолжал любить нас? Нет, ибо Он говорит: > «Я возлюбил тебя любовью вечною» (Иеремия 31:3). Имел ли Иуда в виду, что мы должны продолжать любить Бога? Нет, ибо 1 Иоанна 4:19 говорит: > «Мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас».
Следующая иллюстрация может помочь объяснить, что имели в виду Павел и Иуда. Предположим, мой ребенок болел, и в темную, пасмурную погоду его приходилось держать дома. Затем однажды ярко светит солнце, и доктор говорит: «Сегодня он может выйти на несколько часов, но обязательно предупредите его, чтобы он оставался на солнце». И я говорю своему мальчику: «Сынок, ты можешь выйти и повеселиться, но доктор говорит, что ты должен оставаться на солнце». Тогда мальчик спрашивает: «Как я могу заставить солнце светить?» И я объясняю: «Я не говорю тебе заставлять солнце светить; я говорю тебе оставаться на солнце». Эта история, я думаю, проясняет, что имеется в виду под > «Храните себя в любви Божией» и «Господь да направит сердца ваши в любовь Божию». Мы должны пребывать в осознании Его любви, в постоянном наслаждении ею.
Наслаждаясь Его любовью и учась полагаться на нее, мы можем терпеливо ждать того дня, когда все наши испытания закончатся и Господь Иисус придет, чтобы забрать нас к Себе навечно.
Очевидно, драгоценная истина Второго пришествия нашего Господа так захватила сердца фессалоникийцев, что они полностью ожидали Его возвращения при своей жизни. Я заключаю из этого отрывка и соответствующих стихов в первом Послании (4:11-12), что некоторые члены церкви в Фессалониках, которые не особенно любили усердный труд, говорили: «Ну, если Господь скоро придет, какой смысл работать? Почему бы не расслабиться? Пусть те, у кого достаточно отложено на будущее, поделятся с нами. Работать нет нужды». Апостол упрекнул их и напомнил им,
“Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь” (2 Фессалоникийцам 3:10).
Работа может быть одного или другого рода; она может быть умственной или физической. Но от каждого в этом мире ожидается выполнение какой-либо работы. Бог сказал Адаму,
«В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Бытие 3:19). Бог мог бы обеспечивать нас без нашего труда, но это, возможно, было бы не на пользу нам. Мы получаем физическую и интеллектуальную пользу, когда используем мышцы и разум, которые дал нам Бог. Строки профессора Генри Ван Дайка здесь весьма уместны: «Небеса благословлены совершенным покоем, но благословение Земли – это труд».
Праздные люди, о которых говорил Павел, просто игнорировали божественный замысел, ибо честный труд занимает видное место в христианстве. Каждый христианин знает, что от него ожидается наилучшее служение в обмен на получаемое вознаграждение. Это Бог предопределил, чтобы люди обеспечивали себя своим трудом.
Когда люди не заняты должным образом, всегда существует опасность, что они будут заниматься делами, в которые им не следует вмешиваться. Они могут стать помехой и быть использованными Сатаной, чтобы нарушить мир церкви или мир тех, от кого они ожидают поддержки. Язык не так сильно грешит, когда руки заняты.
Правильно будет дать бездельнику понять, что его поведение не одобряется его собратьями-христианами (2 Фессалоникийцам 3:14). Однако с таким человеком нельзя обращаться недоброжелательно; его следует увещевать.
«как брата» (3:15).
Последний раздел из трех стихов дает нам благословение и заключительное приветствие. Каждое подлинное Послание, написанное Павлом, завершается похожим посланием о благодати. Здесь он написал,
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет со всеми вами» (3:18). Спасенный благодатью и сам поддерживаемый благодатью, апостол всегда проповедовал эту благодать другим.