Павел, предвидя свою скорую смерть, дает последнее наставление Тимофею перед Богом и Христом, Который будет судить живых и мертвых. Он наставляет Тимофея усердно "проповедовать слово" во всякое время, обличая, порицая и увещевая со всяким долготерпением, особенно потому, что придет время, когда люди отвергнут здравое учение. Тимофея также увещевают переносить скорби и полностью исполнять свое служение как евангелиста.
Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в Его явление и Его Царство: проповедуй слово, настой вовремя и не вовремя, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и учением. Ибо придет время, когда не будут сносить здравого учения, но по своим похотям будут набирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух, и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй твое служение. (ст. 1-5)
Читая это письмо, мы должны снова и снова напоминать себе, что оно пришло от того, кто собирался умереть ради Христа, человека, который не питал никаких иллюзий относительно своего будущего. Он знал, что совсем скоро он закончит свой долгий путь на плахе палача, и всё же с его стороны не было страха, никаких сожалений о том, что он посвятил себя тому служению, которое должно было закончиться так трагически, с точки зрения этого мира.
Он написал это письмо, как мы видели, тому, кого он любил, кого он имел привилегию привести ко Христу много лет назад, и кто затем отправился с ним на дело Господне и теперь служил в различных местах, где сам Павел трудился некоторое время. Он ни на мгновение не намекает молодому проповеднику, что, возможно, в конце концов, было бы лучше не отдавать себя так радикально делу Господню, не быть таким самоотверженным — что, возможно, было бы лучше пойти на компромисс в некоторой степени и таким образом избежать преследований ради имени Христа. Нет, ничего подобного нет в увещевании Павла к Тимофею. Он призывает его переносить свою долю страданий и преследований ради Христа. Это жалкое христианство, которое радуется тому, что Христос приобрел для нас вечную жизнь Своей смертью на кресте, но отказывается отождествлять себя с Ним в страданиях и преследованиях.
Вот мы видим последнее наставление Апостола младшему проповеднику. Обратите внимание на то, что он подчеркивает:
«Итак, заклинаю тебя пред Богом», Который по безграничной благодати послал Своего Сына, чтобы искупить грешников к Себе, «и Господом Иисусом Христом», Которому Тимофей принадлежал и Которому он служил.
Обратите внимание, как он даёт нашему благословенному Спасителю Его полное звание. Он — Господь. Он — Иисус. Он — Спаситель. Он — Помазанник Бога Отца,
«который будет судить живых и мертвых [живых и мертвых] при Его явлении и Его Царстве», или, как это можно было бы передать, «и Его явлением и Его Царством».
Верующие должны с нетерпением ожидать явления нашего Господа Иисуса Христа. В то время Он воздаст награды тем, кто трудился для Него здесь, на земле, кто был готов страдать с Ним и за Него, и кто не привязывался к мирским благам, устремляя свои сердца к горнему.
«Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Колоссянам 3:4).
И в Ветхом, и в Новом Заветах мы имеем обетования о грядущем Царстве. Этот золотой век еще в будущем, он наступит, когда Господь Иисус вернется с небес в силе и славе, чтобы покончить с беззаконием и царствовать над этим дольним миром в течение тысячи чудесных лет. Это то Царство, о котором мы молимся, когда мы вместе говорим:
Да приидет Царствие Твое, когда будет воля Твоя и на земле, как на небе.
Итак, ввиду явления нашего Господа Иисуса Христа и установления Его Царства Павел подчёркивает важность верности Христу, пока мы ожидаем исполнения Его обетования.
Он говорит Тимофею прежде всего,
“Проповедуйте слово.”
Он не велел ему проповедовать философию, ни проповедовать политику, ни проповедовать какую-либо систему морали, но проповедовать Слово! И это включает в себя всю Библию, ибо наше поручение состоит не только в том, чтобы проповедовать Евангелие, которое говорит нам, как погибшие грешники могут быть спасены, но мы должны провозглашать всю истину Божию, которая не только дает нам путь спасения, но также показывает, как мы должны жить после того, как мы искуплены. Служитель Христа, который проповедует Слово, никогда не будет испытывать недостатка в темах, ибо у него есть вся Библия, из которой можно выбирать.
Существует много служителей Христа, которые так и не поняли, что их дело — проповедовать всё Слово, и они всегда пытаются придумывать темы, которые могут волновать, очаровывать и развлекать людей. Но слуга Божий не призван делать это. Он должен стремиться знакомить людей с разумом Божьим, проповедовать Евангелие неспасённым, показывать им их погибельное состояние, а затем предлагать им средство, которое Бог приготовил. Он должен открывать Слово Божье христианским людям, показывая им, как они могут быть сохранены от греха и жить ежедневно в этой жизни во славу Божью. Это поручение Святого Духа каждому служителю Евангелия: Проповедуй Слово! Тот, кто делает это, возможно, никогда не будет высоко цениться среди людей как великий оратор или ритор, но он не должен обращать на это внимания. Его единственной целью должно быть прославление Бога, излагая Его истину так, как Он Сам указывает.
Соблюдайте следующее предписание:
«Настой во время и не во время».
Павел на самом деле говорит: «Постоянно ищите возможности прославлять Бога и делать Его известным другим». Вы помните, когда Уильям Хаслам, тот английский церковный священнослужитель, обратился. Он проповедовал с такой силой, что привел ко Христу каждого члена своего прихода. Не было ни одного человека, живущего в районе Балдху в Корнуолле, который бы не исповедовал Господа. Затем он сильно обеспокоился о своих соседях, поэтому начал проповедовать в соседних приходах и приобретать там души. Другие служители расстроились из-за этого и отправили свои возражения Епископу, говоря: «Мистер Хаслам вмешивается в нашу работу. Он браконьерствует в наших приходах, говоря нашим людям, что они должны обратиться и нуждаются в рождении свыше».
Епископ послал за Уильямом Хасламом и сказал: «Я так понимаю, вы проповедуете всё время. Вы, кажется, больше ничего не делаете».
Уильям Хаслам ответил: «Мой господин епископ, уверяю вас, я проповедую только в два времени года».
«О, — сказал епископ, — я рад это знать. И что это за времена года?»
«Во время и не во время», — ответил Уильям Хаслам.
Это то поручение, которое ложится на каждого из нас, если мы действительно знаем Христа. Это не только для официального провозглашения Слова, не только для пасторов и пресвитеров, но для всех христиан. Давайте будем усердны вовремя и не вовремя в приобретении драгоценных душ для Господа Иисуса Христа.
Тогда будут случаи, когда нам придется
обличай, запрещай, увещевай.
Последнее слово действительно содержит мысль об утешении. Итак, мы должны утешать тех, кто нуждается в помощи, заверяя согрешивших в прощении и восстановлении, если они обратятся к благословенному Господу и исповедуют свои неудачи и неправедные поступки. Но мы должны делать это со всем долготерпением и нежностью. Проповедник благодати не должен вести себя немилостиво. Я боюсь, что когда многие из нас пытаются упрекнуть, мы сами впадаем в дурное расположение духа и забываем, что слуга Господа не должен ссориться, но должен отличаться долготерпением, терпением, нежным отношением даже к тем, кого ему приходится порицать или обличать.
Обратите внимание на акцент, сделанный на преподавании здравого учения. Некоторые люди говорят: «Меня не интересует доктрина. Мне нравится практическая проповедь, а не доктрина». Но нам нужно знать великие истины Писания, чтобы мы могли научиться вести себя в соответствии с откровением, которое дал Бог. Искренности намерений недостаточно. Мы должны быть освящены истиной. Давид молился,
«Утверди стопы мои в слове Твоем» (Псалтирь 119:133).
Мы должны знать Слово, чтобы наша жизнь была такой, какой ее хочет Бог. Слуга Христа поэтому ответственен давать здравое учение.
Апостол знал, что придет день, когда люди не захотят такого служения, когда они предпочтут слушать приятные вещи. Он говорит,
«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;»
Дело не в том, что у учителей чешутся уши. В данном случае у учителей обычно чешутся ладони! Они занимаются этим ради грязной наживы. Но у людей чешутся уши. Они хотят проповедников, которые будут говорить им то, что не будет тревожить их совесть, но будет услаждать их слух.
Я никогда не беспокоюсь, когда люди пишут мне письма, говоря,
Меня возмущает ваше личное нападение на меня в прошлое воскресенье.
Они всегда приходят от людей, которых я не знаю. Если я знаю что-то плохое о человеке, я стараюсь никогда не упоминать об этом в публичном выступлении. Я бы предпочел поговорить с ним наедине. Но время от времени я получаю письмо, в котором говорится:
Мне не нравится твоя проповедь, и я не думаю, что ты имел право разоблачать меня так, как ты это сделал. Я не знаю, кто тебе обо мне рассказывал.
И они всегда заканчивают словами:
Это неправда.
Итак, что бы ни заставило их подумать, что я говорил о них, я не знаю. Меня никогда не беспокоят такие письма, ибо когда проповедник проповедует Слово Божье, оно обязательно затронет некоторых людей. Вы помните, что сказал Сэм Джонс,
Если бросить камень в стаю собак и одна из них взвизгнет, ты знаешь, кто получил удар.
Мы должны так ходить перед Богом и так жить в общении с Богом, чтобы Святой Дух мог говорить непосредственно через нас. Многим не понравится такого рода проповедь, потому что у них чешутся уши. Они хотят, чтобы им говорили приятные вещи, чтобы они могли уйти, чувствуя себя хорошо.
Затем мы читаем,
«Они отвратят слух от истины и обратятся к басням».
Несколько лет назад два джентльмена сидели друг напротив друга в железнодорожном вагоне. Один читал свою Библию. Другой посмотрел на него и сказал:
Извините. Вы читаете Библию?
Мужчина поднял глаза и сказал:
Да, это Библия, Слово Божье.
«Ну-ну, — сказал другой, — это меня по-настоящему поражает. Вы кажетесь мне умным человеком. Я и не знал, что умные люди до сих пор читают Библию. Я верил в это, когда был ребенком, но когда я немного поучился, я обнаружил, что в этом нет ничего. Я верю, что скоро наступит день, когда цивилизованные люди будут доверять Библии не больше, чем старой идее о привидениях».
Этот христианский господин тихо поднял глаза и сказал,
«Возможно, вы правы, но когда наступит день, когда люди перестанут верить в Библию, они снова поверят в призраков!»
И мы видим тому доказательства повсюду. Люди отворачиваются от истины и увлекаются – чем? Спиритизмом, Теософией и всевозможными другими странными системами и странными культами. Они отворачиваются от истины к сатанинским учениям, которые ведут людей к погибели.
Павел говорит Тимофею,
Бодрствуй во всём.
Христианская жизнь — это война. Мы находимся в конфликте с тремя врагами: миром, плотью и Дьяволом. Нам нужно постоянно быть начеку, бодрствуя во всём.
«Терпите скорби», то есть будьте готовы страдать за верность истине.
Должен ли я быть вознесён на небеса На ложах из цветов, в неге, Пока другие бились за приз И плыли по кровавым морям?
Он добавляет,
“Совершай дело благовестника.”
Итак, я не думаю, что Тимофей был евангелистом. Я думаю, когда я читаю отрывки из Писания, которые дают информацию о характере его служения, что он был пастором. У него было сердце пастыря. Он заботился об овцах и агнцах стада Христова. Но Павел говорит ему: «Не забывай Евангелие. Люди умирают в своих грехах. Не будь так занят кормлением стада, чтобы ты не упустил из виду нужду тех, кто вне Христа. Делай дело евангелиста». Некоторые служители говорят,
“Я не чувствую, что у меня есть какой-либо евангелизационный дар, поэтому я никогда не проповедую неверующим.”
Нет необходимости иметь какой-либо особый дар, чтобы проповедовать неспасенным. Просто дайте им то, что Бог говорит в Своем Слове о спасении, которое Он предоставил в Господе Иисусе Христе.
Последнее наставление:
“Совершай своё служение в полной мере.”
Иными словами, Павел говорит Тимофею,
«Не будь половинчатым, Тимофей, и не довольствуйся половинчатыми мерами. Отдай всю свою душу, всю свою силу, все свои способности, все свои таланты, все свое сердце, всю свою жизнь великому делу, к которому призвал тебя Бог».
Хотя эти слова были обращены непосредственно к Тимофею, они были сохранены Самим Духом Божьим для того, чтобы они дошли до каждого из нас, чтобы мы стремились поступать по ним в наш день и в нашем поколении так же, как он был обязан поступать в свое.
Ибо я уже готов быть принесенным в жертву, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил: отныне хранится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его. (ст. 6-8)
Мы вполне можем назвать это
Прощальное слово Павла.
Кто-то обозначил это как
Лебединая песня Павла.
Думаю, я вполне понимаю, что он имел в виду. Но лично я не хочу говорить об этом таким образом. Вы знаете, говорят – это старая басня – что лебедь молчит всю свою жизнь, но открывает клюв и начинает петь именно тогда, когда умирает. Я никогда не присутствовал при смерти лебедя, поэтому не могу засвидетельствовать правдивость этого. Но Павел не ждал смерти, чтобы начать петь. С того момента, как он был спасен Божьей благодатью, у него в сердце была песня, которую он продолжал петь всю свою жизнь. В ту ночь, когда он был в тюрьме в Филиппах со своим спутником Силой, они оба пели хвалу Богу, хотя их ноги были крепко закованы в колодки, а спины ужасно изрезаны жестокой поркой, которую они получили. Павел сказал:
«Буду петь духом, буду петь и умом» (1 Коринфянам 14:15).
Он не начал петь как раз когда собирался умереть.
Это письмо представляет особый интерес. Это последнее послание Павла не только его молодому другу Тимофею, но и церкви в целом. Нам следует помнить некоторые обстоятельства, при которых были написаны эти слова. Апостол был уже стар. Он проповедовал Евангелие более тридцати лет, возможно, около тридцати пяти лет. Он несколько месяцев содержался в Мамертинской тюрьме в Риме. В этой тюрьме нет окна, через которое он мог бы вдохнуть свежего воздуха, только отверстие в крыше, через которое ему сбрасывали любую еду, которую считали нужным дать, и через которое ему опускали воду. Когда я стоял там, я заметил расщелину в полу, и можно было посмотреть вниз и увидеть темные воды реки, катящиеся под камерой. Из этой грязной и мрачной темницы Павел послал это радостное, торжествующее послание.
Он был одиноким человеком. Он рассказывает нам далее в главе об одном за другим, кто оставил его, отправляясь служить Евангелию в различных местах.
«Демас», — говорит он, — «оставил меня, возлюбив нынешний век… Только Лука» — верный доктор Лука, которого Павел в другом месте назвал «возлюбленным врачом» (Колоссянам 4:14) — «только Лука со мной».
Лука оставался с ним до конца, без сомнения, служа всячески, как позволяли обстоятельства.
В таких обстоятельствах можно было бы простить человека, если бы он пал духом и был обескуражен, и если бы, оглядываясь на свои долгие годы служения, он чувствовал, что Бог не в полной мере оценил то, что он сделал. Но у Павла не было таких мыслей. Он говорит:
«Я уже готов быть принесенным в жертву», буквально, возлит.
Пиша Филиппийцам, он говорит,
“Да, и если я приношусь [или изливаюсь] на жертву и служение вашей веры, я радуюсь и сорадуюсь всем вам” (2:17).
Речь идет о возлиянии. Если всесожжение было овцой или агнцем, части помещались на огонь на жертвеннике, и священник брал кувшин вина и выливал его на то, что должно было быть сожжено. Это называлось возлиянием. Оно символизировало нашего благословенного Господа Иисуса, изливающего Свою душу на смерть для нашего искупления на Голгофе.
Павел должен был испить ту же чашу. Так он говорит,
«Ибо я уже готов быть принесенным в жертву».
Он был готов отдать свою жизнь, ибо она принадлежала Христу; Он спас его, и теперь Павел был рад умереть за Него. Именно это он и имел в виду. Он добавляет,
«Время моего отшествия настало»; буквально, «Время моего разрешения настало».
Час был близок, когда его дух должен был отделиться от его тела, чтобы отойти и быть со Христом. Он не просто имел в виду, что время ухода из мира было близко, но скорее время разделения духа и тела. Во 2 Коринфянам 5:1 он говорит,
“Ибо мы знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога строение, дом нерукотворный, вечный на небесах.”
Он говорит о пребывании в этом теле при жизни и о выходе из тела в час смерти. При смерти христианин выходит из тела и возвращается домой, чтобы быть вечно с Господом. Так Павел говорит: «Час моего отшествия [конец нынешних условий] близок».
Затем, оглядываясь на десятки конфликтов с невидимыми силами в небесных сферах, мироправителями этой тьмы, о которых он говорит в Послании к Ефесянам, он мог сказать,
“Я подвизался добрым подвигом.”
Это не совсем так, как у нас есть в нашей Версии короля Иакова,
Подвигом добрым я подвизался.
Сказать это означало бы передать его собственную способность как бойца, как бы говоря: «Я очень хорошо потрудился; я добрым подвигом подвизался». Что он на самом деле сказал, так это следующее:
Подвигом добрым я подвизался.
Он был на правильной стороне в конфликте. Некоторые из нас могут чувствовать, что мы не очень хорошо проявили себя как христианские воины, но в любом случае, мы сможем поблагодарить Бога в тот день за то, что были на правильной стороне. Мы были на стороне Христа в войне против беззакония и неправедности. Вот что имеет в виду Павел: «Я подвизался добрым подвигом».
Я течение совершил.
В двадцатой главе книги Деяний, где Павел обращался к ефесским пресвитерам, возможно, примерно за шесть лет до того, как он написал это письмо, он сказал пресвитерам, что его единственной великой заботой было с радостью завершить свой путь (ст. 24). Он хорошо бежал по благодати Божьей почти тридцать лет с того дня, как он встретил Господа на Дамасской дороге. Его искренним желанием было хорошо закончить. Он не хотел сломаться под конец. О, как много тех, кто годами вел добрую борьбу, а затем каким-то образом, даже в старости, когда мы думаем, что человек должен быть свободен от искушений, они сломались, возможно, из-за самоуверенности! Они отвели свои глаза от Господа. Некоторые, кто многие годы имел хорошую репутацию, имели бесславную старость.
Я никогда не забуду, как в детстве я поражался, когда слышал, как старый проповедник говорил в публичной молитве,
«О Господи, сохрани мои глаза на Господе Иисусе. Не дай мне стать нечестивым стариком».
Я раньше задавался вопросом, почему он так молился, но с тех пор я видел многих, кто в молодости свидетельствовал о Христе, сломались и стали нечестивыми стариками, потому что они отвели свой взор от Христа.
Я не говорю о потере души. Я говорю о том, чтобы наши жизни имели значение для Христа здесь, в этом мире, и об опасности потерять свое свидетельство о Нем.
«Я сохранил веру».
Дай Бог, чтобы каждый из нас, кто исповедует имя Иисуса, смог сказать, что когда мы подойдем к концу-
Я сохранил веру!
Несколько лет назад ужасная железнодорожная катастрофа унесла множество жизней и причинила увечья в одном из восточных штатов. Поезд, полный молодых людей, возвращавшихся из школы, застрял на пригородном пути из-за так называемого «перегрева буксы». Скоро должен был прибыть Экспресс, но сигнальщик был отправлен назад, чтобы предупредить машиниста и предотвратить столкновение сзади. Думая, что все в порядке, толпа смеялась и болтала, пока железнодорожники работали, пребывая в мнимой безопасности. Внезапно послышался свисток Экспресса, и тяжелый поезд налетел и врезался в местный поезд, с ужасными последствиями.
Машинист «Лимитед» спас свою жизнь, выпрыгнув, и через несколько дней был вызван в суд, чтобы ответить за свою роль в катастрофе. И вот теперь обнаружилось любопытное расхождение в показаниях. Его спросили,
Разве вы не видели сигнальщика, предупреждающего вас остановиться?
Он ответил,
«Я видел его, но он помахал жёлтым флагом, и я принял как должное, что всё в порядке, и поэтому поехал дальше, хотя и замедляясь».
Флагман был вызван.
Каким флагом вы махали?
Красный флаг, но он промчался мимо меня как пуля.
«Вы уверены, что это было красным?»
Безусловно.
Оба настаивали на правильности своих показаний, и было доказано, что ни один из них не был дальтоником. Наконец, мужчину попросили предъявить сам флаг в качестве доказательства. После некоторой задержки он смог это сделать, и тогда тайна была разгадана. Он был красным, но так долго находился под воздействием погодных условий, что весь красный цвет выцвел, и он стал всего лишь грязно-желтым! О, жизни, навечно разрушенные желтыми евангелиями сегодняшнего дня — бескровными теориями невозрожденных людей, которые отправляют своих слушателей на погибель вместо того, чтобы остановить их на их пути вниз!
Неудивительно, что верный Апостол восклицает,
«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Галатам 1:8).
И чтобы никто не подумал, что он говорил поспешно, не взвешивая своих слов, он добавляет:
“Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.” (Галатам 1:9)
Легкомысленно относиться к душам — это ужасный грех.
Как много тех, кто когда-то нес верное свидетельство и провозглашал спасение через драгоценную кровь нашего Господа Иисуса Христа, но кто, спустя несколько лет, не смог выполнить данное им поручение, и их весть больше не является вестью о крови Христа. Это грязный желтый флаг личной приемлемости человека для Бога на основании его собственного характера и добрых дел, и результатом является то, что многие заманиваются к своей вечной погибели.
Нет другого истинного послания, кроме креста.
“Без [пролития] крови [не бывает] прощения.” “Кровь Иисуса Христа [Божьего] Сына очищает нас от всякого греха.”
Когда мы вернемся домой, кровь будет темой нашей песни навечно.
«Они воспели новую песнь, — говорит Иоанн, — говоря: Достоин Ты... ибо был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени» (Откровение 5:9).
Павел сохранил веру, и теперь он говорит,
«Отныне уготован мне венец правды, который Господь, праведный Судья, даст мне в тот день, и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его».
В 1-м Послании к Коринфянам он говорит о венцах и наградах. Венец следует отличать от спасения. Венец говорит об одобрении; спасение дается по благодати через веру, но награды — за служение. Наш благословенный Господь, праведный Судья, даст награды за труд, совершенный в теле. Так Павел в 1-м Послании к Коринфянам 9:27 говорит:
«Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.»
Или, буквально, должен быть отложен в сторону; должен лишиться награды. Он приводит иллюстрацию с арены. Как тщательно юноши тренируются, чтобы получить приз. Он говорит:
«Они делают это, чтобы получить тленный венец; мы же — нетленный» (1-е Коринфянам 9:25).
И таким образом, с годами он молитвенно следил за собой, чтобы не позволить себе поддаться желаниям плоти. Он не позволял телу господствовать, но, говорит он,
“Усмиряю и порабощаю тело мое.”
Вместо того чтобы позволять своему телу овладевать им, он овладел им. В конце забега он мог сказать,
«Отныне мне уготован венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в тот день».
Существует разница между даром праведности и венцом праведности. Каждый верующий в Господа Иисуса Христа получает дар праведности. Все мы становимся праведностью Божией во Христе. У нас нет собственной праведности. То, что мы считаем своей праведностью, есть не что иное, как запачканные одежды в глазах Бога. Когда мы веруем в Господа Иисуса, наша вера вменяется нам в праведность, и мы предстаем пред Богом оправданными от всякого обвинения. Это наше оправдание. Это совершенно. Это полно. Но венец праведности — это нечто совершенно иное. Это награда, которая дается тем, кто жил праведной жизнью, ожидая с нетерпением пришествия Господа Иисуса Христа. Так Павел говорит: «Отныне мне уготован венец праведности, который Господь, праведный Судья, даст мне в тот день». Господь, праведный Судья, воссядет на судейском престоле, где будут исследованы дела верующих.
Это отличается от Великого Белого Престола, где будут судимы не спасенные. Мы находим выражение
«день Христа», а иногда «день Иисуса Христа», а в одном месте «день Господа нашего Иисуса Христа».
Эти термины всегда относятся ко времени, когда
Сам Господь сойдет с неба при возвещении, при гласе Архангела и при трубе Божией: и мертвые во Христе воскреснут прежде: потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе (1 Фессалоникийцам 4:16-17).
Тогда мы предстанем перед Его судилищем. Это будет день, когда мы дадим отчет за дела, совершенные в теле.
Обратите внимание на то выражение,
дела, совершенные в теле
Я не знаю ни одного Писания, которое обещает награду за посмертные дары для дела Господа. Есть те, кто накапливает огромные состояния, забывая предупреждение Господа о собирании сокровищ на земле. Затем, когда они вот-вот умрут, они завещают своё богатство христианским делам. Гораздо лучше давать то, что можешь, будучи в теле, ибо если дано как Господу, это обеспечивает награду в тот день.
Если у вас есть ненужные деньги, пустите их в дело, пока вы в теле. Сделать это ради Иисуса — значит обеспечить награду в тот день.
Павел добавляет,
«И не только мне, но и всем тем также, кто любит Его явление».
Он думает не только о себе. Он был не единственным, кто получит венец праведности. Это также для всех тех, кто любит явление Христа. Любите ли вы Его явление? Ждете ли вы пришествия Господа Иисуса Христа? Является ли это путеводной звездой вашей души? Мы читаем,
«И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Иоанна 3:3).
Надежда на пришествие Господа – это самое освящающее, что я знаю. Если вы живете изо дня в день как тот, кто ожидает скорого возвращения вашего Господа, вас не увлекут веяния времени. Вы не поддадитесь соблазнам мира, плоти и дьявола.
Дай Бог, чтобы в тот день никто из нас не пришел с пустыми руками; чтобы никому из нас не пришлось с сожалением оглядываться на годы, которые могли бы быть прожиты во славу Божию, но не были, или на накопленное богатство, которое могло бы быть использовано для Христа!
Постарайся прийти ко мне скоро: ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и отправился в Фессалонику; Кресцент в Галатию, Тит в Далмацию. Один Лука со мной. Возьми Марка и приведи его с собой, ибо он мне нужен для служения. А Тихика я послал в Ефес. Плащ, который я оставил в Троаде у Карпа, когда пойдешь, принеси с собой, и книги, особенно пергаменты. Александр медник причинил мне много зла: да воздаст ему Господь по делам его; остерегайся его и ты, ибо он сильно противился нашим словам. При первом моем ответе никто не поддержал меня, но все оставили меня: да не вменится им это. Но Господь стоял со мной и укрепил меня, чтобы через меня проповедь была полностью возвещена, и чтобы все язычники услышали; и я был избавлен из пасти льва. И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего небесного Царства; Ему слава во веки веков. Аминь. Приветствуй Приску и Акилу, и дом Онисифора. Ераст остался в Коринфе, а Трофима я оставил в Милите больным. Постарайся прийти до зимы. Приветствуют тебя Евул, и Пуд, и Лин, и Клавдия, и все братья. Господь Иисус Христос да будет с духом твоим. Благодать с вами. Аминь. (ст. 9-22)
Такой раздел, возможно, не покажется содержащим много для подлинного духовного назидания, и можно было бы спросить, требовалось ли божественное вдохновение, чтобы дать нам эти приветствия и пожелания. Но у Бога была особая причина, по которой Апостол включил эти вещи в свои письма. Во-первых, чтобы они были сохранены для нашего наставления и помощи в будущем, а затем, чтобы дать нам возможность гораздо лучше понять обстоятельства, в которых Павел оказался в это время, чем мы могли бы иначе.
Мы заметили, что Павел написал это конкретное письмо во время своего второго заключения, ожидая казни как мученик ради Христа. Он очень хотел увидеть своего друга, Тимофея, которому написано это письмо, еще раз перед своей неминуемой смертью. Поэтому он убеждал его, в стихе 9, сделать свое
«усердие, чтобы вскоре прийти к нему».
Немного дальше, в стихе 21, Павел говорит:
«Постарайся прийти до зимы.»
Это может иметь двойное значение. Возможно, он уже знал, что будет замучен той зимой, или потому что холодная погода была близко, он хотел, чтобы Тимофей принес ему необходимые припасы, которые помогли бы сделать зиму в подземной темнице более комфортной.
Затем он скорбно заговорил об одном из своих бывших спутников:
«Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и отправился в Фессалонику.»
Он также упомянул двух других соратников, которые отправились в евангелизационные поездки:
Кресцент в Галатию, Тит в Далмацию.
Лука, возлюбленный врач, оставался с ним, как нам сказано в стихе 11,
Только Лука со мной.
Затем следует очень интересный запрос:
Возьми Марка и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения.
Это тот Иоанн Марк, который отправился с Павлом и Варнавой в их первое миссионерское путешествие, но оставил их в Перге в Памфилии и вернулся в свой дом в Иерусалим. Павел считал, что Марк проявил довольно слабый дух в то время, а позже, когда Варнава захотел взять его в другое путешествие, Павел отказался согласиться на это, так как он считал, что Марк ранее показал себя ненадёжным. Видите ли, для Павла миссионерское путешествие не было приятной прогулкой, и он хотел человека, который остался бы с ним, выдержал бы трудности и не вернулся бы домой, если бы стало трудно. Поэтому он сказал,
«Нет, мы не возьмем Марка с собой».
Павел и Варнава были оба очень благочестивыми людьми, но это было то, в чем они не могли сойтись. Варнава, который был близким родственником Иоанна Марка, умолял Павла дать юноше еще один шанс, но последний был непреклонен. Итак, нам сказано, что разногласие между ними стало настолько острым, что они разошлись. Варнава взял Марка и вернулся на Кипр, в то время как Павел пошел другим путем и выбрал Силу, чтобы тот пошел с ним. Бог благословил и использовал как Павла, так и Варнаву, несмотря на их разногласия, и позже они были теплыми друзьями, как мы знаем (1 Коринфянам 9:6).
С течением лет мы обнаруживаем, что это различие исчезло. Павел очень нежно и с любовью говорит о Марке и выразил свое желание увидеть его снова.
Я рад, что Варнава дал Марку еще один шанс, ибо во второй раз он оправдал себя. Он продолжил трудиться в деле Господнем, и Павел признал, что Бог сделал Марка полезным слугой. Именно он написал второе Евангелие.
Далее Павел упомянул Тихика, который путешествовал с ним,
“Тихика я послал в Ефес.”
В стихе 13 он говорит нечто довольно интересное:
Фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, приходя, принеси с собою, и книги, особенно кожаные.
Очевидно, его принимали в доме человека по имени Карп. Где именно, нам не сказано, но он оставил там свой тяжёлый плащ, пока не пошлёт за ним. Теперь он почувствовал в нём нужду. Он также просит Тимофея принести его книги и, особенно, некоторые пергаменты. Эти пергаменты могли быть просто чистым материалом, на котором он мог писать письма, но если они содержали части Писания, мы вполне можем понять, почему он так стремился их получить.
“И книги”—
чтобы он мог провести время с пользой в тюрьме. Здесь я вспоминаю, что Фрэнсис Ньюман сказал о том преданном служителе Божьем, Дж. Н. Дарби:
«Никогда прежде я не видел человека, столь решительно настроенного, что ни одно слово Нового Завета не должно быть для него мертвой буквой. Однажды я сказал: „Но неужели вы действительно думаете, что какая-либо часть Нового Завета не могла быть временной по своему назначению? Например, что бы мы потеряли, если бы апостол Павел никогда не написал: «Плащ, который я оставил в Троаде… принеси с собой, и книги, особенно же пергаменты»?“ Он ответил с величайшей готовностью: „Я бы кое-что потерял, ибо именно этот стих один спас меня от продажи моей небольшой библиотеки. Нет! Каждое слово, поверьте, от Духа и предназначено для вечного служения“».
Александр медник причинил мне много зла: Господь воздаст ему по делам его: остерегайся и ты его; ибо он сильно противился нашим словам.
Возможно, это был тот же Александр, упомянутый в другом месте, которого Павел предал сатане, потому что он вводил верующих в ложные учения (1 Тимофею 1:20). Когда Павел вспоминал свое первое выступление перед Нероном, он сказал:
«При первом моем оправдании никто не поддержал меня, но все оставили меня. Да не вменится им это.»
Подумайте об этом: престарелый апостол, обвиненный в подстрекательстве к мятежу против Римской империи, стоящий там один перед Цезарем. Никто не встал на его сторону. Никто не сказал:
«Я знаю этого человека. Я знаю его как человека честного и порядочного, и я от всей души одобряю его послание.»
Но там он стоял, один, верно свидетельствуя об истине Божьей. Разве я сказал один? Нет, он не был один. Он сам сказал,
Но Господь предстал мне и укрепил меня, дабы через меня проповедь совершилась и чтобы все язычники услышали; и я избавился из челюстей льва.
Вскоре ему предстояло умереть ради Христа, но он мог сказать с уверенностью,
«И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь.»
Затем письмо завершается несколькими приветствиями.
Приветствуйте Приску и Акилу, и дом Онисифора.
Прискилла и Акила были друзьями Павла, с которыми он жил в Коринфе и Эфесе. Они дали ему дом, когда у него не было своего собственного.
И дом Онесифора.
Он говорил о том, как этот человек искал его (1:16-18). Его семья упоминается здесь. Один из его спутников, Ераст, остался в Коринфе.
«Но Трофима я оставил в Милете больным».
Павел был вынужден оставить этого брата из-за болезни. Некоторые люди думают, что христиане никогда не должны болеть, а если они болеют, то это из-за их неверности Господу. Но Павел должен был оставить своего больного спутника в Милете, и здесь нет никаких указаний на неверность. Павел также не исцелил его. Исцеление от болезни не всегда является волей Божьей для христианина.
Затем у нас есть это слово,
“Постарайся прийти до зимы.”
Он затем упомянул нескольких, кто передавал приветы: Евбул, Пуд, Лин и Клавдия. Лин указан в римско-католической хронологии как второй епископ Рима. Пётр должен был быть первым. Но ни Лин, ни Пётр ничего об этом не знали, можете быть в этом уверены! Павел затем завершает письмо словами,
Господь Иисус Христос да будет с духом твоим. Благодать да будет с тобой. Аминь.
Теперь, кратко взглянув на эту часть, я возвращаюсь, чтобы отметить, что сказано о Димасе и Луке.
Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век… Один Лука со мною.
Эти два имени были связаны вместе в других Посланиях. В Послании к Колоссянам 4:14 мы читаем:
Лука, возлюбленный врач, и Димас приветствуют вас.
Затем в небольшом послании к Филимону, в стихе 24, эти два имени упоминаются с другими,
Марк, Аристарх, Димас, Лука, мои соработники.
Совершенно очевидно, что как Лука, так и Димас были очень хорошими друзьями апостола Павла. Он рассчитывал на них. Они работали с ним, путешествовали с ним, несомненно, снимая с него множество обязанностей.
Здесь мы читаем,
Только Лука со мной.
Лука оставался верным до конца. Его нашел Павел в Троаде, как мы узнаем из книги Деяний. Лука мог быть грекоязычным иудеем; с другой стороны, он мог быть язычником. Нет никаких доказательств ни в ту, ни в другую сторону. Если язычник, то он единственный языческий писатель Нового Завета, ибо все остальные были иудеями, еврейскими христианами. Слово «Лука» означает «свет». Он был человеком науки, врачом, человеком культуры и утонченности. Он очень тщательно исследовал христианство, прежде чем принять его. Введение к его Евангелию говорит нам, что он исследовал эти вещи, о которых сообщалось относительно Иисуса. Он дает значительную подробную информацию относительно девственного рождения нашего Господа. Матфей просто упоминает, что Его мать была девой в соответствии с пророчеством Исаии, но Лука приводит много подробностей, которые свидетельствуют о личной беседе врача с Марией.
С того времени, как он встретил Павла в Троаде, и до смерти Павла, Лука всегда был тесно связан с ним. В разные моменты в книге Деяний мы видим, что он оставался, когда Павел продолжал путь, несомненно, чтобы помочь укрепить молодых обращенных. Затем он присоединялся к Павлу позже.
Ни разу Лука не упоминает своего имени ни в своем Евангелии, ни в книге Деяний, а ведь он написал обе эти книги. Но в Деяниях мы можем узнать, когда Лука присутствует на месте событий, а когда нет. Если он с Павлом, он использует местоимения «мы» и «нас». Если он не в группе Павла, он использует «они» и «их». Затем, когда он снова присоединяется к ним, снова звучит «мы» и «нас». Таким образом мы можем проследить его путешествия с Павлом в последних главах книги. Он был верен до конца, и какой венец будет для него в тот грядущий день!
Об этом другом человеке, Демасе, мы знаем очень мало. Он и Лука, должно быть, были очень близки. Мы понимаем это по тому, как их имена встречаются вместе в этих двух отрывках Писания. Теперь Павел находится в тюрьме, и Демас, должно быть, сказал:
«Это дело проповеди Евангелия не очень-то хорошо пойдет».
Поэтому он не знал, сможет ли он продолжать или нет, и в конце концов, после тщательного обдумывания, он решил оставить Павла и вернуться в мир.
Павел говорит,
“Димас покинул меня.”
Он не говорит, что Димас отрекся от Бога или отказался от своей веры в Господа Иисуса Христа, но что
«Димас покинул меня».
Нет ничего, что указывало бы на то, что он отказался от веры в Евангелие, которое он исповедовал, и стал отступником. Нет никакого намека на то, что он погрузился в жизнь греха. Но он отвернулся от Павла, возлюбив нынешний мир. Он больше заботился о временных вещах, чем о получении награды на судилище Христовом, и поэтому его имя записано на страницах Священного Писания как предостережение каждому служителю Христа.
Мы помним слова нашего Господа Иисуса,
«Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не годен для Царства Божия» (От Луки 9:62).
Димас потерял свою прекрасную возможность. Он мог бы быть почтён Богом как замечательный приобретатель душ, но он возлюбил этот нынешний мир.
Пусть это говорит каждому из наших сердец. Только когда мы заняты Самим Христом, мы освобождаемся от любви к миру. Дух Божий говорит каждому христианину,
«Не люби́те ми́ра, ни того́, что в ми́ре: кто лю́бит мир, в том нет любви́ Отче́й. И́бо всё, что в ми́ре: похоть пло́ти, похоть оче́й и го́рдость жите́йская, не есть от Отца́, но от ми́ра сего́. И мир прохо́дит, и похоть его́, а исполня́ющий во́лю Бо́жию пребыва́ет вове́к» (1-е Иоанна 2:15-17).
Пусть нас ободряет Лука и предостерегает Димас, чтобы мы верно шли по пути служения, к которому призвал нас наш Бог. Дай Бог, чтобы никогда ни о ком из нас не было сказано, что мы
любил этот нынешний мир
И если я обращаюсь к тем, кто никогда не приходил ко Христу, о, я умоляю вас, сделайте выбор, который сделал Лука. Если вас мучают сомнения и недоумения, тогда изучайте Писание сами. Ищите доказательства истины в самом Слове Божьем и ищите подтверждающие свидетельства в жизни тех, кто принял Христа. Посмотрите, какие чудесные вещи Бог совершил для них. Возложите свою веру на Иисуса и так идите с нами в ту славную землю.