В этой главе обсуждается Пятидесятница как ключевое событие после воплощения, смерти и воскресения Христа, ознаменовавшее сошествие Святого Духа для наделения верующих силой и основания церкви. В ней объясняется значение Пятидесятницы как предопределенной эпохи в Божьем плане, исполняющей ветхозаветные прообразы, такие как Пасха и Первые плоды, и начинающей новое домостроительство. Текст также исследует обстановку Пятидесятницы, предполагая храмовые дворы как вероятное место для собрания учеников, когда Святой Дух проявился со звуком ветра и языками огня.
Примечания Айронсайда
Теперь мы должны рассмотреть следующее великое событие после чудесных вещей, записанных для нас в Евангелиях. Во-первых, было воплощение нашего Господа Иисуса — пришествие на эту землю Бога Сына, чтобы соединить человека с Божеством. Затем Голгофа, когда Христос отдал Себя в выкуп за всех, чтобы удалить наши грехи. Далее, физическое воскресение Спасителя. В Деяниях 2:0 мы имеем Пятидесятницу, пришествие другой Ипостаси Божества, Святого Духа, чтобы обитать в церкви на земле и наделить верующих силой нести весть благодати повсюду.
Обратите внимание на вступительные слова,
И когда день Пятидесятницы исполнился, все они были единодушно в одном месте.
В то время верующие в Иерусалиме насчитывали около 120 человек, и они могли быть все вместе, и — что более важно — они были все единодушны. Но не заблуждайтесь. Пятидесятница пришла не потому, что они все были в согласии и в одном месте; они были там, ожидая Пятидесятницы, в послушании словам Господа Иисуса Христа. Пятидесятница была предопределенной эпохой в разуме Божьем и Слове Божьем. Было установлено от всех прошлых веков, именно когда Святой Дух должен был сойти и обитать с народом Божьим на земле. Господь Иисус сказал, что Отец пошлет Утешителя и
Он от Моего возьмет и возвестит вам (Иоанна 16:15).
Он также сказал,
Пребудьте в городе Иерусалиме, доколе не облечётесь силою свыше (Луки 24:49).
Святой Дух должен был ввести новое домостроительство, и Бог определенно установил время, когда это домостроительство начнется — день Пятидесятницы. В Левит 23:0 мы читаем о церковном или священном годе Израиля с великими праздниками, которые к нему относились. Среди них была Пасха весной (в четырнадцатый день месяца Нисана), предвещавшая смерть нашего Господа Иисуса Христа. Когда пришла Пасха, Он умер; это была назначенная Пасха. Он совершил Пасху вечером перед Своей смертью. Еврейский день начинался с вечера одного дня, как бы мы считали, и продолжался до вечера следующего дня; так что в первый вечер Иисус ел Пасху со Своими учениками, а до следующего вечера Он умер, непорочный Агнец на Голгофе.
Христос, наша Пасха, за нас заклан. Посему станем праздновать не со старою закваскою, ни с закваскою злобы и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1 Коринфянам 5:7-8).
Если вы продолжите читать в Книге Левит 23:0, вы увидите, что на следующий день после субботы они должны были принести сноп первых плодов. Нам сказано, что Христос воскрес из мертвых, и
стать первенцем из умерших (1-е Коринфянам 15:20).
Так же, как Пасха прообразовала смерть Христа, первые плоды прообразовали Его славное воскресение, первенца из мертвых.
Возвращаясь к Левит 23:0, мы читаем в стихах 15 и 16:
Отсчитайте себе со следующего дня после субботы, со дня, в который вы принесли сноп возношения [то есть, начатки]; семь полных суббот: До следующего дня после седьмой субботы отсчитайте пятьдесят дней; и принесете новое хлебное приношение Господу.
Пятьдесят дней должно было пройти от приношения первых плодов до праздника Пятидесятницы. Пятидесятница на самом деле означает «пятидесятый день», поэтому Бог повелел, чтобы этот праздник соблюдался в Израиле как прообраз начала нового домостроительства, когда новое хлебное приношение будет принесено Господу:
Принесите вы из жилищ ваших два хлеба потрясания... испеченные квасные.
Они не могли прообразовать нашего Господа, потому что в них была закваска: закваска — это прообраз греха, а Он был безгрешным. Но хлебы прообразуют тех, кто через смерть Господа Иисуса Христа представлены Богу как новое творение, иудей и язычник, грешники сами по себе, но их грехи осуждены в свете креста Христова. Поэтому Пятидесятница была началом нового века, века церкви, тела Христова.
Когда настал день Пятидесятницы, апостолы, в ответ на повеление Господа Иисуса, были вместе в одном месте. Где же было это одно место? Это не так легко решить, как можно было бы подумать. Многие считают само собой разумеющимся, что это было в горнице, где 120 человек собрались для молитвы, но когда мы обращаемся к Луке, мы читаем:
И поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великой радостью: и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога (Луки 24:52-53).
Они пребывали в горнице, но изо дня в день ходили в храм. Во дворах храма было много свободы, и там они собирались вместе, чтобы хвалить и благословлять Господа. Различные группы встречались между собой; там группа саддукеев со своим учителем, а здесь группа фарисеев со своим наставником. Ученики приходили туда, чтобы хвалить Бога, и очень возможно, что именно там сошел Святой Дух. Это также может объяснить присутствие других и то, что они слышали все происходящее. С другой стороны, горница могла быть в общественном месте, и звук, как от несущегося сильного ветра, мог привлечь внимание людей и заставить их стекаться в ту горницу. Лично я считаю более вероятным, что они собрались во дворах храма, когда сошел Святой Дух.
Нам говорят, был звук
как бы от несущегося сильного ветра.
Господь Иисус использовал ветер как символ Святого Духа, говоря о новом рождении:
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Иоанна 3:8).
Святого Духа нельзя было увидеть, но Его присутствие можно было почувствовать и услышать.
И наполнило весь дом, где они сидели.
И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
Люди смотрели в изумлении. То, что выглядело как огонь, однако, огнём не было; это было видимое проявление сошествия Святого Духа. Как и когда Господь Иисус Христос вышел из Своего крещения в Иордане, Святой Дух был виден сходящим как голубь и почивающим на Нём, так теперь языки как бы огненные были видны почивающими на головах учеников. Несомненно, эти языки имели особое значение. Пришёл час, когда Бог должен был снять с людей проклятие Вавилона. В Вавилоне Бог так смешал и разделил разговорный язык, что они оказались говорящими на многих языках. Теперь Святой Дух пришёл с силой, чтобы дать возможность Его вестникам свидетельствовать на многих языках о завершённом деле Господа Иисуса Христа.
И все они исполнились Святого Духа, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
Сразу же все они исполнились. Святой Дух сошел в Пятидесятницу с двумя целями. Он пришел, чтобы возвестить новое домостроительство, чтобы крестить всех верующих в одно тело. Разве они не были детьми Божьими? Да, но они были лишь множеством отдельных единиц. Однако, когда пришел Дух Божий, все они были крещены в один Дух, одно тело. Более того, они были наделены силой для свидетельства. Дух пришел, чтобы взять от того, что принадлежит Христу, и открыть верующим то, что принадлежит Богу, и помазать их, когда они выходили провозглашать Евангелие другим. Это было для всех народов. Здесь нет и намека на то, что это должно быть ограничено только Израилем. Бог дал этим иудейским ученикам силу представлять Слово на языках всех людей, пришедших в Иерусалим, чтобы соблюсти праздник Господень.
Был поднят вопрос, было ли чудо в том, что ученики говорили на разных языках, или в ушах слушающих. То есть, говорили ли апостолы на своем родном галилейском наречии, но люди слышали их на своих собственных языках? Стих 4 отвечает на это ясно:
Они…начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
Эти галилеяне, которые, возможно, никогда не учили никакого другого языка, кроме своего собственного, теперь вдруг оказались настолько исполнены Святым Духом, что их языки развязались, и они начали говорить и проповедовать вразумительно на языках людей, собравшихся там слушать. Эти люди, изумленные, переговаривались друг с другом, говоря:
Вот, разве не все эти говорящие галилеяне? И как же мы слышим каждый на своем родном наречии, в котором родились?
Затем следует длинный список различных людей, представленных там; большинство из них были иудеями, многие — прозелитами, а другие не были перечислены ни в одной из этих групп. Последними упоминаются критцы и аравийцы. Вероятно, это были язычники, и всё же, слушая, они говорили:
Мы слышим, как они говорят на наших языках о чудесных делах Божьих.
Неудивительно, что они изумились.
Но другие же, там слушая апостолов, не могли понять; они слышали то, что казалось им тарабарщиной. Они сказали,
Эти мужчины полны нового вина.
Казалось, будто они пьяны, произнося бессмысленные звуки, которые ничего не значили. Эта ситуация была очень ясно проиллюстрирована мне несколько лет назад в Сан-Франциско, когда группа из нас имела обыкновение спускаться в худшую часть города каждую субботу вечером, где проходили сотни моряков с кораблей в гавани. Мы проводили уличные собрания с восьми часов вечера до полуночи, разговаривая со всеми классами людей. Один оратор, ныне миссионер в Аргентинской Республике, был испанцем по рождению, но свободно говорил по-французски, по-итальянски, по-португальски и на других языках. Когда он видел группу проходящих французских моряков (название их корабля было на их фуражках), он внезапно окликал их на их родном языке и говорил с ними, возможно, минут двадцать. Затем, заметив группу португальских моряков (легко отличимых по их униформе), он переключался и говорил с ними по-португальски, и они собирались поближе. Позже он мог говорить с группой испанцев или мексиканцев, а затем, возможно, с некоторыми итальянцами. Редко бывала субботняя ночь, когда он не говорил бы на всех этих разных языках. Не раз я видел, как люди подходили и говорили: «Какой смысл слушать? Он пьян. Вы не можете понять ни слова из того, что он говорит!» Они не знали языка, и именно так было на Пятидесятнице. Петр и его спутники не вели себя странно, но когда они говорили на разных языках, те, кто не мог понять, сразу же приходили к выводу, что они пьяны.
Но Пётр, встав с одиннадцатью, возвысил свой голос и сказал им: Мужи Иудейские, и все вы, живущие в Иерусалиме, да будет это вам известно, и внимайте моим словам; ибо они не пьяны, как вы думаете, ведь сейчас только третий час дня.
(то есть, всего девять часов утра, и обычно люди не напивались так рано).
Но это [сила, это проявление, этот действующий Дух] есть то, что было сказано пророком Иоилем,
и затем он наиболее точно процитировал ветхозаветное пророчество, которое относится к началу тысячелетия. Оно относится ко времени, когда Бог изольёт Свой суд на народы и когда Господь Иисус придёт во второй раз, чтобы установить Своё Царство здесь на земле, и Святой Дух изольётся на всякую плоть. Но Пётр процитировал ту часть, относящуюся к установлению Царства в силе и славе, и сказал тем, кто находил недостатки и возражал,
Это то, о чем было сказано пророком Иоилем.
В пророчестве ещё многое предстоит исполнить, но Пётр говорил, что тот же Дух, который действовал в тот день в Пятидесятницу, — это Дух, который со временем изольётся на всякую плоть. Иоиль сказал:
Будет в последние дни… изолью от Духа Моего на всякую плоть,
Обратите внимание на универсальность этого. Это нечто для всего мира в тот славный тысячелетний день, и это пришествие Святого Духа, это Пятидесятническое благословение, также для всего мира сегодня. Я иногда удивляюсь тем, кто говорит нам, что Бог наделил такой силой только Израиль. Он размышлял о бесчисленных миллионах язычников — тех, кто уже родился, и тех, кто родится на протяжении веков, — когда Дух Божий пришел с вестью для всех них.
Я изолью от Духа Моего на всякую плоть: и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши будут видеть сны.
Пришествие Духа Божьего овладевает мужчиной или женщиной и даёт им просвещение, которого они обычно не имели бы. Он открывает им Ветхий Завет, раскрывает грядущее и даёт им понимание дела нашего Господа Иисуса Христа и его воздействия на человеческий грех и нужды.
И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа Моего; и будут пророчествовать.
Пророчествовать — значит провозглашать истину Божью, но заметьте, пророчество от Иоиля не всё исполнилось.
Кровь, и огонь, и столбы дыма: Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.
Пророчество Иоиля переносит нас к пришествию Господа, когда Он установит Свое Царство и искоренит всякое беззаконие. Но тот же Дух, Который будет действовать тогда, это Тот, Кто сошел в Пятидесятницу и действует в силе последние девятнадцать столетий. Именно Он дает возможность служителям Божьим идти по всему миру и проповедовать Евангелие всякому творению, ибо мы читаем,
И будет, что всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Не пытайтесь ограничивать это «всякий». Это тот же «всякий», что и в Иоанна 3:16;
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
Здесь сообщение изложено по-другому, но смысл тот же.
Всякий, кто призовет имя Господа, спасется (Деяния 2:21).
И вот Дух Божий пришёл. Утешитель здесь, и святые Божьи приняли Духа и таким образом были крещены в одно тело, и силой Духа призваны идти и провозглашать евангельскую весть до краёв земли. Призывали ли вы имя Господа? Доверяли ли вы Христу как своему Спасителю? Тогда не сомневайтесь, но примите слова Самого Святого Духа,
Всякий, кто призовет имя Господа, спасется.
Я полагаю, проповедь апостола Петра в Иерусалиме в день Пятидесятницы является самой распространенной проповедью из всех когда-либо произнесенных. Мы знаем из Писания, что в результате три тысячи душ обратились к Господу.
Каков был характер этой проповеди и что в ней так привлекало людей? Конечно, пытаясь ответить на это, нам нужно помнить, что обстоятельства были самыми примечательными. Господь Иисус Христос исполнил три с половиной года Своего чудесного служения на земле Израиля. Многими Своими чудесами Он явил Свою мессианскую силу, и Его характер показывал, что Он был Сыном Божьим. Некоторые уверовали в Него, а очень многие отвергли Его, и те, кто отверг Его, распяли Его. Три дня спустя Он воскрес из гробницы, являлся некоторым избранным лицам неоднократно в течение сорока дней, а затем вознесся на Небеса. После этого Сам Дух сошел в день Пятидесятницы, как было предсказано и в исполнение ветхозаветного пророчества. В Иерусалиме собралось огромное множество людей из всех разных стран, куда иудеи были рассеяны в течение веков. Они пришли, чтобы соблюсти праздники в Иерусалиме, сначала Пасху, а затем Пятидесятницу; и когда они слушали послание Петра, оно с особой силой дошло до их совести.
Никогда больше не будет таких обстоятельств, и это одна из причин, почему мы никогда не сможем ожидать увидеть повторения той силы или даже увидеть, чтобы одна проповедь была использована так же эффективно, как та. Но когда мы рассматриваем ее содержание, это по крайней мере подскажет нам тип проповеди, которую Бог может использовать для обращения грешников. Первое – это простота. В тот день не было произнесено ни слова, которое не смог бы понять ребенок подросткового возраста. Петр не нуждался в том, чтобы кто-то объяснял его слова. Его слушателям не нужно было уходить, чтобы свериться со словарем. Он облек свое послание таким образом, что самые простые, самые неграмотные могли понять.
Во-вторых, проповедь Петра была сосредоточена на Господе Иисусе Христе. Он возвеличивал Христа, распятого и воскресшего, и это та весть, которую Бог обещал благословить. Он послал Своих слуг в мир, чтобы проповедовать Евангелие, благую весть о Своём Сыне. Пётр не спорил; он не углублялся в заумные богословские проблемы; он рассказывал им о смерти и воскресении Господа Иисуса Христа. Когда он рассказывал об этом, Дух коснулся сердец его слушателей с огромной обличительной силой. Боюсь, мы забываем, что именно простая, незамысловатая история достигает людей и приводит их к познанию спасения.
Мы иногда поем,
Люблю я повесть рассказать О том, что в небесах, Об Иисусе, славе Его, Об Иисусе, любви Его. (А. Кэтрин Хэнки)
И все же мы тратим так много времени на разговоры о других вещах и так мало времени на эту чудесную историю. Я бы не удивился, если бы наши слушатели не захотели напомнить нам о том другом гимне,
Рассказывай мне историю часто, Потому что я забываю так скоро, Ранняя роса утра Исчезла к полудню. (А. Кэтрин Хэнки)
Именно это нужно миру! Об этом вопиют мужчины и женщины.
Мужи Израильские, услышьте сии слова.
Видите ли, Христос пришел вначале не к язычникам, но к заблудшим овцам дома Израилева. Хотя ученики должны были идти до края земли, Он ясно сказал, что они должны начать с Иерусалима. Иерусалим имел величайшие привилегии и все же распял Сына Божьего. Итак, это послание было адресовано именно тем людям, которые отвергли Христа — народу Израиля.
Иисус из Назарета, Муж, засвидетельствованный от Бога вам силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него посреди вас, как и сами вы знаете.
Термин «Иисус из Назарета» говорит о Его человечности; он говорит о смирении Его характера. Он, Который превыше всего, Бог, благословенный вовеки, уничижил Себя, чтобы стать плотником из Назарета.
Великий японский евангелист Кагава, говоря о многих благословениях, которые Евангелие принесло японцам, сказал, что оно научило народ Японии, даже тех, кто отверг его спасительную весть, достоинству трудящегося человека. До прихода Евангелия на трудящегося человека смотрели с абсолютным презрением, но когда христианские миссионеры прибыли, чтобы рассказать историю Сына Божьего, Который стал плотником, Который пролил Свою кровь на кресте за наши грехи, это изменило все представление людей о рабочем классе. Это было верно во всем мире. Трудящиеся люди были немногим больше, чем рабами, когда пришел Иисус, и теперь в цивилизованных странах мало фактического рабства. Некоторые порабощены жестокими и безжалостными законами, но приход евангельской вести полностью меняет отношение к тем, кто трудится и работает. Иисус из Назарета трудился. Бог помазал Иисуса из Назарета, Который
ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом (Деяния 10:38).
Пётр в начале не идёт дальше этого. Он сначала не останавливается на божественности Христа. Он говорит им,
[Здесь был] муж, засвидетельствованный от Бога среди вас чудесами и дивами и знамениями.
Иными словами, Пётр говорит им, что этот человек — Мессия. Бог поставил Свою печать на Нём. Это был Тот, о Ком провозглашали пророки и о Ком пели псалмопевцы, и что они сделали с Ним? Позвольте задать вам вопрос: Что вы сделали с Ним? Вы знаете, почему Он пришёл, почему Он умер. Что вы сделали с Ним? Открыли ли вы своё сердце, чтобы принять Его? Доверились ли вы Ему как Спасителю? Если нет, вы так же виновны и в некоторых отношениях даже более виновны, чем они в те дни. Что они сделали?
Его, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и беззаконными руками распяли и убили.
Обратите внимание, как здесь сходятся две вещи, которые часто беспокоят мыслителей среди людей: Божий предопределенный замысел и свободная воля нечестивого человека. Бог предопределил, что Его благословенный Сын придет в мир и отдаст Свою жизнь как выкуп за грешников. Иисус пришел
не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Матфея 20:28).
Но Бог не предопределил, чтобы люди проклинали Его, плевали на Него и осыпали Его всякого рода оскорблениями. Эти вещи были от безбожия людей, подстрекаемого Сатаной. Петр, по сути, сказал: «Бог послал Его; Бог знал все, что произойдет; но вы ответственны за свои грехи в том, что вы схватили Его и своими нечестивыми руками распяли и убили Его».
Когда человек делал все самое худшее, Бог давал Свое лучшее. Человек проявил злобу и беззаконие своего сердца; он кричал,
Долой Его, долой Его, распни Его,
и тогда безжалостные солдаты пригвоздили Его к тому позорному кресту. Но когда человек сделал всё это, Бог сказал,
Это, Сын Мой Возлюбленный, есть великая жертва за грех за виновных. Даже для людей, отвергающих Его сейчас, для людей, которые распяли Его и возложили Его на крест, Его душа стала жертвой за грех.
Его смертью было приобретено искупление, которое Бог свободно предлагает всем людям повсюду. В ответ на то, что сделал человек, мы видим, как Бог действует в силе.
Которого Бог воскресил, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.
Когда грех был искуплен и вопрос греха решен, именно праведность со стороны Бога требовала, чтобы Его Сын был снова воскрешен из мертвых. В воскресении нашего Господа Иисуса Христа мы имеем доказательство удовлетворения Бога совершенной работой. Таким образом, воскресший, распятый ныне представлен как Спаситель всех, кто уповает на Него.
Апостол Пётр продолжил свою проповедь, цитируя три Псалма, показывая, как Ветхозаветное Писание открылось ему. Перед Своим вознесением Иисус сказал о Святом Духе,
Он возьмёт от Моего и покажет вам (Иоанна 16:15).
И вот теперь, ведомый озарением Святого Духа, Пётр обращался к отрывку за отрывком из книги Псалмов и показывал, как все они исполнялись во Христе. Сначала он сослался на Псалмы 16:0.
Ибо Давид говорит о Нем: видел я Господа пред собою всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в надежде; ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь Святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим (Деяния 2:25-28).
Можно сказать, что эти слова выражены Давидом от первого лица. Когда он писал Псалтирь 16:0, можно было бы, возможно, представить, что этот опыт был его собственным, но Петр показал, что это Дух Христов говорил через Давида, побуждая его писать так, как он писал.
Не все это правда о Давиде. Давид не мог сказать,
Ты не оставишь души моей в аиде и не дашь мне увидеть тление.
Душа Давида была оставлена в Аду (состояние между смертью и воскресением), и его тело увидело тление. Но Петр сказал,
Мужи братия, да будет позволено с дерзновением сказать вам о патриархе Давиде, что он и умер, и погребен, и гроб его у нас до сего дня (Деяния 2:29).
Но Давид был пророком, и как пророк предвидел пришествие Мессии. Поэтому, зная, что Бог поклялся Давиду клятвой, что его сын будет вечно сидеть на его престоле, Пётр заявил, что это об Иисусе говорил Бог.
Он, предвидя это, говорил о воскресении Христа, что душа Его не была оставлена в аде, и плоть Его не видела тления.
Очень интересно отметить, как эти ветхозаветные пророчества исполняются в Господе Иисусе Христе. Пророчества, которые никогда не могли бы исполниться ни в ком другом, все исполнились в Нем. Он жил в соответствии с этими прекрасными словами в Псалме 16:0.
Когда апостол Пётр прослеживал жизнь Иисуса через гроб и до престола Божьего, он переходил к воскресению. Он продолжил:
Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак, будучи вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, Он излил сие, что вы ныне видите и слышите (Деяния 2:32-33).
Поймите, что говорит Пётр. Человек Иисус Христос в Своём человеческом теле вознёсся на Небеса и воссел по правую руку Величия на высоте. Теперь Он Посредник. Бог дал Ему Святого Духа без меры, чтобы Он мог изливать Святого Духа на людей здесь, на земле. Нужно ли вам более сильное доказательство, чтобы показать, что Пётр истинно понимал божественность нашего Господа Иисуса Христа? Можете ли вы представить себе простого человека, изливающего Святого Духа таким образом? Святой Дух Сам по Себе является личностью Божества. Иисус, Бог Сын, был уполномочен Богом Отцом даровать Бога Святого Духа тем, кто верует в Него.
Ибо Давид не вознесся на небеса.
О, кто-то скажет, тогда душа Давида спит в могиле. Нет, это не то, что имеется в виду. Тело Давида лежит в могиле, Давид еще не вознесся на Небеса в своем физическом теле, но Иисус Христос вознесся на небеса в Своем прославленном теле. Давид, взирая верой, написал в Псалмах 110:0,
Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
Пётр сказал, так сказать,
Братия мои, человек, умерший на кресте, был предвиден Давидом сидящим по правую руку Бога Отца, ожидающим момента, когда всё творение будет подчинено Ему, когда все Его враги будут положены к Его подножию.
Это его кульминация, и на этом он основывает свое увещевание — увещевание, которое я приношу вам сегодня, тем из вас, кто, возможно, вне Христа.
Итак, да знает твердо весь дом Израилев, что Бог соделал Сего Иисуса, Которого вы распяли, и Господом, и Христом.
Подумайте о благости Бога. Дом Израилев отверг Христа. Иудей и язычник объединились в злодеянии Его распятия, но так велика любовь Бога, что Он послал Израилю это особое послание. Они были отстранены как нация. Иисус сказал некоторое время назад,
Дом ваш оставляется вам пуст (От Матфея 23:38).
Их тогда отделили как народ, но Бог всё ещё тосковал по ним.
Нам нужно помнить, что слово Христос означает «Помазанник» и является эквивалентом еврейского термина Мессия. Наш Господь Иисус есть Божий помазанный Царь. Люди говорили, даже Его собственный народ говорил,
не хотим, чтобы он царствовал над нами (Лука 19:14).
Но Бог воскресил из мертвых Того, Кого отверг народ, и в воскресении подтвердил Ему Его Мессианство. Он провозгласил Его Господом и Мессией.
Вы заметите, что в проповеди Петра нет ни мольбы, ни упрашивания, ни призыва принять решение. Но в тот момент, когда Пётр приходит к заключению, сразу же происходит движение среди людей и большой отклик.
Этот краткий отрывок из книги Деяний требует очень тщательного и вдумчивого рассмотрения. Вокруг него бушевало множество споров, и из него было сделано очень много серьезных заблуждений.
Апостол Пётр только что проповедовал свою замечательную проповедь, излагая жизнь, смерть и воскресение Господа Иисуса Христа. Он особо подчеркнул тот факт, что Господь Иисус пришёл к народу Израиля в соответствии с пророчествами Ветхого Завета как их Мессия. Он был Тем, Кого они искали на протяжении веков, но они не узнали Его, когда Он пришёл. Они отвергли Его и предали Его язычникам, чтобы распять; но Пётр завершил этими торжествующими словами,
Итак, пусть весь дом Израилев твердо знает, что Бог соделал Сего Иисуса, Которого вы распяли, и Господом, и Христом.
Влияние послания Петра было огромным. В Деяниях 2:5 нам сказано,
проживали в Иерусалиме Иудеи, благочестивые мужи.
Он обращался не к разнузданной толпе, которая была перед судилищем Пилата и кричала,
Распни Его, распни Его.
Скорее, он обращался в первую очередь к набожным иудеям, которые ожидали пришествия Мессии, а также к ряду прозелитов из народов, у которых были такие же искренние ожидания. Когда эти честные люди услышали провозглашение Петра, мы читаем:
Они были пронзены в сердце.
Это было дело Святого Духа. Он так донёс весть до их сердец, что они были глубоко тронуты.
Они не пытались отрицать то, что сказал Пётр. Напротив, они приняли послание. Приняв послание, мы можем быть очень уверены в этом — они уже были рождены от Бога. Апостол Пётр написал в первой главе своего первого Послания,
Будучи возрождены не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, которое живет и пребывает вовек... И это есть то слово, которое благовествуется вам.
Эти люди услышали Евангелие и поверили вести, и это неизбежно подразумевает, что они получили божественный свет и были возрождены. Они обратились к Петру и остальным апостолам и воскликнули в глубоком смятении,
Мужи и братия, что нам делать?
Теперь я хочу, чтобы вы обратили на это внимание. Их крик не был таким же, как вопрос филиппийского тюремщика, о котором мы читаем в Деяниях 16:0. Эти братья не сказали Петру и остальным апостолам,
Мужи и братия, что нам делать, чтобы спастись?
Этого совсем не было в их мыслях; но они сказали,
Мужи и братия
(и вы увидите из самого обращения, которое они использовали, что они признали свое братство с людьми, которые проповедовали)
Что нам делать?
Что подразумевает этот вопрос? Я думаю, это очень легко понять. Эти, как я сказал, были набожными людьми. Они искренне, с верой ждали Мессию. Пётр только что показал им, что Мессия пришёл. Народ отверг помазанного Богом Царя. Они отказались от Того, кого Бог послал, чтобы избавить их. Когда Пилат спросил: «Распять ли мне вашего Царя?», они ответили: «Нет у нас царя, кроме кесаря». Эти люди были встревожены. Они ожидали, что Христос установит Своё царство здесь, на земле. Но Он ушёл на Небеса, где Бог посадил Его на Свой собственный престол; но что же с этим народом, над которым Он должен был царствовать? Что им было делать? На самом деле они хотели спросить,
Мужи и братия, ввиду того, что наш Царь уже пришёл, а наш народ не осознал этого, и Он был отвергнут и распят, что же нам тогда делать?
Они не просто ставили под сомнение свое личное спасение. Они задавались вопросом о судьбе нации, к которой они принадлежали. Что должно было произойти? Что нам теперь делать? Можно ли как-то отменить это ужасное? Можно ли как-то, чтобы отвергнутый Христос снова явился и людям была дана еще одна возможность? Можно ли как-то отменить приговор? Что нам делать?
Пётр сказал,
Одно, что вы можете сделать, это покаяться.
Покайтесь! Что это значит? Покаяние буквально означает изменение ума — изменение ума, которое включает в себя не только иной взгляд на вещи с интеллектуальной точки зрения, но и полное нравственное преображение, полную перемену отношения. И поэтому Пётр сказал: «Покайтесь, измените своё отношение». Они показали, каково было их отношение, когда им был представлен Христос, и они отвергли Его. Теперь он, по сути, говорит:
Измените свое отношение. Вместо того чтобы отвергать Его, вместо того чтобы отталкивать Его — примите Его! Это правда, что Он ушел с земли, что Его нет здесь, чтобы установить Свое царство, но Он все еще жив и вознесен по правую руку Бога. Покайтесь. Кругом! Вместо того чтобы продолжать быть частью народа, который отверг Его, измените свое мышление и отделитесь от отступнической группы, заняв свою позицию за Христа.
Таково послание, которое мы хотели бы передать сегодня каждому из наших дорогих еврейских братьев повсюду. Люди иногда не понимают, почему у нас должны быть христианские миссии к евреям. Разве у евреев нет своей хорошей религии? Тогда зачем нам беспокоиться о них? Видите ли, мы верим свидетельству Моисея и пророков, и мы скорбим, думая, что еврейский народ, так же как и язычники, отверг Господа Иисуса Христа. Поэтому в послушании слову Иисуса Христа мы идем к ним, как и к язычникам. Петр сказал всем людям повсюду и особенно Израилю, который отверг и презрел Его,
Измените свое отношение к Господу Иисусу Христу. Вместо того чтобы попирать Его благодать, откройте Ему свое сердце.
Слава Богу, десятки тысяч иудеев изменили свое отношение к Господу Иисусу Христу и короновали Его Господом своей жизни, Которого народ отверг.
Затем он призвал их сделать что-то, что зримо отделило бы их от этого народа, который находится под осуждением:
Креститесь, каждый из вас, во имя Иисуса Христа для прощения грехов.
Будучи частью народа, они были ответственны за отвержение Христа. Тогда Пётр сказал: «В соответствии с вашим изменившимся отношением к Иисусу Христу дайте это внешнее свидетельство — креститесь во имя Того, Кого вы отвергли, и Бог посмотрит на вас, стоящих там, и вы больше не будете под осуждением, как те, кто отверг Христа. Напротив, вы будете под Его благодатью, потому что ваши грехи прощены». Не крещение, а изменение отношения ко Христу дало им прощение. Крещение было внешним проявлением нового отношения их сердец.
Некоторые люди предполагали, что потому что Пётр сказал,
Креститесь во имя Иисуса Христа,
он предлагал иную формулу крещения от той, что Господь Иисус дал в Евангелии от Матфея. Они не признают, что в Матфея 28:0 Господь говорил им, во имя кого они должны крестить верующих. Он сказал,
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Он использовал предлог, означающий
крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Это откровение Бога в христианстве. Иудей знал Бога в смысле триединого Бога, ибо слово Элохим подразумевает Бога-Троицу. Но Господь Иисус Христос дал полное откровение и по сути Он сказал: «Идите и крестите обращенных во имя, которое подразумевает полноту Божества». Они поступили так, как Он им велел, и когда они приступили к крещению, они делали это во имя Иисуса. Они проповедовали во имя Иисуса; они исцеляли во имя Иисуса; они творили знамения и чудеса во имя Иисуса; они крестили во имя Иисуса. Быть крещенным во имя Иисуса подразумевает крещение, как Он наставлял — во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Чтобы здесь не было путаницы. Это не другой вид крещения. Это не другое имя, отличное от того, что дано в Евангелии от Матфея. Это очень ясно видно в Деяниях 19:0. Там Павел, придя в Эфес и разговаривая с некоторыми учениками, сказал:
Приняли ли вы Духа Святого, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он же сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во крещение Иоанново. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего за ним, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. И когда Павел возложил на них руки, Дух Святой сошел на них (Деяния 19:2-6).
Если бы они были крещены как христиане ранее, они бы знали о Святом Духе, ибо о Нем говорится в крещальной формуле.
Таким образом, этот отрывок определенно доказывает, что формула крещения, данная в Матфея 28:0, совершается властью и во имя Господа Иисуса Христа. Иными словами, апостолы сказали:
Креститесь во имя Господа Иисуса Христа во оставление грехов ваших, и прошлое больше не будет вменяться вам в вину. Вас больше не будут считать частью народа, который отверг Христа, и в знак этого Бог даст вам дар Святого Духа, как Он дал его нам.
Пришествие Святого Духа возвестило о наступлении нового домостроительства, и им предстояло войти во все благословения нового завета. Обратите внимание на широту этого:
Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. (Деяния 2:39).
Когда он использовал термин «дальние», он не имел в виду тех, кто находится в далеких землях; но его значение по сути моральное, духовное, заветное. В Ефесянам 2:0 мы видим, что Павел использовал этот термин для обозначения язычников, тех, кто не состоял в заветных отношениях с Богом:
Посему помните, что вы, некогда язычники по плоти, называемые необрезанием теми, которые называются обрезанием по плоти, сделанным руками;…будучи отчуждены от общества Израильского и чужды заветов обетования, не имевшие надежды и без Бога в мире: а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою…. [Он] пришел и благовествовал мир вам, дальним, и близким (Ефесянам 2:11-13; Ефесянам 2:17Ефесянам 2:17).
Видите ли, иудей близок по заветным привилегиям, язычник чужд завету - он далек. Петр в день Пятидесятницы провозгласил спасение не только иудеям, как некоторые невежественно говорили, но иудеям и их детям, а затем
всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
Давайте никогда не упускать из виду универсальный характер евангельской вести. Христиане несут весть всему миру, и теперь, когда Бог смотрит на людей, нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного, ни варвара, ни образованного, но все грешники и все нуждаются в Спасителе. Нет никакого различия, ибо
Все согрешили и лишены славы Божией;
и снова,
Нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один и Тот же Господь для всех, богатый для всех, призывающих Его.
Пётр провозгласил это универсальное послание, применив его сначала особенно к жителям Иерусалима. Также нам сказано,
и многими другими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: Спасайтесь от сего развращенного рода.
Кто-то может спросить,
что Пётр имел в виду под этим? Я думал, что один из первых принципов заключается в том, что люди не могут спасти себя; люди абсолютно беспомощны, мертвы в своих преступлениях и грехах, и всё же Пётр сказал: «Спасите себя».
Он не сказал,
Спасайтесь от ада и спасайтесь от гнева Божьего,
но,
Спасайтесь от этого [развращенного] поколения.
Иными словами, отделитесь крещением от этого строптивого поколения, отвергающего Господа Иисуса Христа. Видите ли, гнев Божий висел над тем поколением. Господь Иисус предсказал, что вскоре после Его вознесения храм будет разрушен; не останется камня на камне (Луки 21:5-6). Этот народ, как нация, подлежал суду. Теперь Петр говорит: если вы хотите избежать этого суда, спаситесь, крестившись во имя Господа Иисуса. Каков был ответ на увещевание Петра?
Тогда они, приняв его слово, были крещены.
Вы заметите, что Библия короля Якова гласит:
Те, кто с радостью приняли его слово, были крещены.
Некоторые греческие тексты включают слово «радостно», но с тех пор, как была переведена Версия короля Якова, было обнаружено много более древних текстов, и они опускают это слово. Я всегда довольно подозрительно отношусь к людям, которые принимают Слово с радостью и ликованием. Задаёшься вопросом, действительно ли Дух Божий совершил Свою испытующую работу в совести. Мы бы предпочли видеть людей, сталкивающихся со своими грехами перед Богом, демонстрирующих изменённое отношение к себе, изменённое отношение ко греху. Это делает людей серьёзными, вдумчивыми, трезвыми; это делает людей печальными. Слава Богу, когда грешники стали серьёзными и честно взглянули на свои грехи перед Богом. Когда они взирают на Господа Иисуса Христа и честно принимают Его, тогда они обретают радость.
Итак, в день Пятидесятницы тысячи людей приняли Слово и немедленно поступили в соответствии со своей верой. Они были крещены, и их крещение отделило их от отвергающего Христа народа Израиля и в то же время привело их в совершенно новое общение. Оно привело их в христианское сообщество.
В тот же день к ним прибавилось около трех тысяч душ.
К кому прибавились? К 120 верующим, упомянутым в Деяниях 1:15. Теперь тело выросло.
Мы видим четыре вещи, подтвержденные в жизни этих новых верующих.
Они продолжали неуклонно.
Они не были из тех, кто выходит вперед, склоняется и исповедует свои грехи, заявляя о принятии Господа Иисуса Христа. Затем, взяв небольшую копию Евангелия от Иоанна, они оставляют свои имена у того, кто с ними работал, выходят из церкви и больше никогда не появляются. Ранние верующие, объединившись с христианской общиной, вступали в общение с ними.
Они постоянно пребывали в учении Апостолов.
У них ещё не было написанного Нового Завета. Они полностью полагались на Ветхий Завет и на устное служение. Поскольку апостолы были наученными Богом учителями, верующие продолжали там, где они могли получить необходимое им наставление.
Если вы исповедуете Христа как Спасителя, следите за тем, чтобы вас часто находили там, где открывается Слово Божье. Сегодня у нас есть весь Новый Завет, и теперь Бог желает, чтобы Его народ собирался вместе,
Не будем оставлять собрания нашего, как есть у некоторых обычай (Евреям 10:25).
Некоторые говорят: «Ой, мне не нужно идти слушать Слово. Мне не нужно ходить на собрания народа Божьего. Я могу выйти на природу и поклоняться Богу». Но когда вы мчитесь по стране, наслаждаясь проносящимися пейзажами, боюсь, вы не очень много думаете о Боге и Его свидетельстве. Боюсь, что у некоторых входит в привычку лежать без дела в постели примерно до 11:30 утра воскресенья, а затем лениво перевернуться и включить радио или телевизор.
Христиане первого века пребывали постоянно в учении апостолов и в общении. Это важно. Мы нуждаемся друг в друге; и поскольку это так, Дух Божий сошел, чтобы сплотить нас в одно тело. Вспомните один из наиболее часто цитируемых стихов в Библии:
Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будет со всеми вами (2 Коринфянам 13:14).
Вы когда-нибудь задумывались, что означает общение Святого Духа? Это Бог, действующий в наших сердцах, помогающий нам вместе наслаждаться Божьим в силе Святого Духа.
Они также постоянно пребывали в преломлении хлеба. Преломление хлеба есть сладкое и священное установление Вечери Господней. Иисус сказал,
Сие творите в Мое воспоминание.
Ранние христиане не пренебрегали этим. Они неуклонно соблюдали это священное установление.
В-четвертых, они постоянно пребывали в молитве. Не думайте, что это означает, будто они продолжали молиться и общаться в своих домах. Молитва — это выражение зависимости, и когда народ Божий действительно чувствует свою нужду, вы увидите, как они собираются вместе, чтобы молиться. Заброшенное молитвенное собрание свидетельствует об очень слабом осознании своей истинной нужды. Интересно, сколько из нас постоянно пребывают в молитве? Посещаете ли вы когда-нибудь молитвенное собрание? Вы скажете: «Молитвенные собрания слишком скучны для меня». Откуда вы знаете? Разве не стоило бы попробовать и посмотреть? Разве не стоило бы прийти и посмотреть, что собирает людей вместе для молитвы? Вы обнаружите, что многое упускаете. Ранние верующие постоянно пребывали в молитве. И посторонние это замечали.
И был страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершалось Апостолами. (Деяния 2:43).
Обратите внимание, что нет никаких указаний на то, что все верующие совершали чудеса и знамения. Только двенадцать апостолов говорили на иных языках, и только они совершали чудеса. Это были знамения, которые дал Бог, чтобы убедить противящихся.
Все верующие были вместе в те первые дни. Не было сектантства, никакой розни, никаких деноминационных разделений.
И все верующие были вместе, и имели всё общее.
На короткое время у них был, как некоторые называют, мировой идеал — своего рода христианский коммунизм. Он был основан на любви друг к другу — очень отличался от современного мирского коммунизма. Верующие были как братья во Христе. Толстой сказал,
Не может быть братства без братьев.
Были особые обстоятельства, которые привели их к продаже всего их имущества. Господь Иисус предсказал суд над Иерусалимом, так какой смысл было хранить имущество? Термин
все люди
(стих 45) не означает неверующих, но христианскую общину, делящуюся друг с другом.
Затем посмотрите на их образ жизни.
Они, продолжая ежедневно единодушно пребывать в храме, и преломляя хлеб [по домам], принимали пищу с веселием и простотой сердца, хваля Бога и имея благоволение у всего народа.
Следует отметить, что христиане по-прежнему собирались в храме для богослужения.
Другие увидели, что произошло нечто чудесное. Они не могли не увидеть этого.
И Господь прибавлял к церкви [или, к ним] ежедневно спасаемых.
О, если бы возлюбленный народ Божий ходил в радости и мире перед Ним, единодушно, непоколебимо пребывая в таком священном общении, какое бы это оказало влияние на внешний мир!