Павел, на суде перед Синедрионом, утверждает, что жил с чистой совестью. После того как его ударили по приказу первосвященника, Павел сначала возражает, но затем извиняется за свой непочтительный язык. Признав разделение между саддукеями и фарисеями, Павел объявляет себя фарисеем и заявляет, что его суд касается воскресения, успешно спровоцировав спор среди своих обвинителей.
Когда открывается эта глава Деяний, нам напоминают, что Павел стоял перед Иудейским Синедрионом. Там были они, все эти религиозные лидеры, семьдесят старейшин народа Израиля, ожидающие вынести ему приговор.
«И Павел, пристально смотря на синедрион, сказал: Мужи и братья, я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня.»
Это было огромное заявление. Заметьте, он не сказал: «с тех пор как я стал христианином», но он оглянулся на всю свою жизнь-свою жизнь как иудея до того, как он познал Христа, а также свою жизнь как христианина с тех пор, как он познал Его.
“Как же, — скажете вы, — этого не может быть. Как он мог преследовать Церковь Божию с чистой совестью?”
Его совесть нуждалась в наставлении. Было время, когда Павел считал правильным пытаться уничтожить христианство. Он сказал в другом месте,
“Я подлинно думал про себя, что мне должно было делать многое против имени Иисуса Назаретского” (Деяния 26:9).
Люди иногда говорят,
Если мы будем следовать нашей совести, всё будет в порядке. Есть много разных путей, но все они ведут на Небеса. Каждый из нас может идти своим путём, куда ведёт его совесть.
Но совесть, не наставленная Словом Божьим, может привести людей к самым небиблейским и даже злым делам. Например, бедная мать-индуска направляется к грязной реке Ганг. Она держит на руках милое дитя. Она ждет минуту или две, бормочет молитву, а затем бросает этого маленького ребенка в эти мерзкие воды. Она делает это с чистой совестью, ибо ей сказали, что это способ умилостивить ее мерзких богов и обрести мир. И поэтому люди, ведомые непросвещенной совестью, могут совершать очень многие совершенно неправильные поступки.
Важно то, что мы приходим к Слову Самого Бога и просим
Что говорит Господь?
Узнайте, каков разум Божий, и затем поступайте соответственно. Вы говорите,
«Я стараюсь соблюдать Десять заповедей и жить согласно Нагорной проповеди, и я думаю, что если я буду поступать так, то со мной все будет в порядке.»
Всегда ли вы соблюдали десять заповедей и всегда ли вы жили согласно Нагорной проповеди? Разве не факт, что вы нарушали эти заповеди снова и снова? Разве не правда, что часто вы не исполняете предписания Нагорной проповеди? Зачем тогда говорить о спасении попытками соблюдать закон, или жить по золотому правилу, или чему-то подобному? Где же ваша чистая совесть? Вы уже нарушили закон Божий; и если вы честны перед Ним, вам придется признать, что у вас нечистая совесть, и ее необходимо очистить кровью Господа Иисуса Христа.
Насколько Павел знал, он поступал правильно, преследуя церковь Христову, пока не узнал истину, и узнал ее в присутствии Сына Божьего в тот день на Дамасской дороге. Поэтому он мог сделать такое заявление:
«Я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня.»
Итак, мы читаем, что первосвященник Анания, забыв об ответственности, которая лежала на нём как на руководителе народа, быть совершенно справедливым и поддерживать закон в том верховном суде иудеев, в своём негодовании
«повелел стоявшим при нем ударить его по устам».
Тогда Павел вспылил. Вы говорите,
Павел, тот святой человек Божий?
Да, Павел сильно возмутился в тот день. Павел исполнился гнева, и он обратился к первосвященнику и сказал,
Бог будет бить тебя, стена подбеленная: ты сидишь, чтобы судить меня по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня?
Это были довольно резкие слова для него, и сразу же кто-то заговорил и сказал,
Ты поносишь первосвященника Божия?
Иными словами,
Обращаешься ли ты к первосвященнику Божьему и называешь его гробом повапленным? Смеешь ли ты употреблять такие слова, обращаясь к первосвященнику?
О, как я люблю дух, который Павел проявил затем! Он немного вспылил и сказал то, чего не следовало говорить, но когда ему указали на это, он немедленно осудил себя:
“Я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: «начальствующего в народе твоем не злословь».”
И таким образом он использовал собственное Слово Божье, чтобы осудить себя. Лучшее, что можно сделать, если уж не удалось избежать греха вовсе, это исповедать его в тот момент, когда ты узнаешь, что согрешил, и не пытаться оправдывать себя. Поэтому Павел немедленно признал, что ему не следовало говорить таким образом первосвященнику.
Почему он не знал, что обращается к первосвященнику? Ну, вы можете считать меня немного фантазером в этом отношении, но я думаю, что у Павла было плохое зрение. Несколько вещей в Писании привели меня к этому выводу, и я полагаю, что, когда он стоял там перед советом, он не мог узнать тех, кто находился на некотором расстоянии от него. Первосвященник мог стоять в другом конце длинной комнаты или на галереях. Поэтому он не понял, что говорил первосвященник. Я думаю, что эта проблема со зрением предполагается в послании к Галатам,
«Видите, как много я написал вам своею рукою» (6:11).
Но, как мы видим, как только Павел осознал свою ошибку, он успокоился и был готов извиниться за то, что сказал.
Но когда Павел заметил, что одна часть состояла из саддукеев, а другая из фарисеев, он воскликнул в синедрионе: Мужи-братья! Я фарисей, сын фарисея; за надежду и воскресение мертвых меня судят. Когда же он это сказал, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет ни воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. (Деяния 23:6-8).
Девятнадцать веков назад в иудаизме существовали две соперничающие секты. Саддукеи были материалистами. Они не верили, что человек существует в другом мире после смерти. Фарисеи же, напротив, были полностью привержены Писанию и ортодоксальны, и верили в воскресение мертвых. Они верили в сознательное существование духа человека между смертью и воскресением. Они также верили в ангелов, созданных Богом и посланных служить людям.
Павел, видя, что в этой группе, судившей его, были люди обеих партий, воспользовался ситуацией, чтобы заручиться помощью фарисеев. Вы можете спросить,
Ну, это справедливо?
Думаю, я, возможно, сделал то же самое, и поэтому не собираюсь осуждать его. Он знал, что фарисеи уверенно верили в воскресение мертвых, и это дало ему возможность свидетельствовать о надежде на воскресение.
Есть ли воскресение из мертвых или смерть всему конец? Павел, если бы ему дали возможность ответить, сказал бы так:
Я встретил Того, Кто умер и воскрес. Я смотрел в Его лицо; я видел Его во Славе; я слышал Его голос; и я получил от Него, воскресшего Христа, поручение идти в мир и провозглашать Евангелие нуждающимся мужчинам и женщинам. Всё для меня зиждется на истине, в которую вы, саддукеи, отказываетесь верить — истине воскресения мёртвых. Сегодня я стою с фарисеями за надежду на воскресение.
Каждый христианин может стоять с апостолом Павлом. Мы верим в надежду воскресения, и мы радуемся сегодня, зная, что Христос, Который умер, снова живёт. Разве Он не сказал,
«Потому что Я живу, и вы будете жить»?
Вот почему мы присоединяемся ко всему христианскому миру, отмечая воскресение нашего Господа Иисуса Христа каждое Пасхальное воскресенье.
Увы, десятки тысяч людей празднуют Пасху, но ничего не знают о воскресшем Христе как о своем личном Спасителе. Эти фарисеи верили в воскресение мертвых, но отрицали воскресение Сына Божьего. Вы можете верить умом во все, о чем мы говорили, но, возможно, вы никогда не полагались душой на тот факт, что Иисус умер и воскрес. Помните, это основополагающее христианское исповедание,
«Ибо если устами твоими будешь исповедовать Господа Иисуса и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римлянам 10:9-10).
Я часто обращал внимание на тот факт, что Римлянам 10:9 начинается с неопределенности - с маленького слова «Если» - и заканчивается славной уверенностью - спасен. Как чудесно иметь возможность сказать,
“Слава Богу, я уверен, что моя душа спасена.”
Этот стих лучше всего проиллюстрировать пальцами одной руки, что делает его легким для запоминания. Если есть большой палец. Между большим и безымянным пальцем есть три "да будет":
Если будешь исповедовать устами твоими Господа Иисуса
-вот первый палец;
и будешь верить в своем сердце, что Бог воскресил его из мертвых
-вот второй палец;
ты будешь
-третий палец; а теперь четвёртый палец-
спастись
Теперь у вас есть Евангелие прямо под рукой! Только подумайте! Недостаточно верить в воскресение; недостаточно верить в воскресение Христа. Нам нужно знать, что мы доверились воскресшему Христу как нашему личному Спасителю.
Когда Павел настаивал, что причина, по которой его допрашивали, заключалась в его вере в надежду и воскресение мёртвых,
Поднялся великий крик, и книжники, бывшие из фарисейской стороны, встали и спорили, говоря: Мы не находим ничего худого в этом человеке; но если дух или ангел говорил с ним, то не будем противиться Богу.
Видите ли, эти фарисеи осознали, что им лучше не быть слишком настойчивыми сейчас в преследовании человека, который был таким сильным защитником той самой истины, в которую они верили, - истины воскресения.
Когда же произошло великое разногласие, тысяченачальник, опасаясь, чтобы Павла не растерзали они, приказал воинам сойти, отнять его силой из среды их и отвести в крепость. В следующую же ночь Господь явился ему и сказал: Дерзай, Павел! ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так должно тебе свидетельствовать и в Риме.
Благословенный, живой, любящий Спаситель явился Своему бедному, испытанному, обескураженному, заключенному в темницу вестнику, чтобы ободрить его сердце, пока он продолжал провозглашать надежду воскресения!
Важно помнить, что
Всякое Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
Я бы подчеркнул эту истину при чтении подобного отрывка в Деяниях. Ибо в данном конкретном случае у нас нет абсолютно никакого упоминания о Боге или о Господе Иисусе Христе, или о пути спасения, об искуплении Его кровью, или о какой-либо другой великой истине Писания. У нас просто есть исторический случай, и мы вполне можем спросить,
“Какая нам польза?”
Но это часть Священного Писания, и Бог Духом Своим побудил Луку написать его и сохранить для определённой цели. Я думаю, оно особым образом являет нам Божье провиденциальное попечение о Его народе.
Бог никогда не ближе к Своему народу, чем когда они не видят Его лица; Он никогда не ближе, чем когда они не слышат Его голоса; Он никогда не совершает для них что-либо более определенно, чем в те самые времена, когда Его собственное имя даже не упоминается. Мы видим эту истину в Ветхом Завете в одной маленькой книге, которая является явным свидетельством Божьего провиденциального попечения, – книге Есфирь. Это книга, которая представляет нам одни из самых захватывающих событий в истории земного народа Божьего, иудеев. И все же в этой маленькой книге мы не находим имени Бога или какого-либо местоимения, относящегося к Богу; мы не находим никакого упоминания о каком-либо библейском учении. Мы даже не читаем ничего о молитве, хотя она описывает время огромного бедствия. Тем не менее, Бог действовал провиденциально для избавления Своего народа.
Кто-то хорошо сказал, что
Бог часто бывает за кулисами, но Он движет всеми сценами, за которыми Он стоит.
Нам хорошо это помнить. В жизни каждого из нас бывают времена, когда кажется, что Бог забыл о нас. Нам трудно молиться, и мы блуждаем во тьме, не понимая Божьего пути с нами. Но Он всегда рядом. Он ждет, чтобы позаботиться о нас, и Он наблюдает за нами, даже когда мы так слабы и больны, что не можем вспомнить Его обетований. В книге Псалмов мы читаем:
«Он вспомнил о них Свой завет» (106:45, курсив добавлен).
Это прекрасная мысль. Когда Его народ забыл, Он всё ещё помнил и помнил это за них.
Здесь мы находим апостола Павла в очень опасной ситуации. Нет никаких внешних признаков проявления божественной силы, и все же Бог присматривает за ним на протяжении всего этого. Когда его враги требовали его смерти, римский тысяченачальник взял его под стражу и посадил в тюрьму. Теперь в начальных стихах представленного нам отрывка мы читаем о заговоре, в который вступили более сорока отчаянных людей, которые, очевидно, ненавидели Евангелие Божие превыше всего в мире. Они думали, что сослужат Богу службу, если смогут предать Павла смерти. Мы читаем, что они связали себя клятвой выполнить эту миссию. Это само по себе наводит на размышления. Какое же это злодеяние для людей — вступать в такое проклятие, связывать себя клятвой делать что-либо, будь то добро или зло!
Наш Господь Иисус Христос ясно запретил Своим последователям приносить клятвы любого рода, и все же как безрассудно люди говорят сегодня и как даже нечестивые люди призывают Бога в свидетели того, что они намереваются сделать. Я говорю не только о сквернословии, каким бы ужасным оно ни было. Я никогда не могу понять, как даже уважающие себя люди, не говоря уже о исповедующих себя христианах, могут опускаться до сквернословия. Однако я боюсь, что многие на самом деле думают, что это свидетельство независимого духа и мужественности — осмеливаться использовать клятвы и сквернословие. Необращенные люди иногда делают это так часто, что они даже не осознают этого, когда клятва за клятвой слетает с их губ. Слово Божье говорит:
Не клянись вовсе
; и в Законе мы читаем,
«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.»
Это относится не только к сквернословию, но и к принятию такой клятвы, какую принесли эти люди, ибо, несомненно, они связали себя во имя Бога, что не будут есть или пить, пока не лишат Павла жизни.
Задаёшься вопросом, что стало с этими бедолагами, когда они не смогли выполнить свою клятву. Им, должно быть, пришлось ужасно тяжело, пока наконец, полагаю, они просто не сломались и не нарушили свою клятву. Обычно так и заканчивается.
Нужно ли говорить истинным христианам о нечестии произнесения имени Божьего всуе? Иногда содрогаешься, слыша речь, которую используют называющие себя христианами. Господь Иисус сказал нам,
“Не клянитесь вовсе; ни небом, потому что оно престол Божий: ни землей, потому что она подножие ног Его.”
И все же как часто сегодня можно услышать, как люди используют слово "небеса" небрежно, кощунственно. Вы когда-нибудь используете его так? Как часто вы услышите, как христианин восклицает:
О небеса!
или
Боже мой!
или что-то в этом роде. Осознаёте ли вы, что это так же кощунственно, так же порочно в глазах Бога, как если бы мы использовали другие мерзкие выражения, которые используют нечестивые люди? Потому что вы произносите всуе то, что говорит о престоле Величия вселенной. Вы делаете то, что прямо запрещено нашим Господом Иисусом, Который сказал:
"Да будет же слово ваше: да, да; нет, нет: ибо что сверх этого, то от лукавого."
Когда вы считаете необходимым добавлять какую-либо клятву или придавать сильное выражение любому вашему утверждению, вы просто отступаете от простоты речи, которая должна характеризовать верующих. Ибо мы читаем,
«За всякое праздное слово, которое скажут люди, дадут они ответ в день суда.»
Эти люди связали себя клятвой, что убьют Павла. Полагаю, они считали своим религиозным долгом избавиться от него. Когда вы можете заставить человека поверить, что это его религиозный долг что-то сделать, он пойдет на любые меры, чтобы выполнить это. Савл из Тарса, должно быть, помнил те дни, когда под видом верности Богу и церкви он искал жизни тех, кто доверял Господу Иисусу Христу. Поэтому мы можем быть уверены, что теперь у него не было бы никаких ненавистных чувств к этим людям, которые так жадно искали его жизни.
Мы находим этих заговорщиков, приходящих к священникам и старейшинам народа, чтобы их замысел был одобрен этими религиозными лидерами. Они рассказали им о клятве, которую они принесли, и, по сути, сказали,
«Итак, не сделаешь ли ты вид, будто хочешь расспросить о нём что-то ещё? А мы будем ждать поблизости, и когда его приведут, мы убьём его».
Это был дьявольский заговор, и можно было подумать, что Павел был совершенно беспомощен. Он ничего не знал об этом, и, казалось, не было никакого способа, которым он мог бы узнать об этом, будучи заключенным. Но был Тот, Кто знал всё об этом, и хотя невидимый, Он всё время наблюдал за Своим слугой. Когда мы говорим о провиденциальной заботе Бога, мы имеем в виду невидимое вмешательство Бога в дела людей.
Эти люди не осознавали этого, но знание об их заговоре дошло до Павла самым интересным образом. У Павла была сестра, жившая неподалеку (мы, возможно, никогда бы не узнали об этом, если бы не этот случай), у которой был сын, и ее сын узнал об этом заговоре. Возможно, заговорщики не считали необходимым держать это дело в такой тайне, поскольку Павел был заключен в тюрьму. Во всяком случае, этот юноша услышал об этом, и он пошел в тюрьму и попросил стражника отвести его к его дяде Павлу. Когда он рассказал Павлу, что узнал, апостол немедленно позвал одного из должностных лиц, сотника, и сказал:
Отведешь ли ты этого человека к тысяченачальнику? Ему есть что сказать ему.
Обратите внимание на то, как рассудительно действовал Павел. Он не сказал:
«Я боюсь этого, но Бог способен защитить меня. Он по-прежнему способен творить чудеса».
Бог не использует чудеса, когда в этом нет необходимости. Он желает, чтобы мы использовали здравый смысл и не рассчитывали на Его вмешательство каким-либо чудесным образом.
Я помню, много лет назад, когда я был офицером Армии спасения, мы говорили, что есть три вещи, которые должны характеризовать каждого святого Божьего:
Ныне пребывают сии три: стойкость, благодать и предприимчивость; но наибольшая из них — предприимчивость.
Смекалка — это просто хороший, обычный здравый смысл, и я знаю многих христиан, которые не используют здравый смысл. Каким-то образом у них возникает мысль, что они — избранный народ Божий, и нет необходимости проявлять хорошее суждение и мудрость в житейских делах; Господь позаботится о них. Если вы голодны и перед вами ставят хороший обед, Бог не будет чудесным образом класть еду вам в рот. И поэтому Бог не переворачивает вселенную с ног на голову, чтобы угодить людям, оказавшимся в трудных обстоятельствах. Он ожидает от нас использования здравого смысла.
Итак, Павел проявил смекалку, и он послал юношу к тысяченачальнику. Когда юноша пришёл к нему и передал ему своё послание,
Тысяченачальник тогда отпустил юношу и приказал ему: «Смотри, никому не говори, что ты открыл мне это».
Капитан, должно быть, подумал, что у него очень важный заключенный, ведь посмотрите, что он сделал! Он позвал двух центурионов и сказал:
Снарядите двести солдат для похода в Кесарию, и семьдесят всадников, и двести копьеносцев.
Это семьдесят всадников, двести пехотинцев и двести копейщиков. Только подумайте! Четыреста семьдесят римских солдат, и все они для того, чтобы защитить этого христианского слугу Божьего и уберечь его от врагов, которые искали его жизни! Бог видел, что он был защищен. Нужны ли Ему были римские солдаты? Нет, Он мог бы послать несколько легионов ангелов; но Бог не творит чудес, если это не необходимо, и поэтому Он использовал солдат вместо этого.
Тысяченачальник полагал, что ему представилась хорошая возможность заслужить расположение правителя в Кесарии, поэтому он написал письмо, которое было отчасти правдивым, а отчасти ложным. Он сказал,
Клавдий Лисий вседостойнейшему правителю Феликсу шлет приветствие. Этого человека схватили иудеи и хотели убить его; тогда я пришел с войском и спас его.
Что ж, это все правда, но следующая часть письма была абсолютно ложной:
Поняв, что он был римлянином.
Он ничего подобного не понимал. Он думал, что он египтянин. Он сказал это Павлу. Он сказал:
«Не ты ли тот Египтянин, который перед сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек, бывших убийц?» (21:38)
И лишь тогда, когда они собирались бичевать Павла, и Павел сказал,
«Дозволено ли вам бичевать римлянина и неосужденного?»
что тысяченачальник пришел ему на выручку и сказал:
Вы римлянин?
И Павел сказал,
Да.
Дело в том, что Клавдий Лисий оказался в затруднительном положении, ибо если бы этот бич опустился на спину Павла, римлянина, и весть об этом дошла до ушей наместника, сам Клавдий Лисий был бы арестован за нарушение закона империи. Итак, теперь он хочет представить дело так, что именно его рвение к римскому правительству привело его к спасению жизни Павла. Это то, что некоторые назвали бы
белый
ложь, но всякая белая ложь абсолютно черна перед Богом, и
Все лжецы получат свою долю в озере, горящем огнем и серою,
Всякая ложь есть ложь перед Богом.
Клавдий продолжил,
«Желая узнать, в чем обвиняют его, я вывел его в их синедрион»
(что было вполне верно),
Которого я нашел обвиняемым в спорных вопросах их закона, но не имеющим никакой вины, достойной смерти или оков. А когда мне донесли, что Иудеи замышляют против этого человека, то я тотчас послал его к тебе, приказав и обвинителям его говорить пред тобою, что имеют против него. Будь здоров.
На этом о письме всё.
И вот солдаты отправились с Павлом, немедленно уведя его, чтобы убедиться, что эти заговорщики не причинят ему вреда. Они повели его ночью до Антипатриды, а затем на следующий день пехотинцы вернулись, но кавалеристы продолжили путь в Кесарию, которая была резиденцией римского правительства для того округа. Они доставили послание правителю.
«И когда правитель прочитал письмо, он спросил, из какой он провинции. И когда он понял, что он из Киликии»
(Тарс, где родился Павел, был главным городом в Киликии),
«Я выслушаю тебя, сказал он, когда придут и твои обвинители».
Итак, теперь Павел находился в руках римского правительства, в тюрьме в Кесарии, ожидая, пока его обвинители спустятся из Иерусалима и выступят против него.
И он приказал держать его в претории Ирода.
Теперь обратите внимание на положение, в котором оказался Павел. Он отправился в Иерусалим, потому что так нежно любил своих иудейских братьев, хотя они его не понимали, и он надеялся, что Бог использует его, чтобы принести им знание благодати Господа Иисуса Христа. Вместо этого они отвергли его послание и хотели предать его смерти. Теперь он оказывается в римской тюрьме, сначала в Иерусалиме, а затем в Кесарии. Позже мы читаем, что оттуда его отправили по суше и по морю, всё ещё заключённого, в Рим. Мы помним, что некоторое время назад он писал церкви в Риме, что надеется посетить их, и просил их молиться о благополучном путешествии. Наконец он достигает своей цели, но прибывает в Рим в цепях.
Во всем этом Бог управлял. Во всем этом Он поступал по-Своему. Замечательно осознавать, что, несмотря на наши ошибки и промахи, у нас есть благословенный Отец Небесный, Который все обращает во благо. Павел мог написать:
“Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.”
Несомненно, эти переживания благодатного всевластного провидения Божьего должны принести утешение встревоженным сердцам многих из нас. Мы осознаём, возможно, грех и неудачи в нашей собственной жизни, или мы понимаем, что в нашем неведении и недальновидности мы сбились с пути. Естественная тенденция в таких случаях заключается в том, чтобы заключить, что мы больше не можем рассчитывать на Божью любящую заботу, что мы утратили всякое право на Его отцовское попечение. Но это не так. Он по-прежнему любит нас, и Он всегда готов действовать ради нас, когда мы всё отдаём в Его руки. Он обратит даже наши грехи и ошибки нам во благо и во славу Свою.
Он никогда не проявляет о нас большей заботы, чем именно в то время, когда все кажется тьмой и смятением. Да не усомнимся мы в Его любви, потому что со всех сторон нас окружают трудности. Пусть будет нашим с верой поднять взор и сказать с Исаией,
«Я буду уповать и не убоюсь»
; или с Давидом,
«Когда я боюсь, на Тебя уповаю.»
Он дал обещание, которое невозможно нарушить:
“Я не оставлю тебя и не покину тебя.”
Давайте же всегда помнить, что Его любовь неизменна, любовь, которую никакие наши ошибки не могут изменить. И Он совершает всё по Своему изволению, всегда имея в виду наше благословение.