Комментарий к Деяниям 6 определяет два основных метода Сатаны для препятствования Божьему делу: внутренние разногласия и внешние гонения. В нем подробно описывается, как возникло внутреннее роптание среди ранних верующих, в частности, между еллинистами и евреями, из-за предполагаемого пренебрежения еллинистскими вдовами при ежедневном распределении пищи. Этот конфликт угрожал единству церкви и сосредоточенности апостолов на их духовном служении.
Лекционарный календарь Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвёртыйНеделя после Пасхи
Библейские комментарии Деяния 6 Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
В Деяниях 6:0 мы очень ярко видим два главных метода сатаны, которыми он пытался препятствовать делу Божьему на протяжении веков. В первой половине главы мы видим, как он пытается препятствовать внутренними разногласиями; во второй половине — внешним преследованием. В Послании к Филиппийцам Павел призывал верующих продолжать вместе в единстве Духа. Он сказал им, что пока они трудятся вместе в любви и единстве, им никогда не нужно бояться внешнего отношения. Даже их противники понимают, что невозможно помешать тем, кто стоит вместе в христианском согласии. Но если этот внутренний мир разрушен, тогда церковь ослабевает, когда ей приходится противостоять безбожному миру.
В первых четырех стихах Деяний 6:0 мы видим, как Сатана пытается нарушить внутренний мир церкви. Бог совершил чудесное дело. День за днем и неделя за неделей, начиная с Пятидесятницы, Бог «ежедневно прилагал к церкви спасаемых». Три тысячи человек определенно отделились от множества тех, кто отверг Христа в день Пятидесятницы; еще две тысячи были добавлены вскоре после этого. Затем в Деяниях 5:0 мы узнали, что великое множество верующих присоединилось к Господу, и казалось, что христианство сметет все на своем пути.
Сатана увидел, что ему необходимо заняться делом, если он хочет помешать этой работе. Он нашел доступ к сердцам даже собственных детей Божьих и посеял среди них дух ропота и недовольства, ибо он знает, что если сможет настроить верующего против верующего, то легко достигнет своей коварной цели.
О, сколько церквей, сколько свидетельств о Боге было разрушено таким образом! Бог может милостиво действовать, драгоценные души спасаются, а затем какой-нибудь член церкви начинает думать, что его не ценят. Он начинает роптать и ходит по церкви, жалуясь на своих братьев. Говорятся мелкие недобрые вещи, порочащие других, и таким образом развивается дух противодействия. Тогда люди удивляются, почему дело Божье не продвигается дальше, и почему в служении не чувствуется больше силы, и почему не спасается больше душ. Все это потому, что внутри есть корень горечи, который не осужден. Сколько предупреждений мы имеем в Слове Божьем против таких вещей! Он велел нам избегать ропота и злословия.
Брат резко осуждал другого брата моему другу, указывая на его недостатки и непоследовательность. Мой друг повернулся к нему и тихо спросил,
«Разве ты так говоришь потому, что любишь своего брата?»
Клеветник покраснел от стыда. Не любовь побуждает людей делать это; это Сатана, действующий через народ Божий и побуждающий их проявлять недоброе или невежливое отношение к своим братьям.
Таким образом Сатана пытался внести раздор в церковь в Иерусалиме. В те дни, когда так много людей спасались и Дух Божий действовал так могущественно, можно было бы подумать, что не было бы места для ропота или эгоизма. Но именно в те самые дни
«возник ропот греков на евреев потому, что их вдовы оставались без внимания в ежедневном раздаянии.»
Слово «греки» не означает «язычники». Его следует переводить как «эллинисты». Оно означает иудеев, родившихся не в Палестине, а в других землях, где греческий язык был общеупотребительным. Иными словами, это были грекоязычные иудеи. До этого времени язычники не были приведены в церковь в Иерусалиме. Те, кто обратился в день Пятидесятницы, были иудеями, а язычники, которые были обращены или стали прозелитами, так или иначе были связаны с домом Израилевым. Христиане-эллинисты имели много языческих обычаев, потому что они выросли среди греков. Евреи были иудеями Палестины, которые были гораздо более строгими блюстителями закона Моисеева, чем эллинисты. Между этими двумя группами существовало большое ожесточение. Евреи Палестины, очень гордые своим наследием, смотрели с подозрением, а иногда и с презрением на своих собратьев-иудеев, родившихся среди язычников. Эллинистические иудеи, которые гордились своей большей свободой, считали, что евреи Палестины были очень ограниченными и эгоцентричными.
Этот дух разногласия, который существовал до их обращения, проявился после того, как они были спасены. Когда люди спасаются, новая природа, которую они получают, не полностью меняет их старую природу. У нас всё ещё есть наши природные склонности, которые мы должны постоянно судить в присутствии Бога. Один брат потерял самообладание во время собрания и в конце принёс извинения:
“Извините меня, это во мне ирландец говорит.”
Дорогой брат тихо сказал,
Бог может заставить ирландца вести себя как христианин.
Мы не должны оправдывать себя, если мы поступаем неправильно из-за национальных особенностей.
Эти эллинистические иудеи и иудеи Палестины обратились и пришли ко Христу, однако Сатана нашел способ посеять среди них раздор. Эллинистические иудеи сказали:
«Наши вдовы пренебрегаются в ежедневном раздаянии».
Иными словами,
Если еврейская вдова, родившаяся в Палестине, приходит за помощью, она получает две буханки; но эллинистка — только одну. К нашим вдовам относятся несправедливо.
Итак, они начали жаловаться и роптать.
У меня нет сомнений, что те ученики, которые отвечали за распределение пищи, старались быть справедливыми и честными, но угодить всем нелегко. Так легко представить, как люди относятся к нам холодно и равнодушно. Мы придираемся ко многим вещам, для которых у нас нет реальных оснований для жалоб.
Однако двенадцать немедленно созвали остальных учеников и сказали:
«Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах».
Я полагаю, жалобщики пошли к этим лидерам и сказали,
"Вам следует что-то с этим сделать; должен быть более справедливый метод управления."
Но двенадцать ответили по сути,
Братия, нам предстоит важная работа. Наше дело – служить Слову Божьему.
Но, осознавая, что забота о физических нуждах людей требовала внимания, они повелели:
«Посему, братия, изберите из среды себя семь мужей, известных добрым свидетельством, исполненных Святого Духа и мудрости, которых мы поставим на это дело.»
Иными словами они сказали,
Вы думаете, что некоторые поступают нечестно? Тогда выберите семь мужей, семь диаконов по вашему собственному выбору, чтобы у вас не было больше причин жаловаться, но они должны быть людьми честной репутации.
Требуется человек непорочности, чтобы управлять финансами церкви; человек, исполненный Святого Духа, чтобы заботиться о мирских делах собрания, а также проповедовать Слово. Ученики продолжили,
«А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.»
Обратите внимание на порядок: сначала молитва, а затем служение. Часто служение Слова кажется таким бессильным и слабым, потому что за ним так мало молитвы. Человек Божий должен быть человеком молитвы; он должен знать важность ожидания Бога наедине, если он хочет иметь силу Божию публично. Двенадцать сказали, так сказать,
«Наше дело — проводить время в присутствии Бога, чтобы мы могли получить послание от Него и представить это послание в силе Святого Духа, чтобы оно послужило для назидания святых».
Да дарует нам Бог, чтобы и мы всегда имели этот идеал перед собой!
Нам говорят, что
"это слово угодило всему множеству."
По-видимому, каждый имел возможность выразить себя. Удивительно, как мало церковной политики можно найти при выборе этих семи мужей. Я не знаю худшей формы политики, чем та, при которой кто-то пытается доминировать или контролировать определенную ситуацию в церкви. Ничего такого здесь не было.
Можно было бы ожидать, что люди скажут,
«Мы должны быть уверены, что у нас будет трое палестинских иудеев, трое эллинистов, а затем мы позволим этим шестерым решить о седьмом».
Вот как мы могли бы поступить сегодня. Но они вовсе так не поступили. Когда этот вопрос был вынесен на рассмотрение всей церкви, они собрались вместе и избрали семерых эллинистических иудеев! У каждого из них было греческое имя: Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай. Николай даже не был иудеем, но язычником, который был прозелитом иудаизма и обращенным в христианство. Вместо того чтобы иметь смешанный комитет, который вряд ли доминировал бы в ситуации для какой-либо одной группы, они сказали,
Мы сформируем комитет исключительно из той стороны, которая жалуется.
Представьте, что они поручили бы этим братьям заботу о физических нуждах.
"И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме."
Когда разногласия пресекаются внутри, тогда работа Сатаны затрудняется извне, и работа Бога продолжается в великой силе и благословении. Братия мои, разве нет здесь чего-то, что должно говорить каждому из наших сердец? Молитесь ли вы о пробуждении и благословении в церкви Божией? Приходите ли вы когда-нибудь в присутствие Бога и говорите,
Господи, оживи меня. Есть ли во мне что-то, что препятствует пробуждению; не работал ли этот мой язык сверхурочно, чтобы препятствовать работе Духа Божьего?
Если у нас есть, мы все можем сказать,
“Боже, дай мне благодать судить это в присутствии Господа, чтобы Святой Дух имел свободный ход и Слово выходило с великой силой.”
Нам сказано в более позднем Послании Павла, что
«ибо хорошо служившие диаконы приобретают себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса» (1 Тимофею 3:13).
И мы находим в Деяниях 6:8, что один из этих мужей, который был назначен диаконом для служения за столами, исполнил свое служение так благословенно, что Бог сказал ему,
Стефан, у Меня для тебя более широкое служение; у Меня есть для тебя нечто большее, что нужно сделать.
Мы читаем,
Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения среди народа.
Это первый раз, когда мы читаем о том, что кто-либо из членов церкви, помимо апостолов, совершал чудеса. Бог возложил Свою руку на Стефана, и Он использовал его для совершения чудес и знамений. Если ты верен в малом, Бог приготовит для тебя гораздо большее место. Если ты верен в малом, Он поставит тебя над многим (см. Матфея 25:23). Люди хотят совершать такие великие дела, но часто не желают делать малого.
Стефан был верен и предан в служении за столами, и поэтому Бог сказал,
Я хочу, чтобы ты пошел и проповедовал.
Но это привело к возобновлению гонений. Дьявол не смог нарушить работу внутренними разногласиями, поэтому он решил попробовать другой метод со Стефаном. Мы читаем:
Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и [людей] из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном. И они не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил.
Эти противники спорили с ним; они вставали на собраниях, чтобы задавать вопросы и находить недостатки. Но Стефан, полный веры и Святого Духа, был им не по силам. Когда они не могли обвинить его открыто, они действовали исподтишка.
Они подкупили людей, которые сказали. Мы слышали, как он произносил богохульные слова против Моисея и против Бога.
Мы можем быть уверены в этом: Стефан никогда не произнес ни одного богохульного слова ни против Моисея, ни против Бога.
Но эти лжесвидетели, подстрекаемые другими, кто противился истине Божией,
возбудили народ, и старейшин, и книжников, и напали на него, и схватили его, и привели его в совет.
Каковы были богохульные слова? Что ж, они неубедительно пытались что-то предложить:
«Мы слышали, как он говорил, что этот Иисус из Назарета разрушит это место и изменит обычаи, которые Моисей передал нам».
Сказал ли это Стефан? Конечно, нет. Слышали ли они что-либо подобное? Да, ибо Иисус Христос пророчествовал, что Иерусалим и храм будут разрушены (как это и произошло в 70 г. н.э.). Также Иисус Христос объявил, что новое домостроительство сменит старое (как это и произошло по провидению Божьему). И поэтому они просто неверно использовали слова, которые были переданы из уст Иисуса Христа. Вы знаете старую поговорку,
“Полуправда - это целая ложь.”
Если вы вырвете чьи-то слова из контекста и перевернете их, вы легко можете выставить его фальсификатором.
Нам сказано о Стефане, что
«Все сидевшие в совете, пристально глядя на него, видели его лицо, как лицо ангела».
Мне бы хотелось иметь фотографию или изображение Стефана, стоящего перед синедрионом, слушающего все эти ложные обвинения и замечающего выражения ярости, насмешки и негодования на лицах его обвинителей. И все же он стоял там, глядя на них сияющим лицом, полным любви, доверия, мира и уверенности, невозмутимый всеми горькими словами, которые произносились. Его сердце было наполнено не злобой из-за их ненависти к нему, а радостью от осознания того, что он был там как верный слуга Христа.
В следующей главе мы читаем о его защите, но сейчас мы оставляем его перед советом с обликом, подобным ангельскому. Стефан был с Господом много лет, но никогда не терял этого облика. Он в славе, всё ещё с лицом, как у ангела.
Мы помним историю, которую рассказал наш Господь о знатном человеке, который отправился в далёкую страну, чтобы получить себе царство и вернуться. Но его граждане ненавидели его и послали вслед за ним весть, говоря:
«Мы не хотим, чтобы этот человек царствовал над нами» (Луки 19:14).
Очевидно, когда Господь Иисус рассказал ту притчу, Он предвидел именно этот день. Он был распят и ушёл в далёкую страну. Теперь, спустя несколько месяцев, Слово Божье было проповедано Израилю, но как нация они не изменились, что доказано их отношением к Стефану.