Эта глава подчеркивает, что верующие, воскресшие со Христом, должны сосредоточиться на небесном, а не на земных заботах. Она подчеркивает, что через смерть и воскресение Христа верующие освобождены от старой жизни греха и осуждения, теперь разделяя новую жизнь, сокрытую со Христом в Боге. Этот союз со Христом дает верующим силу жить святой, небесно-ориентированной жизнью, исполняя свои обязанности и отражая характер Христа.
Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь наша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. (ст. 1-4)
После довольно продолжительного отступления стихов 13-23 в предыдущей главе апостол возвращается, чтобы применить истину, изложенную в стихе 12. Думаю, мы лучше поймем связь, если прочитаем эти два отрывка без чего-либо между ними:
Погребенные с Ним в крещении, в котором вы и воскресли с Ним верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых… Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога.
Все, что было между этими двумя стихами, носило характер предостережения против ложных систем, которые лишили бы верующего этой великой истины единства со Христом в смерти и воскресении. Чрезвычайно важно, чтобы мы осознали, что мы не стоим перед Богом на основании ответственности. Ответственный человек совершенно не смог выполнить свои обязательства. Поэтому для него не было ничего, кроме осуждения, но наш Господь Иисус Христос понес это осуждение. Он добровольно, по безграничной благодати, занял место грешника и понес его суд на кресте. Теперь в воскресении, как мы видели, все верующие не только получают совершенное представительство Им перед престолом Божьим, но мы находимся в Нем в силу того, что являемся причастниками Его жизни. «В Адаме» означало, что мы родились от его рода. «Во Христе», напротив, ясно указывает, что мы получили от Него новую жизнь, и, следовательно, мы не должны считать себя в каком-либо смысле на испытательном сроке. Все это закончилось на кресте Христовом.
Иисус умер, и мы умерли с Ним, Погребённые в Его могиле мы лежали, Едины с Ним в воскресении, Скоро с Ним в небес светлый день. Смерть и суд позади нас, Благодать и слава впереди; Все волны прокатились над Иисусом, Там исчерпали всю свою силу.
Именно тогда, когда душа опытно переживает это, осознавая, что смерть Христа, в которой вера дала ей участие, разорвала связь, привязывавшую ее к миру и всем его целям, и освободила ее от всякой необходимости быть подвластной греху во плоти, она будет свободна прославлять Бога, когда ходит в новизне жизни. Большинство богословских систем не улавливают этой великой истины нового человека во Христе, отсюда так мало верующих имеют утвержденный мир и осознают свое единство с Тем, Кто сидит по правую руку Бога, не только как Глава церкви, но и как Глава каждого человека, который обрел жизнь через Него.
Итак, погружение в воскресшего Христа в силе Святого Духа — это сила для святости. Мы призваны искать горнего, где Христос сидит одесную Бога. Там наша истинная жизнь, все наши самые истинные, лучшие интересы отождествляются с Ним. Небесная настроенность является естественным, или, я бы сказал, духовным результатом этого осознания. Когда сердце занято Им, мы будем заботиться о том, чтобы правильно представлять Его в этом мире, где Он все еще отвергаем и Его притязания отвергаются.
Чтение на полях стиха 2 лучше, чем текст Перевода короля Якова:
Горнее помышляйте, а не земное.
То есть, как часы настраиваются по солнцу, чтобы правильно показывать время, так пусть ваш разум будет настроен на воскресшего Христа, чтобы Его жизнь была видна в вас. Это в отличие от того, о чем говорится в Филиппийцам 3:19:
Кто помышляет о земном.
Время для этого прошло для тех, кто теперь един со воскресшим Христом. Это не сделает нас непрактичными и мечтательными, но мы будем жить тем более последовательно, таким образом исполняя наши разнообразные обязанности дома, в бизнесе, в государстве и, конечно же, в церкви, поскольку наши умы сосредоточены на небесном. Это действительно «голубая лента», на которую ссылались в более раннем обращении.
Мы проявим небесный характер именно там, где мы наиболее тесно соприкасаемся с земными вещами. Я думаю, мы можем увидеть во Христе в течение сорока дней между воскресением и вознесением нечто из того, что это подразумевает. Он все еще был здесь, на земле, но Он был всецело небесным.
Хотя мы и знали Христа по плоти, однако теперь отныне мы уже не знаем Его так.
и мы призваны к общению с Ним, чтобы проявлять небесный характер, когда мы идем по пустынным пескам. Люди мира сего не поймут этого, и нам не следует ожидать от них этого. Но тем не менее они могут и будут узнавать и ценить истинное благочестие и христианский характер, даже если они ненавидят тех, кто обладает им, как Каин ненавидел Авеля, потому что его собственные дела были злы, а дела его брата праведны. Но это должно быть верно и для нас, как и для Самого нашего благословенного Господа, что эта ненависть незаслуженна, согласно тому, как было написано о Нём,
Они ненавидели Меня без причины.
Третий стих воплощает это очень чудесным образом,
Ибо вы [умерли], и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.
Мы умерли для всего, чем мы когда-то были как дети Адама, и теперь у нас нет независимой жизни как у христиан, но Сам Христос есть наша жизнь, и, хотя это правда, что эта вечная жизнь пребывает в нас, Тот, Кто является её источником и хранителем, сокрыт там, на небесах, «в Боге», и поэтому наша жизнь в безопасности в Его хранении. Можно понять и оценить довольно простое выражение того простого брата, который после своего обращения был сильно обеспокоен тем, что каким-либо греховным поступком или недостатком веры он мог бы каким-то образом лишиться своего спасения и потерять новую жизнь, данную по благодати. Но когда он слушал проповедь об этих чудесных словах третьего стиха, его беспокойство исчезло, и он воскликнул в восторге:
Слава Богу! Кто слышал, чтобы человек тонул, когда его голова так высоко над водой!
При всей их грубости, его слова тем не менее выражали великую истину. Наша Глава на небесах, наша жизнь в Нем, сокрыта в Боге, поэтому мы вечно едины с Ним, и ничто никогда не сможет отделить христианина от воскресшего Христа.
Внешне верующие в Господа Иисуса подобны другим людям: они всё ещё находятся в смертных телах, часто терзаемы плотью внутри и пребывают в конфликте с Сатаной и миром извне. Однако каждый верующий должен проходить через эту сцену в силе воскресенской жизни, проявляя своё единство со своим прославленным Главой. Он призван быть человеком Божьим, хотя и в самых скромных жизненных обстоятельствах.
Нет славного венца Вокруг его главы, Нет блеска на пути святом, Где следуют стопы. Но святость начертана На лбу его честном, И все его шаги ведут В небесном свете и сейчас. Он часто странен, И часто непонятен, Но сила его чувствуется всеми – Злыми и добрыми. Ибо он живёт в касании с небом Жизнью веры и молитвы; Его надежда, цель и всё, Его жизнь там сосредоточена.
Это действительно означает быть последовательным членом Тела Христова, явно проявляя характер нового человека, Глава которого на небесах. И, хотя, подобно своему Господу, презираемый и отверженный людьми, христианин призван с терпением совершать предлежащий ему подвиг, зная, что приближается день явления, когда и он, по своей мере, увидит плоды труда души своей и будет удовлетворен. Христос найдет Свое удовлетворение в нас, мы найдем свое в Нем.
Он и я в той светлой славе Одну глубокую радость разделим; Моя – быть с Ним вечно, Его – что я там.
И когда настанет день Господень после долгой, темной ночи земли - или, иначе говоря, после того как закончится яркий день человека - тогда те, кто доволен быть здесь странниками и пришельцами во время Его отвержения, воссияют с Ним, когда Он придет царствовать как Царь царей и Господь господствующих. И так мы читаем в стихе 4,
Когда Христос, Который есть жизнь наша, явится, тогда и мы явимся с Ним во славе.
Мы могли бы прочитать «быть явленным» вместо «явиться» — это, возможно, сделало бы мысль еще яснее. Когда Тот, с Кем мы умерли и в Ком мы воскресли, вернется с небес и явится Своему земному народу, который будет ждать Его в тот день, а также перед Его врагами, тогда и мы явимся с Ним во славе.
Когда мы думаем о Его пришествии, мы знаем, что оно представлено нам в двух аспектах в Новом Завете, и, возможно, то, что больше всего привлекает каждого истинного любителя Христа, это то, что мы обычно называем «восхищением». Наши сердца жаждут часа, когда
Сам Господь сойдет с неба при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе.
Мы думаем об этом как о конце забега, а также как о времени, когда «Он изменит уничиженное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его», когда «это смертное облечется в бессмертие, и это тленное облечется в нетление», и мы будем полностью «сообразны образу Сына Божия». Это будет исполнением обетования нашего Господа, данного перед тем, как Он удалился:
Я иду приготовить вам место. И если Я пойду и приготовлю вам место, Я приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я.
Это будет повод для нашего принятия в Отчий дом.
Но все это, сколь бы благословенным оно ни было и сколь бы ни было призвано глубочайшим образом волновать души Его ожидающих, является лишь введением к славе, которая еще будет явлена в вечном Царстве нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Он возвращается на землю, которая отвергла Его, и все Его святые придут с Ним – конечно, не для того, чтобы снова принять человеческие условия здесь, в мире, но в воскресших телах, чтобы явиться с Ним перед изумленными глазами тех, кто все еще отвергает Его, и к радости тех, кто будет ждать Его как Царя-Избавителя в тот день, когда исполнится слово,
Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные.
Это будет время, когда мы явимся с Ним во славе.
К этому апостол снова обращается во 2 Фессалоникийцам 1:5-11, где он утешает страждущих святых уверенностью в том, что скорбь будет воздана тем, кто их притесняет, а покой будет уделом искупленных.
Когда Господь Иисус явится с неба со Своими могущественными ангелами, в пламенеющем огне, совершая возмездие над теми, кто не знает Бога и кто не повинуется Евангелию Господа нашего Иисуса Христа: которые будут наказаны вечной погибелью от лица Господа и от славы могущества Его; когда Он придёт прославиться в Своих святых и явиться дивным во всех верующих… в тот день.
Я намеренно опустил слова в скобках: «потому что нашему свидетельству среди вас поверили». Они объясняют, почему любой из жителей земли будет связан с Христом в славе того откровения.
Агнец Божий, Ты скоро во славе На эту скорбную землю возвратишься; Все враги Твои содрогнутся пред Тобой, Все, кто ныне презирают Тебя, восплачут. Тогда мы, при Твоём явлении, С Тобой в Твоём Царстве будем царствовать; Твоя хвала и Твоя слава, Агнец Божий, за грешных закланный!
Это то исполнение, к которому стремится христианское домостроительство, когда царства мира сего станут царствами нашего Бога и Его Христа, и Его некогда странствующий народ будет царствовать с Ним в праведности на протяжении славных лет Мессии.
И этим апостол завершает доктринальное учение Послания к Колоссянам. В этих первых двух главах, с которыми связаны четыре начальных стиха главы 3, он чудесным образом раскрыл истину нового творения и нашу связь с воскресшим Человеком, первородным Сыном Божьим, Наследником всего сущего. Мы видели, что в Нем мы имеем избавление от власти тьмы, и мы уже сейчас перенесены в Его духовное царство. В Нем мы имеем искупление, прощение грехов и сделаны способными быть причастниками наследия святых во свете. Он сотворил мир кровью Своего креста, и мы были примирены с Богом через Его смерть.
Мы теперь члены Его мистического тела и, таким образом, члены друг друга, призванные держаться Главы и во всем быть покорными Ему, пока мы идем своим путем в вере через пустыню этого мира. Сам Христос должен быть блаженным объектом нашего сердца. Он — Противоядие от всякой формы заблуждения, ибо в Нем обитает вся полнота Божества, и наша полнота находится только в Нем. Мы были отождествлены с Ним в Его смерти, погребении и воскресении. Все, что было против нас, Он устранил, оплатив наш долг и пригвоздив его к Своему кресту. Он Сам теперь должен быть уделом наших душ. По мере того как мы заняты Им, Воскресшим, с умом и сердцем, устремленными к небесному, мы будем проявлять Его жизнь здесь, на земле, пока ожидаем Его возвращения, когда мы явимся с Ним во славе.
Какое Евангелие! Конечно, оно никогда не было задумано в уме человека. Этого не могло быть, ибо оно не приписывает ничего человеку, но всё Христу. Пусть наши сердца всё больше и больше проникаются им по мере того, как дни становятся темнее и конец приближается, «когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое», и живем в ежедневном ожидании Его возвращения, чтобы взять нас к Себе и сделать нас полностью подобными Ему навеки.
Ибо Бог назначил счастливый день, Когда последняя слеза затуманит наши глаза, Когда Он отрет эти слезы, И наполнит наши сердца радостным удивлением. Услышать Его голос, и увидеть Его лицо, И познать полноту Его благодати.
Это блаженное завершение всех наших надежд ясно предстает перед нами в Слове Божием как наша цель – чтобы, ободряемые славой, сияющей от врат города, мы могли быть воодушевлены и возвышены над унынием и угнетающей силой нынешних скорбей, будь то в мире или в церкви, дабы мы могли бежать поприще с терпением, всегда «взирая на Иисуса».
Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение: за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. Но теперь вы отложите все это: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших. Не лгите друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного: но все и во всем Христос. (vv. 5-11)
Теперь мы переходим к рассмотрению практического учения послания, где для нас подчёркивается важность хождения в силе истины нового человека и наших отношений со Христом как Главой. И в этом разделе, который включает стихи 5-17 и слишком обширен, чтобы рассмотреть его в одном обращении, мы имеем, во-первых, то, что относится к нам самим, наше индивидуальное суждение о старых путях, в стихах 5-11, что мы рассмотрим сейчас. Затем в стихах 12-17 мы имеем скорее наши отношения с другими, особенно с нашими братьями во Христе; или, как мы могли бы выразиться, требования христианского общения. Мы сами должны быть правильны в нашей собственной внутренней жизни, если мы хотим быть правильными по отношению к другим.
Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни.
То, что я есть, когда наедине с Богом, и есть то, кто я на самом деле. То, что я есть перед моими ближними, должно быть результатом этого, иначе моя общественная жизнь будет в значительной степени притворством.
В этом направлении есть очень поучительный урок в связи с виссоном в скинии. Скиния, как мы знаем, была прежде всего чудесным прообразом нашего Господа Иисуса Христа. Это было жилище Бога; и мы читаем,
Слово стало плотию и обитало с нами, и мы узрели славу Его, славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины
(перевод автора). Вокруг двора скинии были завесы из виссона, подвешенные на столбах. Виссон, как мы узнаем из Откровения 19:0, есть
праведные дела святых
Итак, тонкий лен, окружавший двор, говорил бы о совершенных путях нашего Господа Иисуса Христа, явленных людям на земле. Завесы двора были видны всем, кто приближался. Но внутри, покрывая вертикальные доски скинии, которые были из акациевого дерева, обложенного золотом, находились десять завес, также из тонкого крученого льна. Они не были видны людям снаружи; их видел Сам Бог и, в некоторой степени, Его служащие священники. Итак, если тонкий лен снаружи говорит о праведности Христа как Человека на земле, видимой глазам других людей, что побуждало их восклицать,
Он все хорошо делает,
и что заставило даже Пилата заявить,
Я не нахожу в нём вины,
десять завес внутри говорили бы о Его совершенной праведности, как ее видел Бог Отец, о том совершенстве, которое побудило Его открыть небеса и провозгласить,
Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
Итак, сколько локтей крученого виссона составляло стену двора? Мы узнаем, что двор был 100 локтей в длину и 50 локтей в ширину. Вычитая 20 локтей на разноцветные ворота скинии, мы получаем 280 локтей: 100 с каждой стороны, 50 сзади и 30 спереди. Внутри было десять завес, соединенных вместе, и каждая из них была 28 локтей в длину. Здесь мы имеем еще 280 локтей. Обратите на это внимание. Было 280 локтей крученого виссона, окружающего двор, где все могли его созерцать, и 280 локтей крученого виссона, образующего саму скинию, где только око Божье видело его во всей его полноте! Как многозначительно все это, и какой урок для нас. Наш благословенный Господь был таким же перед Богом, как и перед людьми. Но тот факт, что ширина завес отличалась от ширины занавесей, также многозначителен. Завесы были четыре локтя в ширину, а четыре — это число слабости, и говорит о совершенном подчинении Христа воле Отца. Занавеси были пять локтей в ширину, а пять, как мы знаем, — это число ответственности, и указывает на то, что наш Господь занял место ответственности здесь на земле, удовлетворяя каждое требование Бога, которое человек пренебрег. Когда Его враги пришли, спрашивая: «Кто Ты?» Он ответил: «В точности то, что Я вам сказал». У Него исповедание и жизнь были в полном согласии, и это тот стандарт, который Бог теперь ставит перед верующим.
Итак, осознавая наше единство со Христом, мы призваны являть Его жизнь. Прежде всего должно быть осуждение старых путей во всей их полноте. В главе 2 мы узнали о нашем отождествлении с Ним в Его смерти; на кресте мы были обрезаны обрезанием Христовым, поэтому мы должны умерщвлять, или предавать смерти, наши члены, которые на земле. Верующему никогда не говорится распять себя; ему говорится умерщвлять члены своего тела. Мы распяты со Христом. Вера держится за это, и так написано:
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
Все прошли под судом на кресте, но чтобы это стало практическим, плоть должна верой удерживаться на месте смерти, а ее злые побуждения отвергаться в самоосуждении.
Апостол прежде всего настаивает на важности беспощадной борьбы с грехами, которые были так распространены в языческом мире, из которого были спасены эти Колоссяне. Грехи, увы, почти так же распространены в современном мире, несмотря на возросший свет и цивилизацию. Верующий, признавая свою связь со Христом, должен гнушаться всякой нечистоты. Он должен помнить, что тело для Господа, и Господь для тела, следовательно, всякая склонность к грехам, упомянутым в стихе 5 — блуду, нечистоте, страсти, злой похоти (или, незаконным вожделениям) и любостяжанию, которое есть идолослужение (ибо в действительности это поклонение себе) — все это должно быть судимо в свете креста Христова любой ценой. Никаких оправданий таким грехам не должно быть, и никаких попыток смягчить их зло на основании врожденных склонностей человеческой природы. Эти вещи отвратительны Богу и отвратительны новой природе в каждом верующем, и из-за них гнев Божий грядет на сынов противления; как в древности, когда Бог уничтожил допотопный мир из-за развращения и насилия, и пролил огонь с неба на города равнины из-за необузданных похотей и страстей.
В этих грехах, столь характерных для людей, отдалившихся от Бога, Колоссяне когда-то ходили, бесстыдно живя в них, но это было до того, как они познали Христа. Теперь же, воскреснув с Ним, эти вещи, наконец-то увиденные в их истинном свете, должны быть отвергнуты как бесчестящие Бога и противные Христу. Есть и другие грехи, которые в глазах многих гораздо менее мерзки и отвратительны, чем упомянутые выше, но и их тоже следует отложить. Они были привычками ветхого человека, его старой одеждой, которая не годится для украшения нового человека. И поэтому мы читаем,
Но теперь и вы отложите все это: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие из уст ваших. Не лгите друг другу, сбросив с себя ветхого человека с его делами.
Ветхий человек — это больше, чем ветхая природа. Это человек прежний, человек, которым вы были до того, как познали Христа как Спасителя и Господа. Иными словами, ветхий человек — это все, чем я когда-то был как неспасенный человек. Я покончил с этим человеком. Он исчез благодаря вере в крест Христов. Но если я делаю это исповедание, пусть я буду уверен, что не проявляю его путей. Иногда те, кто громче всех исповедует истину нового творения, хуже всех исполняют эту истину, и таким образом они опровергают свои слова своими делами. Это был Эмерсон, я думаю, кто сказал: «То, что вы есть, говорит так громко, что я не слышу, что вы говорите». Следует опасаться, что многие христиане потеряли свое свидетельство из-за небрежности в этом.
Гнев, который, как мы знаем из Ефесянам 4:26, может быть праведным, обычно является лишь буйством плоти, и даже там, где он оправдан (а мы читаем о нашем благословенном Господе, озиравшем Своих противников с гневом из-за жестокосердия их), всё же его нельзя лелеять, иначе он переродится в злобу, которая является укоренившимся состоянием недоброжелательности к обидчику и обычно сопровождается желанием мести, и так из неё проистекает злонамеренность. Здесь у нас три поколения греха: лелеемый гнев порождает злобу, а злоба, если не осуждена, порождает злонамеренность. Как бы сильно меня ни обидели, я не должен давать места Дьяволу и злословить или стремиться причинить вред тому, на кого я, возможно, вначале праведно гневался.
Да не зайдет солнце во гневе вашем, и не давайте места диаволу.
Богохульство — этот ужасный грех может быть направлен либо против Бога, либо против человека. Приписывать зло Богу, или стремиться исказить Его образ, или извращать истину об Отце, Сыне или Духе — это различные способы, которыми люди богохульствуют против Бога. Но злословить друг друга, распространять злые и неправдивые слухи против своих братьев, поносить правителей или начальников, или стремиться причинить вред злыми слухами служителям Божьим — всё это включается в общий термин «богохульство», и здесь как часто остроязычные религиозные полемисты терпели неудачу именно в тот момент, когда они пытались противостоять богохульству своих оппонентов в отношении божественных вещей. Когда гиперкальвинист, отец Уильяма Хоуна, некогда неверующего, описал Джона Уэсли как дитя дьявола из-за его арминианства, он сам впал в грех богохульства. Неудивительно, что его сын в ужасе отвернулся от такого христианства и годами пребывал во тьме, пока его не достигла божественная благодать. Злобные обвинения плохо подобают тем, кто был спасён одной лишь милостью и имеет повод ежедневно исповедовать свои собственные грехи и просить божественного прощения. Гнев человеческий не творит праведности Божьей, и Ему, Святому, не служат наши резкие речи против Его святых, ни даже против людей мира сего.
Если бы мы не знали испорченности наших собственных сердец, возможно, не казалось бы необходимым предостерегать искупленных святых от порока использования нечистой речи или рассказывания непристойных историй, но именно это подразумевается в следующем выражении: «сквернословие из ваших уст». Сомнительные истории и рассказы о вещах, правдивых или ложных, детали которых лишь склонны питать испорченную природу, – всего этого христианин должен избегать. Это был мудрый ответ и заслуженный упрек, который однажды брат дал в моем присутствии тому, кто начал историю с замечания: «Поскольку здесь нет дам, я хочу рассказать вам кое-что, что я слышал на днях». Но другой остановил его, сказав: «Брат, хотя здесь нет дам, Святой Дух здесь. Подходит ли твоя история для Него?» Первый покраснел от смущения и принял упрек. Мы не услышали эту историю.
Если бы была хоть какая-то истина в небиблейской теории, которой придерживаются некоторые, будто природа ветхого человека искореняется в случае освященного верующего, тогда не было бы абсолютно никакого места для следующего предписания,
Не лгите друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его.
Ложь — одно из самых первых свидетельств плотской природы. О нечестивых мы читаем,
Они заблуждаются, как только рождаются, говоря ложь.
И лживость — одна из самых трудных привычек, которую кому-либо преодолеть. Так естественно нашим тщеславным сердцам пытаться представить вещи лучше, чем они есть на самом деле, скрывать свои собственные провалы и подчеркивать грехи других. Однако это всего лишь различные формы лжи, и мы призваны судить всякое лукавство-неправдивость любого характера в свете креста Христа. Ветхий человек был осужден там в лице нашего Заместителя, его дела должны быть отвергнуты, его привычки сброшены, как ветхая одежда, которая, как мы видели выше, ни в коем случае не подходит для нового человека.
В следующих двух стихах нам сказано, что мы
облеклись в нового человека, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, ни Варвара, ни Скифа, ни раба, ни свободного, но всё и во всём Христос.
Итак, новый человек — это человек во Христе, точно так же как ветхий человек был человеком в Адаме. Этот новый человек обладает новой, божественно дарованной природой, и именно к этой новой природе Бог Духом взывает. Только новая природа способна принимать божественное наставление, и по мере того как истина, таким образом сообщенная, управляет жизнью, верующий всё более проявляет образ Того, Кто является Главой нового творения. Он Сам, как мы видели, есть образ невидимого Бога. Человек был сотворен по образу и подобию Божию в начале, но этот образ был ужасно искажен грехом. В новом человеке этот образ снова становится явным, и сами черты Христа видны в Его народе. Это верно, независимо от того, кем или чем они были до получения новой жизни: будь то образованный грек или религиозный иудей; будь то в кругу Авраамова завета, отделенные от остального человечества обрядом обрезания, или же во внешнем мире, чуждые заветов обетования; будь то варвар или скиф (то есть из диких племен, находящихся за пределами цивилизации); будь то рабы или свободные граждане. Все одинаково были грешниками; все одинаково включены в понятие «ветхий человек».
Итак, те, кто по благодати уверовал в Евангелие, из какого бы класса они ни происходили, являются членами нового творения и видятся Богом оправданными от всего, и обладают новой, божественной жизнью. Они принадлежат к тому новому сообществу, где Христос есть всё и во всех. Это не означает отрицания расовых или классовых различий в мире — их христианин должен по-прежнему признавать, и у него есть свои обязанности в отношении этих различий — но превыше и помимо всех этих обязанностей — его новое место во Христе, связанное с новой Главой. Именно отсюда проистекают его новые обязанности; поскольку он человек нового творения, он призван проявлять новые пути и облекаться в новые привычки, новую одежду, соответствующую его новым отношениям. Эта новая одежда предстанет перед нами в нашем следующем исследовании.
В заключение позвольте мне заметить, что новое творение не просто индивидуально. Дело не только в том, что я, как верующий, являюсь новым творением во Христе Иисусе. Более точный перевод 2 Коринфянам 5:17 был бы таким:
Итак, кто во Христе, тот новая тварь: древнее прошло; вот, все стало новым.
Ныне радостно творенье новое, Покоится в покое невозмутимом; Блаженно полным Иисусовым спасеньем, Ни скорби, ни рабства ныне не ведает.
Еще не видим проявления всего этого, но
мы видим Иисуса, увенчанного славой и честью,
восседающий над всеми преходящими сценами времени. Пока Он не вернется, именно как члены нового творения мы призваны своими новыми путями проявлять святость, благодать, праведность, любовь и сострадание Того, Кто есть
начало творения Бога.
Дело не в том, что Он является первым сотворенным существом. Эта ошибка была разоблачена в предыдущей лекции. Но Он есть Первый, Князь, Глава, Начало нового творения, где все от Бога.
Ибо во Христе Иисусе ни обрезание ничего не значит, ни необрезание, но новое творение [или новое создание]. И тем, которые поступают по сему правилу [правилу, управляющему принципу этого нового творения], мир им и милость, и на Израиля Божия.
(Галатам 6:15-16). Это полная противоположность законничеству. Это спонтанное выражение жизни Главы в членах здесь на земле!
Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу и прощая друг друга, если кто на кого имеет жалобу: как и Христос простил вас, так и вы. Более же всего этого облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте благодарны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научая и вразумляя друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, поя в сердцах ваших Господу с благодарением. И всё, что вы делаете словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса, благодаря через Него Бога и Отца. (ст. 12-17)
Мы теперь переходим к рассмотрению нашей новой одежды, одеяний нового человека — того, что мы должны надеть вместо старых привычек, от которых отказались. Примечательно, что как в Писаниях, так и в нашей обычной англосаксонской речи мы порой используем одни и те же слова для обозначения одежды и поведения. Мы говорим о костюме для верховой езды, прогулочном костюме, костюмах различного рода, имея в виду, конечно, одежду, которую носят по особым случаям, и мы можем говорить о нашем поведении как о нашей привычке. Когда в Ветхом Завете Соломон говорит,
Да будут одежды твои всегда белыми,
Мы понимаем его, конечно, в том смысле, что ваши привычки или поведение должны быть чистыми и праведными. Нечестивые изображаются одетыми в грязные одежды, а самоправедность описывается как не что иное, как грязные лохмотья. Характеристики возрожденного человека — это одежды славы и красоты.
Есть распространённое выражение, что человека судят по одежде. Действительно, это не всегда справедливо. Многие благородные натуры из-за бедности были вынуждены одеваться в поношенную и неподобающую одежду, в то время как отъявленные негодяи были одеты как принцы крови. Но то же самое верно порой в отношении детей Божьих и неспасённых. Есть волки, приходящие в овечьей шкуре, есть служители сатаны, которые являются как служители праведности, и, увы, есть истинные верующие, чьи одежды часто сильно запятнаны и разорваны из-за неудач и греха. Но, в обычном ходе вещей, верно, что людей в значительной степени оценивают по их внешнему виду, и от христиан ожидается, что они будут украшены добрыми делами и таким образом оправдают перед людьми исповедание, которое они делают об оправдании перед Богом верой в Иисуса Христа. Это две стороны истины, подчёркнутые апостолом Павлом в Послании к Римлянам и Иаковом, «братом Господним», в его чрезвычайно практическом послании.
Давайте посмотрим, какие именно привычки или поведение должны характеризовать человека во Христе, в какие прекрасные одежды он должен быть облечен. Прежде всего мы читаем,
Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в сердечное сострадание.
Избранные Божьи — это те, кого Он предузнал от всей вечности и кто проявляется во времени как верующие в Его Сына. «Святые и возлюбленные» — вот кто они перед Богом. Они были отделены во Христе. Освященные кровью вечного завета, они дороги Богу, потому что они Его собственные дети, причастники Божественного естества. Как неприлично, если такие когда-либо оказываются суровыми и бесчувственными по отношению к другим, будучи сами получателями такой благодати.
Древние использовали термин «внутренности» почти так же, как мы используем слово «сердце», чтобы выразить глубочайшие чувства человека. Мы могли бы прочитать: «чувства сострадания». Хотя это, возможно, и не является точным переводом, по крайней мере, на английском языке оно выражает мысль оригинала. Мы призваны иметь сердца, легко побуждаемые к состраданию, и, подобно Самому Богу, находящие радость в милости. Если же это не так, мы вполне можем усомниться, рожден ли человек от Бога. Суровость в обращении с оступающимися братьями, основанная на необходимости поддерживать праведность, совершенно не соответствует духу Христа. Глубокая любовь, которая побуждала бы нас идти на любые возможные меры, не нарушая праведных требований Бога, должна всегда характеризовать нас в наших взаимоотношениях друг с другом.
Будьте милосердны,
пишет другой апостол, и как же сильно нам нужно принять такое увещевание близко к сердцу. Самые жестокие вещи были сделаны во имя Того, Кто есть воплощение безграничной милости. Как же Его неправильно представляли в Его отношении к греху и грешникам многие, кто называет себя Его последователями.
Следующее слово соответствует этой доброте. Совершенно невозможно поддерживать общение с Богом и не проявлять Божью доброту к другим. Действительно, может существовать строгий, законнический тип благочестия, который заставляет человека воображать, что он был назначен Богом для демонстрации Его справедливости, но это далеко от благочестия, которое прививается в Новом Завете. Маколей сказал о некоторых из более суровых пуритан: «Когда читаешь их труды, задаешься вопросом, читали ли они когда-нибудь небольшую книгу под названием Новый Завет». Милосердие Господа проявится в нашей доброте друг к другу. Эти две одежды, чувства сострадания и доброты, являются, можно сказать, внутренними одеяниями.
Следующая - это шапка для головы, смирение ума. Гордость из всего наиболее ненавистна Богу:
Гордых Он знает издали.Погибели предшествует гордость, и падению — надменный дух.
Осознание собственной слабости и естественной склонности ошибаться приведет к смиренным мыслям о себе и облегчит облачение в одеяние кротости. Оно состоит из более редкого материала, чем часто предполагается. Наш Господь был украшен им. Он мог сказать,
Я кроток и смирен сердцем.
Как прекрасен Он предстал в таком облачении. И у Моисея было одеяние из этой превосходной ткани, хотя он и был законодателем, ибо мы читаем,
Человек Моисей был очень кроток, более всех людей, которые были на лице земли.
Но так редка эта благодать, что в пророке Софонии нам сказано
Искать кротость
(Софония 2:3), и это после того, как он сказал,
Ищите Господа, все кроткие земли, которые исполняют суды Его.
Настолько тонка эта ткань, что она может легко истереться под давлением и напряжением испытаний этой жизни.
Поэтому необходимо постоянно пребывать в присутствии Бога, ища этой благодати, которую можно обрести только в общении с Ним.
Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем
предполагает необходимость подчиниться Его контролю, если мы хотим быть украшены кротостью. Мир никогда не поймет ценности этого смиренного духа. Наш собственный львиносердый Теодор Рузвельт однажды сказал: «Я ненавижу кроткого человека». Он, вероятно, не осознавал, что самый смелый человек, самый абсолютно бесстрашный человек, когда-либо виденный на земле, наш Господь Иисус Христос, был в полном смысле слова кротким человеком. Кротость не противоречит храбрости и позволяет человеку страдать и быть сильным, когда мир стал бы
отклонить путь кротких
(Амос 2:7).
Тесно связана с кротостью благодать «долготерпения» – готовность переносить скорбь, страдая несправедливо. Нам так естественно, когда нас ложно обвиняют, чувствовать, что мы должны защищаться или возмущаться таким обращением, но о нашем благословенном Господе мы читаем, что когда против Него восстали лжесвидетели, Он не отвечал ни слова. Когда противник насмехался над царем Езекией и его военачальниками, ложно обвиняя их и угрожая суровым обращением, повеление царя своему народу было:
Не отвечай ему ни слова.
На Бога можно положиться, что Он оправдает Своих, если они не пытаются оправдывать себя, и поэтому, когда они учатся вверять свою репутацию, а также всё остальное, что они когда-то считали ценным, Самому Христу, они могут терпеливо переносить без обиды, молясь за тех, кто злобно обращается с ними и кто их преследует. В этом они становятся последовательными последователями Мужа скорбей, Который мог сказать:
Они обвинили меня в том, чего я не знал.
Мы далее читаем,
Снисходя друг к другу и прощая друг друга, если кто на кого имеет жалобу: как и Христос простил вас, так и вы.
Это в точном соответствии с Ефесянам 4:32:
Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог ради Христа (или во Христе) простил вас.
Когда наш Господь учил Своих учеников молиться, Он сказал им сказать:
Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим,
и Он добавил,
Когда стоите на молитве, прощайте: ибо если вы не простите людям согрешений их, то и Отец ваш Небесный не простит вам
(перевод автора). Некоторые полагали, что более ранний отрывок находится на более низком уровне, чем последующие, но не кажется необходимым противопоставлять один другому в каком-либо смысле. Прощение, о котором наш Господь говорил Своим ученикам, было не прощением грешника, а прощением оступающегося святого, того, кто мог обращаться к Богу как к «Отцу нашему», тогда как прощение, о котором говорится здесь в Послании к Колоссянам, а также в Послании к Ефесянам, — это прощение грешника. Обращаясь к Своим ученикам, наш Господь как бы говорит: «Вы оступаетесь изо дня в день. Вы постоянно нуждаетесь в восстановительном и управляющем прощении вашего Отца, и все же вы лелеете чувства злобы, вражды и непрощающий дух по отношению к вашим братьям, которые вас обижают. Если вы не простите их, вы не можете ожидать прощения вашего Отца, когда придете к Нему, исповедуя свои неудачи, и пока этот дух злобы лелеется вами, вы не можете по-настоящему молиться с верой».
Здесь Павел подходит к этому по-другому. Он как бы говорит: «Подумайте, как свободно вы были прощены; подумайте, как много Бог отбросил за Свою спину. В свете этого, как вы можете таить обиду или сохранять непрощающий дух по отношению к тем, кто согрешил против вас? Если бы Бог поступил с вами по вашим проступкам, каким ужасным был бы ваш суд, однако Он во Христе милостиво простил всё. Он удалил каждый грех, тем самым сделав вас годными для Своего святого присутствия. Ваша ответственность теперь — прощать, как вы были прощены».
Некоторые из вас вспомнят поразительный случай обращения Макдональда Даба, как он был рассказан Ральфом Коннором в книге «Человек из Гленгарри». Насколько я понимаю, этот случай не просто вымысел, а основан на реальных событиях. Черный Макдональд, могучий, дородный горец, живший в округе Гленгарри, Онтарио, годами испытывал невыразимые мучения из-за травмы, нанесенной ему франкоканадцем несколькими годами ранее. Он вынашивал желание страшно отомстить своему врагу, пока это не стало для него настоящей одержимостью. Ни Бог, ни вечность не имели места в его жизни. Напрасно жена пастора пыталась убедить его простить своего врага. Она пыталась заставить его повторить Молитву Господню, но он всегда спотыкался на словах: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».
Но Бог могущественно действовал в Гленгарри, и произошло великое пробуждение, в котором истинные христиане пробудились, а неверующие мужчины и женщины были достигнуты и спасены. Черный Макдональд услышал историю креста, рассказанную с живой силой на гэльском языке, из уст почтенного горного пастора. Это разбило его сердце и склонило его в покаянии к ногам Спасителя. Когда в следующий раз жена пастора пришла навестить его и попыталась подчеркнуть необходимость прощения, он зарыдал, присоединившись к ней в том, что обычно называют Отче наш,
Ох, это мелочь, это мелочь, ибо мне так много прощено!
Это то, что трогает сердце и позволяет терпеливо переносить злодеяния и злословие других, и оберегает от горечи духа или какого-либо желания мести. Как можно, которому так много прощено, когда-либо питать непрощающий дух против кого-либо?
А теперь обратимся к стиху 14, где у нас есть пояс, который держит всю нашу новую одежду на месте. Его можно перевести как,
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.
Как восточный человек подпоясывает свои струящиеся одежды поясом или кушаком, так и новый человек подпоясывает свои новые привычки управляющей силой любви. Всё, что противоречит любви, противоречит Христу. Никакие софистические рассуждения не могут сделать ничего угодным Богу, что противоречит той божественной любви, которую Он Сам изливает в наши сердца Святым Духом, который дан нам.
Было бы хорошо некоторым из нас, кто одержим идеей, что наше великое дело на земле — осуществлять то, что иногда называют Павловой истиной, помнить, что Павлова истина не сосредоточена в 1 Коринфянам 5:0, но достигает своей высшей точки, опытно, в 1 Коринфянам 13:0. Мы не должны пренебрегать одним, чтобы исполнить другое. Оба правильны и уместны на своих местах. В той части, которую мы рассматривали, мы имели то, что должно выражать наше отношение к нашим братьям во Христе и к людям мира.
Теперь в стихе 15 мы получаем то, что является отчетливо личным:
Да пребудет мир Божий,
или, как читают некоторые рукописи, «мир Христов» – тот же мир, который всегда наполнял Его грудь, когда Он был здесь, на земле. Мир, который принадлежит Ему на престоле Бога на небесах, где Он восседает высоко над всеми бурями этой дольней сцены, – пусть этот мир царствует, или рассуждает, в ваших сердцах. К этому вы призваны в одном теле. Мы должны искать то, что способствует миру, как члены этого тела, и то, чем мы можем назидать друг друга. Но что здесь особо подчеркивается, так это ежедневное пребывание в блаженстве общения с нашим воскресшим Господом, чтобы наши сердца, подобно Его собственному, могли быть сохранены в мире, несмотря на все, через что нам, возможно, придется пройти, и таким образом мы сможем исполнить краткое повеление,
Будьте благодарны.
Из многих грехов неспасенных не последним является неблагодарность. Мы призваны возносить благодарность во всех обстоятельствах,
Благодаря всегда за всё,
Зная, что ничто никогда не может войти в жизнь верующего, кроме того, что позволяет бесконечная любовь.
В следующих двух стихах, которые очень тесно связаны с Ефесянам 5:18-20, мы читаем,
Да вселится в вас слово Христово обильно, со всякой мудростью; научая и вразумляя друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, воспевая в сердцах ваших Господу с благодатью. И всё, что вы делаете словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса, благодаря Бога и Отца через Него.
В пунктуации Перевода короля Якова стих 16 не выявляет три наставления ясно и отчетливо, но, как дано выше, каждое из них выделяется отдельно и на своем месте. Во-первых, нам сказано, чтобы слово Христово обильно вселялось в нас. Это единственное место в Новом Завете, где встречается это конкретное выражение: «слово Христово». Это очень многозначительно. Истинное учение Христа, будь то лично здесь на земле или Духом с тех пор, как Он вознесся на небеса, должно в полной мере пребывать в каждом верующем. Таким образом, оснащенные и управляемые истиной, мы сможем благословлять и помогать другим — во всякой мудрости, уча и наставляя друг друга. То, что мы имеем, дано не только для нас самих. Мы должны быть готовы делиться этим. Затем, в-третьих, будучи таким образом управляемы Словом Божьим, наши жизни будут поэтичными, а наши сердца наполнятся мелодией, в псалмах, гимнах и духовных песнях, воспевая с благодатью в наших сердцах Господу. Мы читаем в Неемии,
Радость Господа — твоя сила.
Святость и счастье идут рука об руку. Иудея одержала великую победу, когда Иосафат поставил певцов в авангарде войска. Будьте уверены, что-то в корне не так с христианином, когда он больше не может прославлять и радоваться.
Затем, наконец, вся жизнь верующего сводится к подчинению Господу. Что бы он ни делал, будь то делом или словом, всё должно быть во имя Господа Иисуса, через Которого он благодарит Бога Отца. Здесь нет абсолютно никакого места для своеволия, для самоутверждения. Как Христос в Своём уничижении мог сказать,
Я пришел … не исполнять Свою волю, но волю Пославшего Меня,
таким образом христианин, новый человек, оставлен на земле, чтобы представлять Христа, исполнять волю Господа, а не угождать себе.
Сравнивая Послание к Ефесянам с этим, станет очевидно, что мы получаем те же результаты от исполнения Духом там и от исполнения Словом здесь. Христианин, исполненный Словом, — это христианин, исполненный Духом, то есть христианин, который настолько контролируется Словом Божьим, что оно доминирует над всей его жизнью и проявляет, что он исполнен Святым Духом. Тщательное рассмотрение этих двух отрывков может уберечь от большого фанатизма и недопонимания в отношении полноты благословения, которого не может не жаждать каждая истинно обращенная душа.
Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жён и не будьте к ним суровы. Дети, повинуйтесь своим родителям во всём, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали. Рабы, повинуйтесь во всём господам вашим по плоти, не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но в простоте сердца, в страхе Божием; и всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для людей, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде; у Него нет лицеприятия. Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и у вас есть Господь на небесах. (3:18-4:1)
В этих стихах Святой Дух, Который, как мы видели, Сам не упоминается в этом послании, за исключением случайного упоминания в стихе 8 главы 1, даёт нам наставление относительно освящения естественных, или земных, отношений нового человека. Было бы большой ошибкой предполагать, как некоторые делали, что поскольку мы являемся членами нового творения, нам больше не нужно учитывать обычные человеческие связи или обязанности. Хотя это совершенно верно, что в новом творении нет ни мужчины, ни женщины, ни раба, ни свободного, но все едины во Христе Иисусе, важно помнить, что наши тела всё ещё принадлежат старому творению. Только после искупления тела при пришествии нашего Господа Иисуса Христа и нашего собрания к Нему мы будем выше естественных отношений, в которых мы находимся друг с другом как мужчины и женщины здесь, в мире.
Даже в церкви Божией эти человеческие различия сохраняют свою силу, о чем нам напоминается в посланиях к Коринфянам, Тимофею и Титу. Говорить, как делают некоторые, что поскольку в новом творении нет ни мужчины, ни женщины, мы не должны обращать внимания на богоданный порядок, касающийся соответствующих мест мужчины и женщины в церкви Божией на земле, — это не только выходить за рамки Писания, но и является прямым непослушанием Слову Божию. Пока мы подвержены человеческим ограничениям, до тех пор мы должны признавать наши человеческие обязанности и стремиться соблюдать их библейским образом, чтобы мы могли проповедовать Евангелие Христа.
Нет такого состояния, в котором новая жизнь проявляется более благословенно, чем в обстоятельствах, порой трудных для плоти и крови, но где благодать даёт силы и приносит триумф. Сравнение наставления, данного в Послании к Колоссянам в вышеупомянутых стихах, с подобным наставлением в Послании к Ефесянам покажет нам, что апостол здесь очень кратко затрагивает то, что он там изложил гораздо подробнее. Одно послание следует сравнить с другим, и оба с подобным учением, данным в 1 Петра, чтобы мы могли постичь мысль Божью в полной мере раскрытую относительно великих и важных принципов, которые управляют нашим поведением.
Следует отметить, что в каждом из упомянутых отрывков Писания сначала говорится о более слабом, а затем о более сильном; или сначала о подчиненном, а затем о том, кто обладает властью. Итак, здесь у нас жены и мужья, затем дети и отцы, и, наконец, слуги и господа. Давайте тщательно рассмотрим, что Святой Дух говорит каждому.
Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как подобает в Господе.
Там, где муж и жена оба являются христианами, стремящимися исполнять волю Бога, в чьих сердцах есть настоящая взаимная привязанность и уважение, не возникнет никаких трудностей в отношении такого увещевания, как это. Но потребуется истинная благодать, чтобы проявить любящее послушание, когда, возможно, муж является плотским, мирским и неразумным человеком. Тем не менее, нам нужно помнить, что брачные отношения установлены Богом, и, как гласит старая свадебная церемония, «не следует легкомысленно вступать», и, согласно Слову Божьему, нелегко расторгать. «В горе и в радости, пока смерть не разлучит нас» — это слова, часто произносимые легкомысленно, без истинного понимания их серьезности.
Для христианки, после вступления в эти отношения, нет иной позиции, соответствующей воле Божией, кроме как благочестивое подчинение мужу, которого она сама выбрала. Нынешние распущенные представления о легком разводе приносят ужасные плоды, которые будут умножаться в еще большем безбожии по мере приближения конца, пока в христианском мире не будут воспроизведены развращение и мерзость дней перед потопом и невыразимые безнравственности городов равнины. Обо всем этом наш благословенный Господь торжественно предупредил нас. Стремиться расторгнуть брачные отношения из-за несовместимости характеров — значит идти против Слова живого Бога. Смерть, или то, что ей равносильно, неверность мужа или жены, является единственным библейским основанием для расторжения брачного договора, оставляя другую сторону свободной для повторного брака.
Правда, 1 Коринфянам 7:11 подразумевает, что могут быть обстоятельства, при которых ни одна уважающая себя женщина не смогла бы продолжать жить в этих отношениях из-за невыразимой жестокости или отвратительных условий, которые были бы губительны как для души, так и для тела. Но если она уходит, она должна оставаться незамужней, и если условия изменятся, она может примириться со своим мужем. Но пока она остается с ним, она обязана признавать его главенство как того, кто назначен Богом обеспечивать семью, и даже если условия иногда могут быть очень тягостными, она должна стремиться завоевать своего заблудшего супруга, проявляя благодать Христа.
«Как подобает в Господе», предполагает то благодатное поведение, которое всегда было Ему присуще, пока Он был в этом мире, а также то, что ее покорность и послушание никогда не будут такими, чтобы повредить совести или обесчестить Господа. В этом она должна поступать как перед Богом, ибо, в конце концов, ее покорность — это покорность жены, а не рабыни. Предписывается верность тому, кто является ее главой.
В стихе 19 мы читаем,
Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.
И вот здесь, как много мужей терпят неудачу! Властно требуя подчинения от жены, как мало они проявляют любовь Христа в своих отношениях с теми, кто таким образом зависит от них! Христианский муж должен принять свое место главы как священную ответственность, возложенную на него Самим Богом, и должен осуществлять свою власть для благословения своего дома в любви Христа. И подобно тому, как некоторые жены могут быть соединены с тираническими и неразумными мужчинами, так и есть мужья, которые после брака обнаруживают, что та, кто в дни ухаживания казалась такой покорной и ласковой, является настоящей сварливой женщиной и настолько неразумной, насколько это возможно. Но все же муж должен любить ее и заботиться о ней, проявляя всяческое внимание,
оказывая честь жене, как слабейшему сосуду,
как говорит Пётр, не предаваясь гневу или ярости. Как много заключено в наставлении: «Не ожесточайтесь против них». Бог знал, какими мелочными и испытывающими могут быть нравы некоторых женщин, когда Он сказал добрым мужьям: «Не ожесточайтесь против них». В силе новой жизни можно проявлять терпение и благодать в самых трудных обстоятельствах.
Теперь мы переходим к наставлению детям:
Дети, повинуйтесь своим родителям во всем: ибо это благоугодно Господу.
В детстве родители находятся по отношению к своим детям так же, как Сам Бог по отношению к родителю. Дети, которые не слушаются своих родителей в юности, не будут слушаться Бога, когда станут старше. Естественное сердце всегда бунтует против власти, и, возможно, никогда это не проявлялось так поразительно, как в эти демократические дни, в которые мы живем. Но христианские дети должны быть примерами благочестивого подчинения отцу и матери или любому, кто имеет над ними власть, а родители несут ответственность за то, чтобы привить в их сердца божественное требование послушания. Для молодых людей, исповедующих благочестие, игнорировать этот принцип послушания означает проявлять полное неподчинение Тому, Кого они признают Господом.
Но опять же мы замечаем, как тщательно Дух Божий оберегает всё это, когда Он говорит,
Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.
Родительская власть может быть такого характера, что наполняет подрастающего мальчика или девочку негодованием и презрением, вместо того чтобы пробуждать в юном сердце любовь и послушание. Как легко, достигнув зрелости, забыть чувства ребёнка и таким образом насаждать в сердцах малышей обиду вместо нежной привязанности. Конечно, это противоречит каждому инстинкту нового человека. Христианский отец должен подражать Тому, Кто есть наш Бог-Отец.
Именно когда Он обращается к слугам, Он вдается в мельчайшие подробности. В те дни, когда писалось это послание, это были рабы, а не свободные люди, работавшие за плату, но если такое наставление, как то, что мы имеем здесь, было применимо к рабам, то насколько же больше оно применимо к тем, кто имеет привилегию продавать свои услуги и расторгать договоры по своему желанию. Нет абсолютно никакого оправдания для угрюмого, нечестного служения только потому, что, возможно, господин или госпожа могут быть раздражающими и неблагодарными. Обратите внимание на увещевание,
Рабы, повинуйтесь во всем господам вашим по плоти; не в глазах только служа им, как человекоугодники; но в простоте сердца, боясь Бога.
Как это прославляет смиренный путь слуги, в каком бы качестве он ни был призван трудиться для других. Он имеет привилегию рассматривать всё своё служение как совершённое Самому Господу.
Так он трудится добросовестно, не только под надзором господина, но и когда невидим для человека. Он выполняет свое назначенное задание добросовестно в простоте сердца, имея страх Божий перед своей душой, как написано,
И всё, что вы делаете, делайте от всего сердца, как для Господа, а не для людей, зная, что от Господа получите воздаяние наследия, ибо вы служите Господу Христу.
Каким ободрением это было для римского или греческого раба, изо дня в день трудящегося с величайшей верностью в служении, которое, возможно, воспринималось как должное. Однако, если всё делалось как для Господа, можно было быть уверенным, что в грядущий день, день явления, Он Сам вознаградит соответственно, принимая всё служение как совершённое для Него. С другой стороны, если с ним обращались жестоко и, возможно, обманывали и лишали заслуженной награды за его труд, христианскому слуге хорошо помнить, что Бог всё замечает, и наступит день, когда всякая несправедливость будет исправлена. То, что никогда не может быть улажено здесь по справедливости, будет полностью улажено тогда, ибо,
Тот, кто поступает несправедливо, получит возмездие за содеянное зло: ибо нет лицеприятия.
Будь то неверный слуга или неблагодарный господин, Сам Господь выведет всё на свет на Своём судейском престоле, или, в случае неспасённых, у Великого Белого Престола, когда каждый человек будет судим по своим делам.