Эта глава сначала наставляет христианских господ обращаться со своими слугами справедливо и одинаково, отражая своего Небесного Господа во всех земных отношениях. Затем она призывает верующих пребывать в молитве, бодрствовании и благодарении, включая ходатайство за других. Наконец, она советует мудро поступать и благосклонно говорить по отношению к неверующим, подчеркивая молитву как жизненно важное духовное упражнение.
Заметки Айронсайда по избранным книгам
Жаль, что разрыв главы приходится именно на это место. Было бы гораздо уместнее завершить главу 3 следующим стихом, а главу 4 начать со стиха 2, ибо очевидно, что стих 1 завершает этот конкретный раздел. Это послание к тем, кто облечен властью:
«Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах».
Во всех случаях Он говорит новому человеку. От нечестивых господ нельзя было бы ожидать, что они примут во внимание такое наставление, но оно обращено к тому, кто, будучи господином в своих отношениях со слугами, сам является лишь слугой своему Господу на небесах. Он вполне может прислушаться к тому, что здесь так убедительно ему внушается. Он должен обращаться со своими слугами так, как он хотел бы, чтобы Господь обращался с ним. Его должна отличать справедливость, давая тем, кто под ним, должное и справедливое, зная, что все это время его небесный Господь наблюдает. Когда он придет дать отчет о своем служении, его отношения с теми, кто на земле служил под ним, будут тщательно рассмотрены, когда все будет выведено на свет.
Какие чудесные принципы мы видели так просто изложенными. Только тот, кто хоть что-то знает об условиях, царивших в Римской империи в то время, когда было написано это письмо, может осознать, насколько революционными они были. В те дни жёны, дети и рабы практически не имели правового положения, за исключением случаев, когда мужья, отцы или господа желали их признать. Но эта славная истина нового человека, это благословенное раскрытие нового творения, окрашивало славой каждое земное отношение, в котором находился христианин. Это подобно синей кайме на подоле одежды благочестивого израильтянина. Даже на нижнем крае, где эта длинная струящаяся одежда наиболее тесно соприкасалась с землёй, была видна эта синяя лента. Синий, как мы хорошо знаем, — это небесный цвет. Израильтянин должен был смотреть на неё и помнить, что он признал Господа своим Богом, Того, Кто сказал:
«Будьте святы, потому что Я свят».
Когда он смотрел на голубую ленту, он должен был помнить о своей ответственности чтить и прославлять Бога Небесного в своей жизни на земле. Мы, как христиане, должны проявлять небесный характер в любых законных отношениях, которые Бог установил в нынешнем порядке вещей для благословения человечества.
Рассказывают историю об одном из дофинов Франции, у которого был английский наставник. Этот учитель находил своего царственного ученика очень трудным в обращении. Гордый и надменный, не терпящий ограничений, юноша неохотно подчинялся школьным правилам, и его иностранный наставник часто не знал, как с ним быть. Однажды утром, когда его ученик пришел к нему, наставник прикрепил к лацкану его пиджака фиолетовую розетку, сказав ему,
«Это королевский цвет. Когда ты носишь его, я хочу, чтобы ты помнил, что ты наследный принц Франции, и что на тебе лежит обязанность всегда вести себя по-княжески. Если ты будешь своевольным или непослушным, я, конечно, не буду пытаться наказывать тебя, так как это не в моей компетенции. Но я просто укажу на пурпур, и ты поймешь, что я имею в виду, что я не считаю твое поведение достойным княжеского отрока.”
Призыв к пурпуру! Как поразительна эта мысль. Разве мы не можем сказать, что к нам обращен подобный призыв, но, если использовать образ Ветхого Завета, это призыв к синему! Жёны, мужья, дети, отцы, господа и слуги — все одинаково призваны проявлять святость небес, являть небесный характер даже в земных отношениях.
Именно в таких вещах чудесным образом проявляется сила новой жизни.
Держась Главы
это не просто поддержание церковной истины, но проявляется в святой, благочестивой жизни-в подчинении сердца и разума Христу, и никогда не проявляется полнее, чем в том, как мы живем в семье, а также в связи с деловыми и социальными обязанностями.
Глава 15 Заключительные наставления Колоссянам 4:2-6
Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением; молясь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать. Со внешними поступайте благоразумно, дорожа временем. Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому. (ст. 2-6)
Один из самых распространенных грехов среди христиан сегодня — это безмолитвенность. Несомненно, это было правдой на протяжении веков. И все же нас снова и снова не только призывают, но и ясно повелевают молиться.
К ним можно было бы добавить множество подобных выражений, напоминающих нам, что молитва поистине
жизненное дыхание христианина
Это жизнь нового человека. Невозможно иметь счастливый, торжествующий христианский опыт тому, кто пренебрегает этим духовным упражнением, так же, как невозможно быть здоровым и сильным физически тому, кто запирается в тесной комнате, куда никогда не проникает солнце и где неизвестен чистый воздух. Душа процветает в атмосфере молитвы.
И все же христианина иногда спрашивали,
Почему нам нужно молиться? Если Бог бесконечно мудр и бесконечно благ, как Его провозглашает Священное Писание, зачем любому из Его творений просить Его относительно чего-либо, что они считают либо для их собственного блага, либо для благословения других? Разве это не более высокая и чистая вера, которая ведет человека к тому, чтобы полностью игнорировать эти практики и просто доверять Ему делать то, что Он считает лучшим в любых обстоятельствах?
Те, кто так рассуждает, мало знакомы со Словом Божьим и мало осознают нужды души.
Молитва это, прежде всего, общение с Богом.
Наш благословенный Господь Сам, во дни плоти Своей, снова и снова оставлял Своих учеников и уходил в пустынное место на склоне горы или в сад, чтобы Его дух мог обновиться, когда Он преклонялся в молитве наедине с Отцом. После таких моментов общения Он возвращался, чтобы совершать Свои величайшие дела и свидетельствовать об истине. И в этом Он наш великий Пример. Нам нужно молиться так же сильно, как и дышать. Наши души будут чахнуть без этого, и наше свидетельство будет совершенно бесплодным, если мы пренебрежем этим.
Нам сказано пребывать в молитве. Это не значит, что мы должны постоянно докучать Богу, чтобы получить то, что, как нам кажется, принесет наибольшее счастье или будет для нас лучшим, но мы должны пребывать в ощущении Его присутствия и нашей зависимости от Его щедрости. Мы должны научиться говорить с Ним и тихо ждать перед Ним, чтобы услышать Его голос, когда Он говорит с нами. Нам велено приносить Ему всё в молитве, будучи уверенными, что если мы просим что-либо по Его воле, Он слышит нас. Но поскольку мы так невежественны и недальновидны, нам всегда нужно помнить, что окончательное решение всех вопросов мы должны оставлять Тому, Кто не совершает ошибок. Без беспокойства о чем-либо мы можем приносить Ему всё в молитве и прошении с благодарением, открывая наши просьбы в детской простоте. Затем, оставляя всё в Его руках, мы идем вперед с полной уверенностью, как говорят наши сердца:
Да будет воля Твоя,
зная, что Он сделает для нас несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем.
Нам нужно часто напоминать, что мы не можем молиться так, как следует, если мы не будем осторожны в нашем хождении перед Богом, и поэтому нам велено не только пребывать в молитве, но и бодрствовать в ней, и это с благодарением.
"Бодрствуйте и молитесь."
Вот две вещи, которые никогда не должны быть разделены. Так легко впасть в беззаботное состояние души, запутаться среди мирских и нечестивых ловушек, так что мы теряем всякое духовное различение, и наши молитвы становятся эгоистичными. Когда это так, тщетно думать, что мы получим что-либо от Господа. Но там, где есть бдительность и трезвость, с честным исповеданием и самоосуждением, когда мы осознаем, что пришла неудача, мы можем молиться с полной уверенностью, зная, что все препятствия устранены.
Здесь, как в Послании к Филиппийцам 4:0, нам напоминают, что благодарение за прошлые милости должно сопровождать молитву о настоящих и будущих благословениях. Принимать добрые дары Божьи как нечто само собой разумеющееся быстро иссушает духовную привязанность, и мы становимся эгоцентричными вместо христоцентричных и по-глупому воображаем, что Бог каким-то образом обязан изливать Свои милости на нас, благодарны мы или нет. В наших взаимоотношениях друг с другом мы остро чувствуем, если проявляется неблагодарность и доброта остается непризнанной. Даже если мы даем бескорыстно, нам нравится признательность, и сердечное «спасибо» делает человека тем более готовым снова служить там, где есть нужда. И мы можем быть уверены, что наш Бог находит радость в хвале Своего народа. Он любит давать, но Он наслаждается нашей признательностью за Его благодеяния.
Павел, несомненно величайший проповедник и учитель, которого знало христианское домостроительство, не считал ниже своего достоинства просить молитв народа Божьего. Он чувствовал свою нужду в их молитвенной помощи, и поэтому он говорит:
«молясь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать.»
Он не считал, что из-за того, что он был в тюрьме, его служение закончилось. Хотя он не мог обращаться к толпам в общественных местах, как в прошлые годы, он всегда искал возможности для служения, и он просил святых присоединиться к нему в молитве, чтобы даже в его тюремной камере ему открылась дверь для слова. Как естественно было бы для него сдаться в отчаянии и погрузиться в полное уныние, или просто пассивно переносить долгие, утомительные месяцы заключения, считая само собой разумеющимся, что ничего по-настоящему нельзя совершить для Бога в отношении плода Евангелия, пока он не освободится. Но он мыслил совершенно иначе. Его обстоятельства не указывали на то, что Бог оставил его или что Он отстранил его в сторону. Он с нетерпением искал новые возможности для наступления на врага.
Нам рассказывают, что непосредственно перед Первой Марнской битвой в Мировой войне 1914-1918 годов маршал Фош, великий французский генерал, доложил:
«Мой центр наступает; мой левый фланг отступает; ситуация отличная; я атакую.»
Это было не просто военное бахвальство, ибо маршал осознал, что кажущееся поражение можно превратить в победу, действуя решительно и расторопно в тот самый момент, когда враг казался торжествующим.
Несомненно, Дьявол думал, что он получил большое преимущество, когда заключил Павла в тюрьму, но из этой тюремной камеры вышли по меньшей мере четыре великих церковных послания и некоторые пастырские письма, которые стали источником неисчислимых благословений для миллионов на протяжении веков. И из этой камеры тоже вышло Евангелие. Сначала к тюремным стражникам, а через них ко многим другим во дворце Кесаря, до которых иначе, возможно, не удалось бы достучаться. Как важно не уступать Сатане, но в молитве и вере превращать каждое поражение в победу, используя возможность и наступая на врага, будучи уверенными, что наш великий Вождь не знает отступления.
Увы, мы тратим так много времени, колеблясь между двумя мнениями, споря о том, что нам следует делать, и ничего не делая. Нам нужна благодать принятия решения, которая позволит нам ухватить благоприятный момент и действовать согласно ему в страхе Божьем. И это подчеркивается в следующем стихе:
«Поступайте мудро с внешними, дорожа временем».
В наших отношениях с людьми мира сего, как важно нам помнить, что однажды данные возможности предупредить о грядущем суде и указать им на Христа могут больше никогда не представиться. Поэтому, колоссальная важность выкупать такие привилегии служения в свете судилища Христова.
День благодати быстро проходит. Мы встречаем людей однажды, возможно, чтобы никогда больше их не увидеть. Хотя совершенно верно, что мы не можем вечно докучать людям по поводу того, что они назвали бы нашими религиозными представлениями, тем не менее, мудро быть начеку в поисках каждой возможности, которая даст нам привилегию нести Христа их душам.
В жизни каждого человека наступает высший час, Один день, одна ночь, одно утро или полдень, Один судьбоносный час, один благоприятный миг, Один просвет, сквозь который сияют великие свершения, Одно мгновение, когда вера несется с потоком, Одно «Однажды» в равновесии между «Слишком поздно» и «Слишком рано», И готовое к дару мимолетного мгновения, Чтобы склонить чашу весов в пользу неопределенного луча. > О, счастлив тот, кто, умея ждать, Умеет также наблюдать, и трудиться, и стоять, На широкой палубе Жизни, бдительный, и на носу, Чтобы схватить мимолетный миг, полный судьбы, Из протянутой руки Возможности, Когда великие часы Судьбы пробьют СЕЙЧАС!
Но если мы хотим свидетельствовать о Господе таким образом, чтобы наше свидетельство действительно имело вес, мы должны быть осторожны, чтобы наше поведение соответствовало нашим словам. Небрежное поведение в компании мирских людей только заставит их почувствовать, что мы сами не верим в те огромные истины, которые мы хотим им навязать. Насколько осторожными должны быть проповедники в этом отношении! Мир так быстро судит и только с отвращением отвернётся от человека, который серьёзен на кафедре, но легкомысленен среди людей. Тот, кто торжественен, когда проповедует о божественных реальностях, но является хихикающим шутом в обществе, не должен думать, что он произведёт какое-либо постоянное доброе впечатление на сердца и совесть тех, среди кого он вращается. Многие слуги Христа в своём стремлении быть принятыми людьми и стать тем, что сегодня называется
душа компании,
искренне надеясь тем самым расположить к своему посланию, к своему сожалению обнаружил, что заплатил слишком высокую цену за свою популярность. Он лишь удешевил себя и свое служение, опустившись до уровня плотских людей, которые не знают силы новой жизни.
Я хорошо помню, как однажды друг рассказывал о двух проповедниках. Один был, возможно, несколько излишне серьёзен, не то чтобы кто-то мог быть слишком трезв, сталкиваясь с реальностями вечности, но человек, о котором идёт речь, был, возможно, слишком суров, чтобы легко заводить друзей среди тех, кому он хотел помочь. Другой был самой душой радушия. Он мог рассказать хорошую историю, выкурить хорошую сигару и запросто находил общий язык со всеми, с кем вступал в контакт. Говоря о нём, мой друг сказал:
«Доктор Бланк — прекрасный человек. Мне очень нравится проводить час в его компании. Он заставляет меня забыть все мои беды, но», добавил он задумчиво, «если бы я умирал, я бы предпочел, чтобы господин Такой-то пришел и помолился со мной».
Ах, братья мои, да не лишимся мы нашего высокого и святого призвания как представителей Христа, чтобы обрести популярность среди людей, которые мало ценят божественное. Это не означает, что мы призваны быть неприятными в нашем поведении или разговоре, ибо нам сказано,
Пусть ваше слово всегда будет с благодатью, приправленное солью, чтобы вы знали, как отвечать каждому человеку.
Благодатная речь исходит из сердца, утвержденного в благодати Божией. Об Иисусе псалмопевец писал,
Благодать излилась в уста Твои.
Он мог сказать,
"Твоя милость возвеличила меня."
Но это не сделало Его ни равнодушным ко злу, ни неверным в обращении с теми, кто нуждался в обличении.
«Приправленный солью»
указывает на сохраняющую силу верности. Всегда существует опасность, что добрый человек станет слабым и ему не хватит мужества говорить с верностью, когда того требуют обстоятельства. В законе написано,
«Непременно обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.»
Мы все в определенной степени хранители наших братьев. Хотя ничто так не противоречит духу Христа, как надменный, придирчивый, критиканский дух, однако там, где честь Христа под угрозой, или где мы понимаем, что брат находится в опасном положении, нам нужна соль праведности, чтобы сдобрить благодатную речь, дабы мы знали, как говорить с каждым человеком.
И если мы хотим совершенствоваться в этой благодати, нам нужно больше жить в общении с Самим Господом Иисусом Христом. Следуйте за Ним по Евангелиям в Его чудесном служении благодати и истины здесь, на земле. Посмотрите, как дивно Он встречал каждый отдельный случай. Ф. У. Грант хорошо сказал,
«Наш Господь не имел стереотипного метода обращения с душами».
Он рассматривал каждый случай по существу. Он не говорил с женщиной у колодца так же, как Он обращался к Никодиму, правителю иудеев. Он проникал в глубины каждого сердца и служил в соответствии с нуждой.
Преданный последователь Иисуса, апостол Павел, автор этого богодухновенного послания к Колоссянам, всегда был озабочен тем же самым. Он был
сделался всем для всех, чтобы каким-либо образом спасти некоторых
(перевод автора). В иудейской синагоге он рассуждал о Писаниях, как самый способный раввин или законоучитель. Когда он стоял на Ареопаге среди афинских философов, он был мастером риторики и показал полное знакомство с греческой мыслью и литературой. Но он говорил
"не как угождая людям, но Богу, Который испытывает сердца,"
пока его великая речь не была прервана возбужденной толпой вокруг него, которая отвергала идею воскресения тела. Обращаясь к идолопоклонникам Ликаонии, он встретил их на их собственной почве и апеллировал от природы к Богу природы, стремясь отвратить их от их сует и привлечь их сердца к Творцу всего сущего. Насколько же отличались во всем этом и Учитель, и слуга от многих, кто сегодня, кажется, гордится своей прямотой и безразличием к взглядам и мнениям других.
Стоит ли удивляться, что люди отворачиваются от них с отвращением и отказываются слушать то, что кажется им не чем иным, как догматическими изречениями самовлюбленных эгоистов. С другой стороны, как упоминалось выше, есть те, кто стремится быть милостивым, но кто совершенно лишен верности, и кто стал бы затушевывать любое учение или зло в жизни своих слушателей, вместо того чтобы рисковать оскорбить. Как много божественной мудрости необходимо, и как близко должен держаться слуга к Самому Господу, чтобы он мог знать, как ответить каждому человеку.
Глава 16 Заключительные приветствия Колоссянам 4:7-18
Обо всем моем состоянии возвестит вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе, которого я послал к вам для того, чтобы он узнал о вашем положении и утешил ваши сердца; с Онисимом, верным и возлюбленным братом, который из вас. Они расскажут вам обо всем, что здесь делается. Приветствует вас Аристарх, мой соузник, и Марк, племянник Варнавы (о котором вы получили повеления: если он придет к вам, примите его); и Иисус, называемый Иустом, которые из обрезания. Только они мои сотрудники для Царства Божия, которые были мне утешением. Приветствует вас Епафрас, который из вас, раб Христов, всегда усердно подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы стояли совершенными и исполненными во всей воле Божией. Ибо свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность о вас и о тех, кто в Лаодикии, и о тех, кто в Иераполе. Приветствуют вас Лука, возлюбленный врач, и Димас. Приветствуйте братьев, которые в Лаодикии, и Нимфаса, и церковь, которая в его доме. И когда это послание будет прочитано у вас, сделайте так, чтобы оно было прочитано и в церкви Лаодикийской; и чтобы вы также прочитали послание из Лаодикии. И скажите Архиппу: Внимай служению, которое ты принял в Господе, чтобы исполнить его. Приветствие моей рукой, Павла. Помните о моих узах. Благодать с вами. Аминь. (ст. 7-18)
Этот последний раздел, хотя и довольно объемный, не требует особо многого ни в плане изложения, ни в плане объяснения. Однако интересно сравнить упоминания об одном и том же человеке, упомянутом здесь, с теми, что содержатся в других посланиях.
Мы мало знаем о Тихике, упомянутом в стихе 7, за исключением того, что в Ефесянам 6:21-22 о нем снова говорится почти в тех же выражениях. Очевидно, что он был тем, кому апостол полностью доверял. Он говорит о нем в каждом отрывке как о возлюбленном брате и верном служителе, добавляя здесь третье выражение —
соработник во Господе
Возлюбленные и при этом верные! Какое это редкое, но благословенное сочетание!
Так часто мужчины, стремящиеся быть верными, становятся почти бессознательно суровыми и нелюбезными, тем самым теряя нежную привязанность народа Божьего, хотя на них и могут смотреть с уважением как на людей принципиальных, на которых можно положиться, что они сделают и скажут праведное любой ценой для себя или других. К несчастью, в последнем случае они могут проявлять очень мало истинной заботы о душевном покое или сердечном утешении тех, кто с ними не согласен. С другой стороны, многие возлюбленные братья покупают привязанность святых ценой верности истине. Гораздо лучше быть верным Христу и Его Слову и таким образом иметь Его одобрение, чем быть одобренным людьми и любимым из-за слабости в отстаивании того, что соответствует истине.
Тихик, очевидно, не впадал ни в одну из крайностей. Он, несомненно, был человеком, которого любили за его благосклонное поведение и нежную заботу о благополучии святых, но в то же время он был верен в служении Слову Божьему, обличая беззаконие и утешая кающихся. Такие люди встречаются реже, чем мы думаем. В них мы видим восхитительное сочетание сердца пастыря и духа пророка. Нельзя не подумать, насколько схожи по характеру были Тимофей и Тихик. Оба были верны Слову Божьему и оба искали утешения и благословения для народа Божьего.
В стихе 9 Онисим упоминается в подобных выражениях. Он назван
верный и возлюбленный брат
Очевидно, что у него не было дара, которым отличался Тихик, но две характеристики, которые мы заметили, проявились в нем. Мы знаем гораздо больше о его истории, чем о нескольких других, упомянутых в этой главе. Краткое послание к Филимону многое рассказывает нам о нем. Он был нечестным беглым рабом. Он ограбил своего господина и, по-видимому, растратил свои нечестно нажитые средства, прежде чем был приведен ко Христу, вступив в контакт с Павлом в Риме. Сам Филимон обратился через того же преданного слугу, поэтому мы можем видеть в милости, проявленной к вороватому рабу, чудесную картину суверенной благодати.
Всевластная благодать над грехом преизобилует; Искупленные души весть возвещают! Это бездна неизмеримая; Кто её широту и долготу постичь может? В её славе Да пребудет душа моя вовек.
После того как Онесим был приведен ко Христу, Павел отослал его обратно к его господину, предложив себя стать его поручителем с нежными словами,
Итак, если ты считаешь меня соучастником, прими его, как меня самого. Если же он чем обидел тебя, или должен что, считай это на мой счет. Я, Павел, написал это моею рукою, я заплачу.
Какая это евангельская картина! Это Сам Христос, Который взял на Себя обязанности кающегося грешника.
«Мы все Божьи Онисимы»,
сказал Лютер. Христос заплатил наш долг, чтобы мы были приняты в Нём перед Богом.
Он понес на древе приговор за меня, И теперь и Поручитель, и грешник свободны.
И когда таким образом искуплены, это наша счастливая привилегия служить Ему в славной свободе и сказать с псалмопевцем,
“Воистину я раб Твой;… Ты расторг узы мои.”
Об Аристархе, которого Павел здесь называет своим соузником, мы читаем в Деяниях 19:0, что он был македонянином, путешествовавшим с Павлом и подвергшим свою жизнь опасности ради Евангелия во время мятежа в Эфесе. Он также снова упоминается в Филимону 1:24 как соработник апостола. Его имя подразумевает, что он принадлежал к так называемым высшим классам, аристократ из Македонии, который ради Царства Божия отказался от своего видного положения в мире, чтобы стать рабом Иисуса Христа.
Мы рады видеть ту нежную манеру, в которой Павел здесь пишет о Марке, племяннике Варнавы. Много лет назад этот юноша стал причиной серьезного разногласия между этими двумя преданными мужами Божьими. Павел потерял доверие к Иоанну Марку из-за того, что тот оставил служение и вернулся к своей матери в Иерусалим по завершении евангелизационного путешествия на Кипре. Варнава, добрый духом и, очевидно, движимый естественной привязанностью, хотел дать неверному помощнику второй шанс, но Павел был непреклонен. Он считал, что не может позволить себе поставить под угрозу успех их работы, снова взяв с собой того, кто проявил себя как слабовольный. Кому из них действительно принадлежала мысль Божья, нам не сказано. Но мы действительно благодарны, обнаружив, что Марк «исправился», как мы говорим, и стал доверенным и почитаемым мужем Божьим, спутником Петра (см. 1 Петра 5:13) и дорогим как Павлу, так и его дяде Варнаве. Он снова упоминается в Филимону 1:24 как соработник, и Павел просит Тимофея привести Марка с собой, во 2 Тимофею 4:11. Тот факт, что ему требовалось духовное одобрение стиха 10, по-видимому, подразумевает, что во время написания были те, кто все еще сомневался в нем, но рекомендация апостола устранила бы все это.
Следующее имя, «Иисус, прозываемый Иустом», вполне может напомнить нам о том уничижении, до которого наш благословенный Господь снизошел по благодати, когда Он стал человеком, чтобы отдать Свою жизнь за грешников. Для нас существует только один Иисус. Это имя ныне превыше всякого имени и сияет великолепно в величайшей славе, уникальное и драгоценное, имя, с которым никакое другое никогда не может сравниться. Но нам нужно напомнить, что имя Иисус соответствует еврейскому имени Иисус Навин и оно было в широком употреблении, когда наш Господь был здесь на земле. И вот мы имеем здесь брата, в остальном неизвестного, носящего то же имя, что и его Спаситель, и не только это, но и прозванного Праведным. Это последнее звание давалось людям за их признанную непорочность, как в случае с Иосифом Варсавой из Деяний 1:23 и в остальном неизвестным Иустом из Деяний 18:7.
Есть что-то особенно примечательное в том, как апостол восхваляет этих братьев, чьи приветствия он таким образом передает Колоссянам.
Только эти мои соработники для Царства Божия, которые были для меня утешением.
Очевидно, что тогда, как и сейчас, дар и благодать не обязательно сочетались. Были и другие, которые, возможно, были достаточно энергичны в служении, но которые были далеко не братскими в своем отношении к Павлу.
Об Епафрасе мы уже имели оценку апостола в 1:7. Здесь он обращает особое внимание на ревностность этого человека в молитве. Именно он пришел из Колосс, чтобы навестить Павла и ознакомить его с обстоятельствами, вызвавшими это письмо. Что он обладал некоторыми способностями как проповедник и учитель, мы знаем, ибо именно через его служение эти колоссяне были приведены ко Христу и там была образована церковь. Но его величайшее служение, очевидно, было служением молитвы. В этом он усердно трудился, ревностно подвизаясь в молении перед Богом, так глубоко беспокоясь о святых, чтобы они могли войти в истину во всей ее полноте и таким образом на практическом опыте стоять как зрелые и наполненные, или совершенные, во всей воле Божьей. К этой молитве присоединился Павел, как мы видели в 1:9. Этот ревностный апостол молитвы, Епафрас, не ограничивал свое служение или интерес Колоссами, но он носил в своем сердце, с тем же сильным рвением, соседние церкви Лаодикии и Иераполя.
Весьма прискорбно сравнивать стих 14 со 2 Тимофею 4:10-11. Здесь мы читаем,
Лука, возлюбленный врач, и Димас приветствуют вас.
Но, когда апостол пишет Тимофею, он говорит:
Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и отправился в Фессалонику… Один Лука со мной.
Со дня, когда он присоединился к спутникам Павла (как намекается в Деяниях 16:0, где изменение местоимения с «они» на «мы» показало, что Лука стал одним из участников группы в Троаде, ст. 8-9),
Лука, возлюбленный врач,
был одним из самых преданных помощников Павла. Он оставался с ним до конца и, возможно, видел его мученическую смерть.
Димас и Лука, по-видимому, были тесно связаны, ибо как здесь, так и в Послании к Филимону 1:24 эти два имени встречаются вместе, но во время второго заключения Павла мы узнаём, что любовь к миру оказалась слишком сильной для Димаса. Он счёл участь странствующего проповедника слишком тяжёлой, и он оставил апостола в час его нужды и отправился в Фессалонику. Нет никаких намёков на то, что он погрузился в греховную жизнь. Возможно, он занялся каким-то респектабельным делом, но Святой Дух безжалостно разоблачает скрытые мотивы его изменившегося поведения. Он возлюбил этот нынешний мир. Он и Лука больше не объединены в преданном служении. Димас выбрал более лёгкий путь.
Приветствия посылаются Лаодикийским братьям, и особо упоминается Нимфас, который, очевидно, был видным среди них и в чьем доме они собирались для поклонения. Из стиха 16 мы можем понять, как апостольские послания рано распространялись среди церквей. Это послание к Колоссянам не только должно было быть прочитано на месте, но также должно было быть прочитано в собрании Лаодикийцев. А письмо, посланное последней церкви, должно было быть отправлено в Колоссы. Это послание из Лаодикии (заметьте, не *к* Лаодикии), вероятно, является нашим посланием к Ефесянам и обычно рассматривается как циркулярное письмо, которое сначала отправилось в Ефес, а затем в другие церкви Римской проконсульской провинции Азия, таким образом достигнув Колосс из Лаодикии. Мы уже видели, как важно изучать эти два вместе, поскольку они божественно связаны таким чудесным образом.
В стихе 17 Павел даёт особое наставление Архиппу, также упомянутому в послании к Филимону, который, по-видимому, был служителем Христа, проповедующим Слово в Колоссах, но имел склонность, не редкую среди некоторых молодых проповедников, устраиваться поудобнее и относиться к делам легкомысленно. Ему апостол посылает послание:
«Внимай служению, которое ты принял в Господе, дабы ты исполнил его».
Оперативность и энергия так же важны в духовном служении, как и во всем остальном.
Рассказывают об одном инциденте, связанном с двумя ведущими генералами Южной Конфедерации Америки, который мог бы многое сказать каждому слуге Христа. Генерал Роберт Э. Ли однажды передал генералу Стоунволлу Джексону, что он был бы рад поговорить с ним в удобное для того время по не очень срочному делу. Генерал Джексон немедленно поскакал в Штаб, несмотря на самую ненастную погоду. Когда генерал Ли выразил удивление, увидев его, Джексон воскликнул:
Малейшее желание генерала Ли для меня высший приказ, и я всегда с удовольствием подчиняюсь незамедлительно.
Надо надеяться, что тот же дух овладел Архиппом, и что он извлек пользу из побуждения пожилого апостола.
Послание было подписано собственноручно Павлом, по его обычному обычаю. Согласно примечанию в конце, Тихик и Онисим выступили в качестве его писцов при составлении этого письма, но он приложил свою подпись. Сколько бы отдал человек, чтобы иметь собственноручно подписанную копию этого или любого другого его письма! Он хотел, чтобы они помнили о его узах, как побуждение к молитве, так и напоминание о том, что путь слуги — это путь страданий и отвержения.
Он завершает привычным благословением,
Благодать да будет с вами. Аминь.
Это не так полно, как в последнем стихе 2 Фессалоникийцам, который, как он говорит нам, является знаком подлинности каждого его послания. Но когда мы просматриваем все тринадцать писем, носящих его имя, и анонимное письмо к Евреям, мы видим, что в каждом из них в конце есть какое-то послание о благодати. Он был преимущественно апостолом благодати, и неудивительно, что это драгоценное слово было, так сказать, его тайным знаком, тем самым удостоверяющим каждое письмо. Да пребудет эта благодать в нас в изобилии, как она уже изобиловала по отношению к нам через обильную милость нашего Бога.
Благодать – сладчайший звук, Что доносился до ушей, Когда нас совесть обличала, и хмурилось Правосудье, Лишь благодать развеяла наш страх!
Мы начали с благодати, мы хранимы благодатью, и именно благодать приведет нас домой наконец.