Даниил, возвышенный царем Дарием до высокого положения, стал мишенью для завистливых чиновников, которые добивались его падения. Они обманом заставили царя подписать указ, запрещающий молиться кому-либо, кроме него самого, в течение тридцати дней, зная о сильных религиозных убеждениях Даниила. Несмотря на указ, Даниил продолжал свои обычные молитвы, демонстрируя свою непоколебимую веру.
Интересный исторический случай в Данииле 6:0 изображает то, что должно быть утешительным для каждой доверяющей души: нежную заботу Бога обо всех, кто ходит праведно перед Ним и уповает на Его любовь и силу. Как и предыдущие события, он также имеет прообразный характер; он иллюстрирует особенно трудное положение, в котором верный остаток Иуды окажется в дни антихриста.
Дарий, сатрап Вавилона, с удовольствием поставил сто двадцать князей над царством; над ними он поставил трёх президентов, из которых Даниил был первым. Таким образом, пророк был назначен на должность, очень похожую на должность современного премьер-министра или государственного секретаря. Благодаря его превосходному духу и верности в управлении делами царства, он был предпочтён всем другим сановникам. На этой высокой должности он стал, как и многие в подобных обстоятельствах, объектом ненависти беспринципных политических заговорщиков, которые искали собственного продвижения за счёт его падения. Они пытались найти повод против него, полагая, что им двигали те же эгоистичные мотивы, что и ими. Они всячески старались получить доказательства какого-либо неисполнения им своих обязанностей, за что могли бы обвинить его перед царём. Но наконец они были вынуждены признать,
«Мы не найдем никакого повода обвинить этого Даниила, если только не найдем его в отношении закона его Бога» (5:5).
Коварные заговорщики, зная силу религиозных убеждений Даниила, сговорились и составили указ. Они были уверены, что если им удастся убедить царя подписать его, этот указ обеспечит падение его любимца. Имея это в виду, они предстали перед царём, притворяясь очень преданными и ревностными к достоинству его положения. Они сказали:
Царь Дарий, живи вовеки! Все президенты царства, наместники и князья, советники и военачальники совещались вместе, чтобы установить царский устав и издать твердое постановление, что всякий, кто в течение тридцати дней будет просить о чем-либо какого-либо Бога или человека, кроме тебя, о царь, будет брошен в львиный ров. Итак, о царь, утверди это постановление и подпиши указ, чтобы оно не было изменено, согласно закону Мидян и Персов, который не подлежит отмене (6:6-8).
Их заявление было ложным, ибо по крайней мере один из президентов, и притом самый любимый царем, не был опрошен по этому делу; но именно его гибели они желали. Дарий, хотя, возможно, в целом был хорошим человеком, как и многие другие, легко поддавался лести. Не посоветовавшись со своим главным министром, он подписал указ; это сделало его законом, неизменным даже царским вето. Подписав этот устав, Дарий практически поставил себя на то место, которое займет человек греха в последние дни. Он стал прообразом антихриста, который
«в храме Божием сидит, выдавая себя за Бога» (2 Фессалоникийцам 2:4).
Важно понимать, что может существовать огромная разница между тем, кем человек является сам по себе, и местом, которое он занимает в библейской типологии. Дарий, как человек, несомненно, очень отличался по характеру от грядущего лжемессии. Он был добрым и любезным и, как мы знаем, впоследствии глубоко раскаивался за то, что позволил себе поступить так глупо. Но как царь, сделавший себя объектом поклонения и лишивший кого-либо свободы возносить молитвы или поклонение любому другому богу, кроме него самого, он метко прообразует антихриста.
Мы видим тот же принцип, проявленный, например, в случае с Давидом. Официально он был одним из наиболее почти совершенных прообразов Христа, которые есть у нас в Ветхом Завете, но как человек он обладал теми же недостатками и совершал такие же серьезные грехи, как и многие другие.
После того как Дарий позволил себя уговорить приложить царскую печать к печально известному указу, заговорщики, несомненно, поздравили себя с тем, что участь Даниила была предрешена. Его святость жизни была постоянным укором их нечестию, а его непорочность лишь подчеркивала их неправедность. Когда мы читаем об их неспособности найти что-либо, в чем его обвинить, кроме как в деле Господа, Бога его, нам напоминает Притчи 16:7, которые говорят нам, что
«Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним» (или, безмолвны к нему); то есть, они не могут правдиво выдвинуть никаких обвинений против человека, который ходит с Богом.
Когда Даниил узнал, что указ был подписан, не было никаких признаков ни страха, ни хвастовства. Он просто продолжал свой благочестивый путь, как будто указа и не существовало. Стих 10 говорит нам:
“Он пошел в свой дом; и окна его были открыты в его горнице в сторону Иерусалима, он становился на колени три раза в день, и молился, и благодарил перед своим Богом, как он делал прежде” (курсив добавлен).
Обратите внимание, не сказано, что он открыл свои окна; напротив, сказано: «окна его были открыты». Закрыть их сейчас было бы трусостью; открыть их, если бы он раньше имел привычку держать их закрытыми, было бы напрашиваться на преследование – безрассудный поступок, который чадо Божье никогда не призвано совершать.
Даниил вспомнил слова Соломона, которые он произнес в молитве о народе Израиля:
Если они согрешат пред Тобою (ибо нет человека, который не грешил бы), и Ты прогневаешься на них, и предашь их в руки врагов, и отведут их пленившие в землю дальнюю или близкую; и если они одумаются в земле, куда будут отведены в плен, и обратятся, и будут молиться Тебе в земле плена своего, говоря: «мы согрешили, мы поступили беззаконно, мы виновны»; и если они обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душою своею в земле плена своего, куда отведут их в плен, и будут молиться, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, и к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему: тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву их и прошение их, и вступись за них, и прости народу Твоему, который согрешил пред Тобою (2 Паралипоменон 6:36-39).
В полном соответствии с молитвой Соломона Даниил поднимался в свой дом три раза в день. Преклонив колени перед своими окнами, открытыми в сторону Иерусалима, он возносил свои молитвы и благодарения и исповедовался своему Богу. Теперь он знает, что каждый раз, совершая свой благочестивый обычай, он рискует своей жизнью, однако он ни на мгновение не отступает и никоим образом не пытается скрыть от своих врагов тот факт, что он является последователем Бога Израиля. Он преклонил колени с поникшей головой, обратившись в сторону опустошенного города Иеговы, Иерусалима, места, где Господь установил Свое имя. Мы можем быть уверены, что его молитва была не менее пылкой, а его благодарение не менее искренним, потому что он знал, что злонамеренные шпионы ждали, чтобы донести о его поведении царю; и, согласно неизменным законам Мидян и Персов, Дарий был обязан выполнить их положения и применить к каждому нарушителю предписанное наказание.
Заполучив желаемые доказательства, заговорщики пошли к царю и выдвинули обвинение против Даниила. Дарий тотчас же осознал свою ошибку, и нам сказано, что он
«трудился до захода солнца, чтобы избавить его» (14).
Но несчастный правитель оказался беспомощным в руках своих хитрых советников. Ему пришлось признать подлинность указа и своей подписи. Он ничего не мог сделать, кроме как привести закон в исполнение. В этом мы видим одно большое различие между золотой головой и серебряной грудью. Слово Навуходоносора было абсолютным. Никакой закон не сдерживал его:
«Кого хотел, того убивал; а кого хотел, того оставлял в живых» (5:19).
Но иначе обстояло дело с персидскими правителями. Закон государства имел власть даже над царями. И в каждой последующей империи мы видим, что имперская власть всё более и более урезалась; голос народа давал о себе знать со всё большей силой и интенсивностью вплоть до дней ног истукана, частью железных, частью из хрупкой глины — союза социальной демократии и империализма.
Дарий не смог уклониться от указа перед лицом своих настойчивых министров; они требовали, чтобы указ был исполнен, и чтобы глава сатрапов был брошен в львиный ров. Царь, кажется, имел в своей душе некоторое понимание силы Бога Даниила, ибо, отдав приказ, он сказал ему с уверенностью,
"Бог твой, Которому ты служишь непрестанно, Он избавит тебя" (6:16).
Итак, Даниил был брошен, и Дарий провел плохую ночь, мечась между противоречивыми чувствами надежды и страха относительно судьбы своего слуги. Рано утром он поспешил к устью львиного рва и с великой тревогой позвал, чтобы узнать, был ли Даниил уничтожен или спасен.
“О Даниил, раб Бога живого, Бог твой, Которому ты неизменно служишь, способен ли спасти тебя от львов?” (20)
Его тревожный вопрос показывает как меру уверенности в том, что он, должно быть, узнал от Даниила относительно всемогущей силы Бога, так и его собственное незнание Его. Но, к его радости, он обнаружил, что Бог Даниила был верен Своему слову; Он сохранил пророка невредимым среди хищных зверей. Ответ Даниила благороден в своей простоте:
«О царь, живи вовеки!» – сказал он. «Мой Бог послал Своего ангела и затворил пасти львов, чтобы они не повредили мне: ибо перед Ним я оказался невинен; да и перед тобой, о царь, я не совершил никакого преступления» (21-22).
Заблудший царь с радостью обнаруживает, что его собственная жалкая ошибка не причинила никакого реального вреда его министру; тотчас же он приказал поднять его из львиного рва. Закон был полностью соблюден, и пророк не пострадал. Так был спасен Даниил,
«потому что он верил в своего Бога» (23).
Какой урок испытанным святым повсюду!
«И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?» (1 Петра 3:13)
Возможно, не всегда угодно Богу избавить от испытания, но Он всегда сохранит в нём и в конце концов выведет Своих в мире из него.
Царь теперь повелевает, чтобы обвинители Даниила со всеми их домочадцами были брошены в ров. Это был языческий способ возмездия над ними, поскольку жены и дети не были преступниками; однако это вполне соответствовало древним восточным представлениям о справедливости. Львы раздробили все их кости в тот момент, как только они оказались на дне рва. Так был праведник избавлен от беды, в то время как нечестивые пострадали на его месте.
Тогда Дарий издал новый указ, который был разослан всем народам, племенам и языкам в Мидо-Персидских владениях. В этом указе он повелел людям повсюду трепетать и бояться перед Богом Даниила:
Ибо Он есть Бог живой и пребывающий вовеки, и Царство Его не будет разрушено, и владычество Его до конца. Он избавляет и спасает, и творит знамения и чудеса на небесах и на земле, Который избавил Даниила от власти львов” (26-27).
Мы можем надеяться, что Дарий усвоил тот же урок, который был преподан Навуходоносору в совершенно другой школе задолго до этого. Что касается Даниила, летопись говорит, что он преуспевал во время правления Дария и во время правления Кира Персидского. Насколько его влияние было связано с изданием указа позднее, разрешающего иудеям вернуться в Иерусалим, мы не знаем. Но можно мало сомневаться, что его голос был бы услышан Киром относительно возвращения изгнанников.
Чтобы полностью понять эту часть, необходимо учесть символический характер опыта Даниила. Вся эта сцена указывает на время, когда народ Даниила снова будет восстановлен на своей земле. Среди них восстанет тот, кто возвеличит себя над всем, что называется Богом, и будет почитаем; он сядет в храме Божьем, выдавая себя за бога. Он издаст указ, что молитва и поклонение будут обращены только к нему, а всякий другой бог будет игнорироваться. Все это будет рассмотрено в свое время, когда мы приступим к изучению второй части 11-й главы, где дано яркое описание антихриста и его времен. Распространенное мнение о том, что папство является антихристом, также будет рассмотрено тогда. Что я особенно хочу прояснить сейчас, так это то, что слово Божье отчетливо предсказало повторное собирание иудеев в Палестину, хотя сначала в неверии, и что из всей этой общины остаток будет взят по благодати и обращен к Господу. Масса примет притязания своевольного, который будет выдавать себя за их мессию. Однако остаток будет отличаться своим непреклонным противостоянием его указам, и поэтому, как и в случае с Даниилом в этой главе, будет призван пройти через период суровых испытаний, обозначенный в обоих Заветах как скорбь. Но силой Божьей они в конечном итоге выйдут из своих испытаний с триумфом, и увидят, как их враги претерпят опустошение и уничтожение, которые они намеревались причинить верному остатку.
Во-первых, чтобы стало ясно, что восстановление Израиля, так часто упоминаемое пророками, ещё в будущем, я бы обратил ваше внимание на Исаию 11:0. Вам будет полезно прочитать всю главу на досуге, хотя я здесь процитирую лишь несколько стихов.
И будет в тот день, что Господь снова прострет Свою руку во второй раз, чтобы возвратить остаток народа Своего, который останется, из Ассирии, и из Египта, и из Патроса, и из Куша, и из Елама, и из Шинара, и из Хамата, и с островов морских. И поднимет Он знамя для народов, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иуды со всех четырех концов земли… И будет путь для остатка народа Его, который останется, из Ассирии; как это было для Израиля в тот день, когда он вышел из земли Египетской (Исаия 11:11-12, Исаия 11:16).
То, что этот отрывок не относится к возвращению из Вавилона в прошлом, очевидно, ибо он ясно говорит нам, что Господь вторично прострет Свою руку, чтобы возвратить остаток Своего народа. В первый раз они вышли из владений Кира и Артаксеркса, во дни Ездры и Неемии. Второе возвращение произойдет, когда они будут возвращены не только из тех земель, но и из Египта и со всех островов моря. Как они вернутся, описано в Исаия 18:0. Там мы узнаем, что некая великая морская нация будет способствовать делу восстановления, доставляя их на многих кораблях из самых отдаленных мест на их древнюю родину.
«В то время будут принесены дары Господу Саваофу от народа рассеянного и ободранного, и от народа страшного от начала его и доныне, народа измеренного и попираемого, землю которого разграбили реки, к месту имени Господа Саваофа, на гору Сион» (18:7).
Что это возвращение должно быть осуществлено, чтобы исполнить обещания, данные Богом отцам, должно быть самоочевидным. В книге Иеремии Господь подтверждает пророчество Исаии, говоря:
«Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь, и возвращу их в землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею» (Иеремия 30:3, добавлено курсивом).
И это возвращение ещё в будущем, ибо в связи с ним дано обещание, что когда Иаков вернётся, он «будет в покое, и будет тих, и никто не устрашит его». Это едва ли можно было сказать о предыдущем возвращении из Вавилона; ибо ни в какое время они не жили в покое и тишине, не тревожимые своими врагами, и не владели землёй. Но они народ Иеговы, несмотря на все их грехи; и в Своё время Он исполнит дословно каждое обещание, которое Он дал.
Что им придется пройти через период суровых испытаний, прежде чем войти в обещанный покой, столь же ясно, как свидетельствуют та же глава и многие другие части Писания.
Ибо так говорит Господь: Мы слышим голос трепета, ужаса, а не мира. Спросите теперь и рассудите: рождает ли мужчина? Отчего же Я вижу всякого мужчину, возложившего руки свои на чресла свои, как женщина в родах, и все лица побледнели? О, горе! ибо велик тот день, не было подобного ему; это время скорби Иакова, но он будет спасен от нее (Иеремия 30:5-7).
В Исаии 24:0 мы читаем более полное описание этого времени бедствия, называемого великой скорбью. Когда вы читаете эту главу, измените слово "земля" на "страна". Первые двенадцать стихов описывают землю Палестины такой, какой она будет в те дни бедствия. Теперь обратите внимание на стихи 13-14:
Когда так будет посреди земли среди народа, то будет как сотрясение маслины и как обирание винограда, когда сбор урожая окончен. Они возвысят голос, они воспоют величие Господа, они будут громко восклицать от моря.
Здесь остаток отличается от массы. Вместо того чтобы быть охваченными отчаянием из-за своих скорбей, когда они были брошены, так сказать, в этот львиный ров, они возвышают свои голоса в песне, подобно Даниилу, прославляя Бога Небес. Им исполнятся драгоценные обетования Исаии 43:0:
«Я скажу северу: отдай; и югу: не удерживай; приведи Моих сыновей издалека и Моих дочерей от концов земли; каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для Моей славы, кого Я образовал и кого Я создал» (6-7).
Они будут свидетелями Иеговы, свидетельствуя о силе и славе единого истинного Бога, когда отступническое христианство будет предано сильному заблуждению, чтобы поверить лжи антихриста.
Пророк Иезекииль в главе 36 предсказал как их рассеяние, так и их собирание. Стих 24 гласит,
«Ибо Я возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу.»
Последующие стихи показывают нам, что в то время они будут очищены от своей нечистоты; им будет дано новое сердце и новый дух. Дух Божий в них заставит их ходить по Его уставам и соблюдать Его суды. Теперь я спрашиваю любого беспристрастного человека: было ли это когда-либо исполнено в прошлом? Когда остаток Иуды вернулся из Вавилона, дали ли они какое-либо свидетельство того, что они как община были возрождены, так что они находили наслаждение в законе Господа? Разве не было верно обратное, о чем свидетельствует их отступление от Его уставов даже при жизни Ездры и его соработников, а затем их распятие Господа славы?
Откровения Нового Завета по этому вопросу ясно показывают нам, что их восстановление ожидает завершения нынешнего домостроительства. В пророчестве нашего Господа относительно разрушения Иерусалима Он сказал
Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его… И падут от острия меча, и отведены будут в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (Луки 21:20, Луки 21:24, курсив добавлен).
Восстановление Иерусалима ожидает, затем, падения Камня на ноги языческого истукана; ибо, как мы уже видели, это завершит времена язычников. Но теперь связанный отрывок в Римлянам 11:0 покажет нам, где и когда именно поместить обращение остатка к Богу. В 25-м стихе этой главы апостол написал:
Ибо не хочу оставить вас, братья, в неведении об этой тайне, — чтобы вы не возгордились, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до тех пор, пока не войдет полное число язычников.
Теперь мы не должны путать полноту язычников со временами язычников. Последнее выражение охватывает весь период господства язычников на Святой Земле. Пока еврей не является хозяином в Палестине, времена язычников продолжаются. Но полнота язычников, как ясно из контекста этой главы, является выражением, относящимся к духовному благословению, а не к национальному или временному. Эта полнота наступит, когда весть Евангелия достигнет своей цели, и Бог завершит Свою нынешнюю работу по изъятию из среды язычников народа для Своего имени. Иными словами, полнота язычников и восхищение Церкви совпадают. Следовательно, между полнотой язычников и завершением времен язычников будет период времени, в который исполнится большая часть пророчеств. Это период, обозначенный у Даниила как «время конца». Обращение к схеме поможет прояснить ее правильное положение. Линия, проходящая по схеме под скобочной частью, которая представляет нынешний век, изображает полноту язычников. Линия ниже, непосредственно над надписью, касающейся царства, представляет завершение времен язычников. Между этими двумя линиями у нас находится время конца; и именно тогда произойдет обращение и испытание остатка.
Поздние главы Захарии многое говорят нам о том времени скорби и о свидетельстве, которое будет сохранено в нем.
И будет во всей земле, говорит Господь, две части в ней будут истреблены, вымрут; а третья останется в ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их; скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь — мой Бог» (Захария 13:8-9).
Большая часть книги Откровения, с четвертой главы до конца девятнадцатой главы, посвящена событиям этого времени конца. Святые, видимые на земле в то время, — это не христиане, а иудеи, которые тогда будут призваны страдать ради своего однажды отвергнутого Мессии. Я согласен, что в седьмой главе, после рассказа о запечатленных 144 000 из всех колен Израиля, нам представлено великое множество спасенных язычников, которого никто не мог перечесть; но они не составляют часть церкви и не появляются на протяжении всей книги как находящиеся на месте свидетельства на земле. Они выходят из великой скорби, появляясь наконец, чтобы занять свое место в мировом царстве нашего Бога и Его Христа. Но место свидетельства дано только израильскому остатку. Этот остаток тогда внимает слову Господа, исследует Писания и узнает о своем месте в ходе времени. Они поймут, что полнота язычников наступила, и что Бог снова берет Свой земной народ. Я не сомневаюсь, что книга Даниила покажет израильскому остатку, где они находятся, и приведет их к поиску лица Божьего. Они будут стоять за Него, когда все христианство и большая часть их собственного народа впадут в последнее великое отступничество. Через них будет обращен последний призыв к язычникам, которые еще никогда не слышали Евангелия и не отвергали его драгоценного послания. Результатом этого служения будет собирание великого множества, показанного нам в седьмой главе Откровения.
Я призываю каждого самому исследовать Писания, чтобы убедиться, так ли это.