Эта глава представляет Даниил 8, подчеркивая его значение как начало еврейской части книги, которая сосредоточена конкретно на еврейском народе. Она подчеркивает важность различения между иудеями, язычниками и Церковью для правильного понимания Писания. Затем глава начинает описывать видение Даниила о баране с двумя рогами, которое истолковывается как представляющее Мидо-Персидскую империю.
Начиная эту главу, я обращаю ваше внимание на весьма интересный факт относительно структуры книги Даниила. Изначально она была написана на двух языках. Первая глава и стихи 1-3 второй главы написаны на иврите. Но со 2:4 до конца 7-й главы используется халдейский, или арамейский, язык. Остальная часть книги написана на иврите. Кажется, для этого есть очень простая, но значимая причина. Первая часть предназначалась для особой помощи и ободрения верных среди рассеянных иудеев, поэтому она была написана на их родном языке. Но во второй части Бог прослеживает ход времен язычников. Он побудил Даниила записать это на распространенном языке того времени, чтобы халдеи могли прочитать это и извлечь из этого пользу.
Часть книги Даниила, начиная с восьмой главы и до конца, особым образом касается иудеев, поэтому она была написана на иврите, как и первая часть. Важно видеть различные применения каждого из этих разделов. Бог ничего не говорит о ходе церкви этого домостроительства ни в Данииле, ни в других пророческих книгах. Он даёт нам истину как относительно Иуды и Израиля, так и относительно язычников как таковых. Если мы упустим это из виду, наше понимание Писания будет в замешательстве. Принцип прост, но если его держать в уме, он значительно поможет правильному пониманию Слова Божьего. Когда в пророческих книгах мы читаем об Иуде, или Сионе, или Иерусалиме, мы не должны предполагать, что имеется в виду церковь. Иуда означает Иуду, Сион означает Сион, Иерусалим означает Иерусалим, Израиль означает Израиль, а язычники не имеют никакого отношения к тому, что написано об этом. Церковь, которая является телом Христа, это нечто совершенно иное. Сегодня в мире существуют три, а не просто два, класса людей — все они рассматриваются в Писании.
«Не подавайте соблазна, говорит апостол Павел, ни Иудеям, ни Еллинам, ни Церкви Божией» (1 Коринфянам 10:32).
Это три класса. Если различные отрывки Писания, относящиеся к каждому, правильно разделены и не смешаны в уме читателя, он получит правильное понимание того, что обычно называется диспенсационной истиной. Это не что иное, как отнесение к каждому домостроительству, или периоду особых отношений Бога с людьми, тех частей, которые относятся именно к каждому из них.
Изучая халдейскую часть книги Даниила (2:4-7:28), мы заметили, как всеведущий Бог начертал для нас ход великих империй этого мира. Для нашего назидания были очерчены их восход, развитие, упадок и падение, подчеркивая истину, что
«праведность возвышает народ, а грех — бесчестие народам» (Притчи 14:34).
Всё это было написано на языке, на котором в то время говорили язычники. Но теперь мы будем в значительной степени заниматься тем народом, долгое время презираемым и ненавидимым, но всегда оберегаемым Господом — Его заветным народом древности, возлюбленным ради отцов, независимо от величины их падений и грехов. Вот почему последняя часть книги написана на иврите. Правда, мы всё ещё будем читать о некоторых из этих мировых держав (в этой главе мы в значительной степени занимаемся двумя из них), но это лишь для того, чтобы подготовить почву для лучшего понимания Божьего плана относительно будущего еврейского народа.
Тщательное изучение книги Откровение покажет вам, что она очень похожа по структуре на книгу Даниила. Первая часть (Откровение 1-3) посвящена пророческой истории церкви. С главы 4 по 11:18 мы видим суды, которые должны пасть на отступническое христианство и связанные с ним силы. Их история прослеживается вплоть до конца, завершаясь
время мёртвых, чтобы их судили.
Но Господь сказал Иоанну,
«Тебе должно снова пророчествовать» (10:11),
Итак, он снова начинает рассматривать вопросы, начиная с 12-й главы, но всё это связано с земным народом Божьим, народом Израиля. Таким образом, первая часть Откровения главным образом касается хода мира как такового; она направляет божественный прожектор на великие движения среди народов. Но вторая половина касается того же народа (евреев), который мы видим перед собой в последней части Даниила. Как было отмечено в предыдущей главе, одна книга тесно связана с другой. Даниил не может быть понят отдельно от книги Откровения; а само Откровение во многих местах понятно только благодаря тому, что было ранее открыто пророку в Вавилоне. Давайте тогда вспомним, что наша нынешняя глава — первая из еврейской части; предыдущие главы были на арамейском языке и особенно касались язычников.
Даниил 8:1 показывает нам, что между видениями глав 7 и 8 прошло два года. В третий год царствования царя Валтасара Даниилу было дано видение о баране и козле. Либо физически, либо в духе, он находился во дворце в провинции Элам у реки Улай. Элам было древним названием нагорья к востоку от Вавилона, простирающегося от Индии до Персидского залива. Именно в этом регионе Кир должен был одержать свои первые великие победы. Было уместно, что в своем видении Даниил находился в земле, которая вскоре должна была быть полностью подчинена персами, потому что то, что он видел, в значительной степени касалось Персии в ее ранних триумфах и последующем поражении.
Он говорит нам, что он поднял свои глаза:
И поднял я глаза мои, и вижу: вот, один баран стоит у реки; у него два рога; и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после. Видел я, как этот баран бодал к западу, и к северу, и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и возвеличился (3-4).
В стихе 15 мы видим приближающегося ангела-истолкователя, чьей миссией было объяснить значение видения. Мы рассмотрим каждую часть отдельно, связывая ее с данным толкованием. В стихах 19-20 ангел говорит:
Вот, Я открою тебе, что будет в последние дни гнева; ибо в назначенное время будет конец. Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидии и Персии.
Таким образом, нам не приходится выносить собственное суждение о том, что может представлять собой овен. Ангел ясно говорит нам, что овен символизирует то же владычество, что и грудь и руки из серебра в великом истукане Навуходоносора, и медведь, поднявшийся на одну сторону в предыдущем видении. Как будто Бог даёт нам символ за символом, чтобы запечатлеть в наших умах события, которые будут следовать одно за другим на земле до установления Царства Его Сына. Тот факт, что нам даны три символических образа, чтобы преподать нам этот урок, напоминает нам, что
«тройная нить не скоро порвется» (Екклесиаст 4:12).
Помните, что когда Даниил имел видение, Вавилон все еще был верховной державой, хотя уже и находился в упадке. Но Даниилу было дано это откровение о баране Персии, когда ни один человеческий разум не мог предсказать то место, которое он должен был занять в делах людей. Довольно интересно знать, что, согласно авторитетным источникам, баран был символом Персии; его изображение несли на ее знаменах перед ее армиями. Два рога, из которых более высокий появился последним, явно связаны с медведем, поднимающимся на одну сторону. Они иллюстрируют тот факт, что Мидо-Персидская империя состояла из двух наций — древнего и почтенного царства Мидии и тогдашнего современного царства Персии. Позже, после объединения, Персия стала значительно более могущественной из двух; таким образом, рог, появившийся последним, был выше. Даниил видел, как этот баран толкал на запад, север и юг; это точно указывает на ход персидских завоеваний. Армии Кира не повернули на восток, чтобы завоевать те варварские племена, но двинулись к Средиземному и Черному морям, а также к Персидскому заливу. Они продолжали свои завоевания, пока вся западная Азия и Египет не оказались под их властью.
Пока Даниил размышлял о том, что мог означать овен, он увидел козла, идущего с запада и пересекающего всю землю. Он бежал так стремительно, что не касался земли. У этого козла был приметный рог между его глазами. Он подошёл к овну, у которого было два рога, и бросился на него в ярости своей силы. Даниил живо описал ужасный натиск:
И я видел, как он приблизился к овну, и пришел в ярость против него, и ударил овна, и сломал ему оба рога: и не было у овна силы устоять перед ним, но он поверг его на землю и попрал его: и никто не мог спасти овна из руки его (7).
Опять же, нам не нужно пытаться понять значение видения; Сам Бог открыл его через Своего ангела. Толкование дано в стихе 21:
«Грубый козел есть царь Греции: и великий рог, который между его глазами, есть первый царь».
В то время, когда Даниил пророчествовал, Греция состояла из ряда независимых и часто враждующих государств, но связанных между собой родовыми узами. Александру, обычно называемому Великим, удивительно одаренному сыну Филиппа Македонского, предстояло объединить эти разрозненные царства в одну верную, объединенную державу, которой суждено было править миром некоторое время. Видение в Даниила 8:0, как и все в этой книге, в точности согласуется с последующей историей. Я не хочу слишком утомлять вас историей; знание человеческих летописей, безусловно, не является необходимым для понимания Слова Божьего. С другой стороны, невежество ничего не дает; вера утверждается и Бог прославляется, когда мы видим, как чудесная точность Его святого Слова подтверждается летописями не вдохновленных людей.
Первое, на что я хотел бы обратить ваше внимание, это следующее: козел пришел с запада. Согласно истории, мы знаем, что совершенно новое явление возникло с возвышением и развитием Александра Македонского. До того времени власть всегда зарождалась на востоке и простиралась на запад. Восток был колыбелью человечества, и там существовали древнейшие цивилизации. Народы Востока считали весь остальной мир, особенно далекие западные земли, «варварами», к которым они питали надменное презрение. Но козел пришел с презираемого запада с великим гневом. В великой ярости он не касался земли в стремительности и неистовстве своего натиска. Это подходящий символ стремительной кампании западной армии, возглавляемой ее бесстрашным полководцем. Захват Азии Александром был не просто удовлетворением его амбиций по созданию мировой империи; это также было сведением старых счетов. Греки никогда не забывали позора и стыда более ранних персидских завоеваний. И они не могли простить персам их неудачное нападение, под предводительством Ксеркса, на эллинские государства. Годами они обдумывали эти события и вынашивали желание кровавой и триумфальной мести; наконец они поняли, что пришло время удовлетворить свою страсть. Поэтому с необычайной готовностью они взялись за оружие по зову Александра. Они бросились на персидские полчища в гневе, стремясь свести эти старые счеты и отомстить своим древним врагам. Так Даниил увидел козла, движимого гневом, и нападающего на овна в ярости своей силы. Этим ужасным нападением овен был повержен на землю, и два его рога были сломаны. Все это исполнилось, когда Александр встретился с армиями последнего Дария и полностью разгромил их. Этим он стал правителем мира.
Но Даниил продолжал:
«Козел чрезвычайно возвеличился: и когда он усилился, великий рог был сломлен; и вместо него вышли четыре приметных к четырем ветрам небесным» (8).
В толковании ангел объяснил, что великий рог был первым царем Греции; затем он говорит:
"Когда же он сломится, и вместо него восстанут четыре, четыре царства восстанут из народа, но не в его силе" (22).
День власти Александра был краток; его ранняя смерть свидетельствовала о его неспособности контролировать свои аппетиты и страсти. Так был сломлен великий рог.
Никто из его собственного дома не наследовал Александру. После его безвременной кончины его владения были разделены между четырьмя его ведущими полководцами: Птолемеем, который был признан царем Египта и прилегающих стран; Селевком, который взял Сирию и Малую Азию; Лисимахом, который получил суверенитет над Фракией (современная Турция) и прилегающей территорией; и Кассандром, которому достались Македония и вся Греция. Таким образом, империя была разделена, и никогда больше не было единой властной руки, командующей, вплоть до римского завоевания в последнем веке до Христа.
Два из этих разделов занимают большое место в пророчестве; но Писание больше никогда не касается Фракии, и лишь однажды напрямую с Грецией (Захария 9:13). Но Сирия и Египет — это державы, известные в книге Даниила как
царь северный
и
царь юга
Если не указано иное, направления в Писании всегда следует понимать как имеющие Иерусалим в качестве центра; так что, когда Библия говорит о севере и юге, это север или юг от Иерусалима. Если это не учитывать, можно легко запутаться. Вплоть до пятидесяти лет до пришествия Господа Иисуса, Сирия и Египет существовали как независимые державы, с землей Палестины между ними. Святая Земля таким образом стала настоящим полем битвы для противоборствующих армий и была раздираема распрями на протяжении более двухсот лет. Печальная история этих двух веков ужаса пророчески изложена нам в Даниила 11:0. Мы рассмотрим их подробно, когда дойдем до рассмотрения этой части книги.
Главная причина для введения всего этого заключалась в том, чтобы мы могли быть просвещены относительно того, кто сыграет очень важную роль во время конца; ему суждено возникнуть из сирийского раздела империи Александра. В настоящее время и с момента римского завоевания козел с четырьмя рогами, по-видимому, был уничтожен. Но так же, как Римская империя должна быть возрождена в последние дни, так мы узнаем, что два из четырех рогов разделенного Греческого владычества вновь появятся на пророческой карте в то время испытаний. Из одного из них возникнет тот малый рог, который будет заклятым врагом вернувшихся иудеев в тот день.
И от одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу, и к востоку, и к прекрасной стране. И он возвеличился до воинства небесного; и низринул на землю часть воинства и звезд, и попрал их. Даже до Вождя воинства он возвеличился, и отнята была у него постоянная жертва, и место святыни его было повержено. И воинство дано было ему против постоянной жертвы за нечестие, и повергло истину на землю; и действовало и преуспевало (8:9-12).
Я ни на мгновение не сомневаюсь, что всё это нашло своё исполнение в зверствах того чудовища нечестия, Антиоха Епифана. Его гонения на иудеев и осквернение храма описаны в этих стихах. Но сравнение с толкованием видения столь же ясно показывает мне, что остаётся ещё одно, более полное исполнение, которому ещё предстоит произойти.
Многие путают малый рог, о котором здесь говорится, с малым рогом из седьмой главы. Но мы уже заметили, что тот, кто восстаёт в западном десятирогом царстве, тот же, что и зверь из Откровения 13:0 и 17. Он римский, а не греческий отросток. В этой главе Даниила мы видим того, кто восстаёт из старого царства Селевка — царя севера, а не запада. Антиох в своей кровожадной карьере был прообразом того, кто станет заклятым врагом Иерусалима во время гнева Господа. На протяжении веков турки владели землями, некогда подвластными Селевку. Будущий царь севера, по всей вероятности, будет свирепым лидером той силы, которая в то время будет контролировать Турцию в Азии.
Римский малый рог будет отступником-христианином в союзе с личным антихристом; он возьмет неверующий Израиль под свое крыло до тех пор, пока это будет соответствовать его целям. Греческий малый рог, вероятно, является полным неверным, преемником Мухаммеда, движимым закоренелой ненавистью к евреям и, вероятно, заклятым врагом будущего императора Запада. Ангел говорит Даниилу:
Под конец же их царства, когда отступники наполнят меру беззаконий, восстанет царь наглый лицом и искусный в коварстве. И укрепится сила его, хотя и не его силою; и он будет производить удивительные опустошения и будет иметь успех и действовать, и истребит сильных и народ святых. И при уме его и коварство будет иметь успех в руке его; и он возгордится в сердце своем, и миром погубит многих; и восстанет против Владыки владык, но будет сокрушен не рукою (8:23-25).
Очевидно, что многое из написанного в этих стихах никак не может относиться к Антиоху. Он вполне соответствует видению, но не отвечает требованиям толкования. Во-первых, пророчество должно получить свое полное исполнение
«когда отступники наполнят меру беззаконий»
Это выражение может относиться к созреванию беззакония в древней Сирии, за исключением того, что царство не было уничтожено со смертью Эпифана; оно было бы уничтожено, если бы его грехи достигли предела, установленного нравственным Правителем вселенной. Гораздо более вероятно, что это выражение относится ко времени конца, когда весь мир созреет для суда Божьего.
Эта интерпретация также согласуется со словами ангела,
«Я открою тебе, что будет в последние дни гнева» (19);
Это, несомненно, конец времен язычников. В то время тогда этот предсказанный малый рог предстанет как человек великого ума и дипломатии; но мы читаем, что
«его сила будет могущественна, но не его собственной силой» (24).
Теперь эти слова едва ли могли быть применены к «малому рогу» прошлого; он царствовал как независимый монарх, преследуя свои цели так, как диктовала его собственная воля, пока в некоторой степени не был расстроен вмешательством Рима. Но есть лидер, который занимает большое место в пророчестве; его называют
Ассириец
Исаией и будет врагом Израиля в последние дни. Он будет уничтожен личным явлением Господа Иисуса Христа. Исаия связывает благословение и восстановление Израиля с его падением. Он, по-видимому, явно тот же, что и малый рог, изображенный здесь, ибо он тоже, по-видимому, полагается на какого-то другого союзника. Сила, которая поддержит его, предсказана в Иезекииля 38:0. И снова малый рог должен восстать против Князя князей и быть сокрушенным без рук. Князь князей не может быть никем иным, кроме Мессии; следовательно, эти слова не исполнились в жизни и смерти Антиоха. Но они указывают нам на время конца, когда Сам Мессия явится лично от имени угнетенного Израиля и низвергнет Ассирийца.
Что говорится о малом роге как об отдельной личности, в значительной степени применимо к Османской империи в целом. Свирепая и безжалостная, она всегда была врагом иудаизма и существовала на протяжении веков не благодаря какой-либо собственной внутренней силе, а из-за ревности европейских наций. Если бы турка изгнали из Константинополя, вся Европа была бы ввергнута в войну, и каждая великая держава стремилась бы завладеть владениями, над которыми ныне реет Полумесяц. Отсюда отвратительные ужасы армянских и еврейских массовых убийств допускаются цивилизованными и так называемыми христианскими нациями, потому что они не осмеливаются вмешиваться, чтобы тем самым не поставить под угрозу мир во всем мире. (Примечание редактора: Это было написано до начала Первой мировой войны. См. Предисловие.) О малом роге сказано, что он будет способствовать процветанию коварства и миром погубит многих. Это также было характерно для «невыразимого турка», особенно в его отношениях с евреями. Монотеизм ислама естественно привлекает еврея; и сам лжепророк делал заметные шаги навстречу семени Израиля, надеясь тем самым склонить их к исламу. Но за всеми красивыми словами и благими обещаниями султанов всегда таились яд и меч. Малый рог последних времен воплотит в себе дух Османской империи.
Но мы еще не закончили с видением. Даниил сказал:
И услышал я, как один святой говорил, и другой святой спросил того святого, который говорил: Доколе будет это видение о постоянной жертве и о мерзости запустения, чтобы предать святилище и воинство на попрание? И сказал он мне: На две тысячи триста дней; тогда святилище очистится (13-14).
Слово, обозначающее дни, на самом деле «вечера-утра» и относится не к удлиненным периодам, а ясно и отчетливо к двадцатичетырехчасовым дням. Это пророчество о времени, которое связано с осквернением храма Антиохом. С того времени, как он осквернил святилище, принеся в жертву свинью на жертвеннике и установив статую Юпитера во Святом святых, прошло две тысячи триста буквальных дней, пока оно снова не было очищено и посвящено служению Иегове. Как бы предупреждая нас об опасности аллегоризации этого периода, ангел сказал Даниилу:
«Видение о вечере и утре, о котором было сказано, истинно; посему сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам» (26).
Именно непонимание этого привело миллеритов к их великому заблуждению в начале прошлого века. Та же ошибка ослепила их преемников, адвентистов седьмого дня, и привела к богохульной теории святилища, которой они придерживаются. Согласно им, Господь Иисус никогда не входил во Святое святых до 1844 года нашей эры, что составляло две тысячи триста дней-лет с того времени, когда Кир издал указ о строительстве храма. Но всё это совершенно не подтверждается Писанием. Две тысячи триста дней давно уже исполнились в истории народа Даниила, иудеев. Это буквально исполнилось после осквернения святых мест сирийским тираном. Нет никакого намёка на то, что в будущем остаётся ещё две тысячи триста дней, которые должны исполниться, хотя характеры малого рога видения и последнего великого ассирийца из Исаии 14:24-27 очень похожи. Последний, несомненно, будет человеком великих способностей, но хитрым, коварным и лживым — достойным преемником османских правителей прошлого. Но он будет сокрушён в земле Еммануила, и всё его войско будет уничтожено на горах Израиля, когда он осмелится выступить против Князя князей. Этот Князь явится в славном величии для избавления верного остатка, чьи сердца будут прилепляться к Иегове в то ужасное время скорби Иакова. Уже сейчас мы видим, как события формируются для исполнения этих вещей. Конец не может быть далёк.
«Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откровение 16:15).
Влияние видения на Даниила было таково, что он упал в обморок и болел несколько дней.
«После того, — сказал он, — я встал и занялся делами царя; и я был поражен видением, но никто не понял его» (27).
Прошедшие с тех пор века засвидетельствовали истинность многого из этого, а грядущие дни покажут остальное. Да будут наши сердца так впечатлены этим, чтобы и мы глубоко переживали перед Богом об этом. Да окажемся мы в самом настоящем смысле делающими Царское дело, пока мы ожидаем Его личного возвращения с Небес!
И я не могу закончить, не предупредив еще раз тех, кто без Христа, бежать от грядущего гнева. Черные и зловещие тучи гибели сгущаются над этим бедным миром. Скоро разразятся молния гнева, гром суда и буря возмездия. Как невыразимо печально будет ваше положение, если вы окажетесь под полной яростью бури божественного негодования без Христа и без убежища! Доверьтесь Ему сейчас, пока благодать предлагается каждой грешной душе; иначе
«Что скажешь ты, когда Он посетит тебя?» (Иеремия 13:21)