Глава 9 книги Даниила представлена как «стержень пророчества», предоставляющая решающую временную шкалу для понимания библейского пророчества. Осознав, что 70-летнее опустошение Иерусалима приближалось к концу, Даниил молился с исповедью, что привело к явлению ангела Гавриила. Затем Гавриил возвестил пророчество о «Семидесяти Седминах», излагающее будущие события, касающиеся Иерусалима, пришествия и жертвы Мессии, а также последующих периодов опустошения.
В девятой главе книги Даниила мы находим самое замечательное пророчество о времени в Священном Писании. Сэр Эдвард Денни был, я думаю, возможно, первым исследователем пророчеств, назвавшим эту главу «Костяком пророчества». Он, конечно, мог позаимствовать этот термин у кого-то другого, но если так, то нынешний автор никогда не находил его используемым кем-либо, кто писал раньше этого конкретного учителя. Этот термин хорошо подобран, ибо если мы поймем изложенный здесь план, то обнаружим, что все пророческие Писания встают на свои места без принуждения, и настолько просто, что становится очевидным: здесь мы имеем костяк всей пророческой системы Библии.
Те, кто много изучал книгу Даниила, вспомнят, что глава начинается с описания личных переживаний Даниила. Он говорит нам, что изучал книги некоторых пророков, живших до него. Он ссылается, например, на книгу Иеремии (Гл. 29:10-14) и, вероятно, на вторую книгу Паралипоменон (36:21) для другого случая. В этих книгах он узнал, что Бог исполнит семьдесят лет опустошения Иерусалима. Было определенно предсказано, что после разрушения города и Храма и порабощения земного народа Божьего в Вавилоне пройдет период в семьдесят лет, прежде чем они будут возвращены в свою землю и им будет позволено восстановить Храм, а в конечном итоге и сам город Иерусалим.
Даниил был уведен в плен в одной из первых кампаний против Палестины. Тогда он был еще юношей, а теперь стал стариком. Поэтому он понял, что семидесятилетний цикл должен быть почти завершен. Это побудило его сердце к молитве — что само по себе весьма показательно. Как часто люди приступают к изучению пророчеств с чисто интеллектуальной точки зрения, и все же, несомненно, ничто так не трогает наши сердца к Богу, как размышление о Его чудесном замысле относительно пришествия Его собственного благословенного Сына в мир снова и установления Его славного Царства.
Даниил чувствовал в своей душе, что народ не был в подходящем состоянии для восстановления, и он занял место исповеди перед Богом. Он сам был, возможно, одним из самых святых людей, живших в то время, и все же, когда он простирается перед Господом, он отождествляет себя с грехами своего народа, когда взывает,
Я и мой народ согрешили.
Когда он изливает свое сердце в сокрушении, он уповает на Бога, что Он совершит избавление, и в ответ на его молитву с Престола Божьего посылается вестник, сам Гавриил, то же славное существо, которое явилось ему в более позднее время и которое в начале новозаветных времен было избрано, чтобы передать благословенной Деве Марии чудесную весть о том, что ей суждено стать матерью обещанного Мессии.
Есть что-то трогательное в том, как Дух Божий обращает внимание на время, когда Гавриил впервые явился Даниилу. Нам сказано, что он «прикоснулся к нему примерно во время вечернего жертвоприношения». То есть это было время, когда, если бы в Израиле всё было в порядке, вечерняя жертва была бы принесена на жертвеннике в Иерусалиме; но тот жертвенник был разрушен; Храм лежал в руинах. Никакой дым жертвы не восходил к Богу с того святого места. Однако Даниил никогда не забывал время, когда жертва должна была быть возложена на жертвенник.
Конечно, это приношение говорило о жертве нашего Господа Иисуса, которой еще предстояло совершиться. Сам Бог видел в каждой жертве, возложенной на иудейские алтари, прообраз Личности и дела Своего возлюбленного Сына; и все, что Бог еще совершит для Израиля, для Церкви и для народов, будет основано на завершенном деле Голгофского креста. Наш Господь там «вкусил смерть за каждого человека». На самом деле, последнее слово в оригинале стоит в среднем роде. Наш Господь вкусил смерть за все. Благословение всей вселенной зависит от дела, которое Он совершил на кресте.
Теперь обратим внимание на послание или пророчество, которое Гавриил принес Даниилу. Мы читаем в стихах с 24 по 27:
Семьдесят седьмин определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы покрыть преступление, запечатать грехи, загладить беззаконие, и привести вечную праведность, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в смутные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушит народ вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и ради мерзости запустения будет он опустошен до окончательной предопределенной гибели.
Здесь есть несколько моментов, которые становятся немного яснее, если мы обратимся к другим переводам. Например, в стихе 25, в последней части, Пересмотренная версия гласит:
Он будет отстроен заново, с улицей и рвом, даже в смутные времена.
В некоторых версиях вместо «тяжких времен» читается «узкие времена». Затем в стихе 26 чтение на полях кажется лучше, чем принятый текст:
По прошествии шестидесяти двух недель Мессия будет предан смерти и ничего не будет иметь.
Последняя часть стиха 26 дана в Пересмотренном переводе как:
Даже до конца будет война; опустошения определены.
И в стихе 27, последняя половина стиха гласит в Пересмотренной версии:
На крыле мерзостей придет опустошитель.
Другие незначительные различия встречаются в различных версиях, но ими не стоит заниматься сейчас.
Давайте внимательно взвесим, что именно здесь открывается. Прежде всего, вспомним, что Даниил по книгам понял число лет, в которые Бог совершит опустошение Иерусалима. Его молитва исповедания произносится с учетом этого. Бог встречает его, сообщая ему через Своего ангела, что не по истечении семидесяти лет, а по окончании семидесяти седмин прекратятся все скорби Израиля. Слово, переведенное как седмина, обычно признается учеными как общий термин, просто означающий «семь». Оно могло использоваться для семи дней, семи месяцев или, как несомненно в данном случае, семи лет, поскольку Даниил думал о годах. Следовательно, семьдесят седмин лет составили бы 490 лет.
Теперь давайте точно рассмотрим, что говорит ангел. «Семьдесят седьмин определены», или «отрезаны» (то есть, отрезаны от всего периода времени). Эти семьдесят седьмин, или 490 лет, отделены в Божественном расчете для того, что ангел называет: «Твой народ и твой святой город», то есть народ Даниила, безусловно, народ иудеев, и его святой город, Иерусалим, буквальная столица земли Палестины.
Итак, что произойдет по истечении этого периода в 490 лет? Ангел добавляет:
чтобы окончить преступление, и запечатать грехи, и загладить беззаконие, и ввести вечную праведность, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое святых.
Внимательно рассмотрите каждое из этих выражений. По истечении 490 лет преступление Израиля будет завершено, и их грехам будет положен конец, потому что их Мессия совершит примирение или искупление за беззаконие. Долгий период страданий Израиля под пятой язычников будет завершен, и будет установлена вечная праведность. Это явно относится к установлению Царства Мессии. Затем видение и пророчество будут запечатаны. То есть все исполнится, так что видение и пророчество больше не понадобятся; и, наконец, будет помазано Святое святых. Это, я полагаю, должно относиться к славе Шехины, возвращающейся в Израиль, когда народ будет собран обратно на своей земле и Храм Иеговы будет отстроен заново. Слава отсутствовала с момента разрушения Иерусалима Навуходоносором. Ее не видели ни в храме Зоровавеля, ни в храме Ирода, но она вернется, когда скорбь Израиля закончится и, как раскаявшийся народ, они будут возвращены к Богу. Итак, до сих пор обещание двадцать четвертого стиха.
Итак, если мы сможем выяснить, когда именно должен был начаться 490-летний период, то будет легко отсчитать 490 лет от этой точки и затем спросить: «Исполнились ли все эти обещания?» Отправная точка указана в следующем стихе. «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении и построении Иерусалима» – давайте остановимся здесь на мгновение. Это явно то время, с которого мы должны начать отсчет. Когда вышло повеление о восстановлении и построении Иерусалима? Именно здесь существует расхождение во мнениях среди серьезных учителей пророчеств. Некоторые настаивают, что речь идет о повелении, данном в седьмой главе книги Ездры, которое было примерно в 457 году до н.э.; но тщательное изучение этого указа покажет, что он на самом деле не имел отношения к восстановлению и построению города Иерусалима вообще, а был скорее подтверждением более раннего указа Кира о восстановлении Храма и возобновлении поклонения Богу в Израиле. Гораздо более вероятно, что упомянутое повеление – это то, которое дано во второй главе книги Неемии. Там мы имеем в самой истине повеление о восстановлении и построении Иерусалима, и это повеление было дано около 445 года до н.э.
Нам не сказано, следует ли отсчитывать семилетия по солнечному или лунному времени, и для нашей нынешней цели нет необходимости углубляться в эту проблему здесь. Сэр Роберт Андерсон в своем выдающемся труде «Грядущий Князь» подробно рассмотрел этот вопрос и представил хронологическую систему, которая кажется вполне удовлетворительной, хотя не все готовы ее принять. Те, кто заинтересован, могут ознакомиться с этой работой в свободное время. Я не буду здесь заниматься хронологией как таковой. Я лишь хочу подчеркнуть, что, очевидно, в Неемии 2:0 мы имеем отправную точку для этого пророчества о времени.
Но теперь давайте продолжим цитату остальной части стиха: «От выхода повеления о восстановлении и строительстве Иерусалима до Мессии Князя будет семь седмин и шестьдесят две седмины». Итак, здесь у нас шестьдесят девять седмин, а не семьдесят. Иными словами, 483 года, а не 490. По какой-то причине ангел отделяет последнюю седмину из семи лет от шестидесяти девяти, которые должны были завершиться при пришествии Мессии Князя. И эти шестьдесят девять седмин разделены на два периода: семь седмин, или сорок девять лет, и шестьдесят две седмины, или 434 года. Несомненно, это разделение здесь сделано для того, чтобы подготовить наш разум к дальнейшему разделению между шестьдесят девятой и семидесятой седминами.
Нам сказано: «Будет отстроена улица и стена, даже в скорбные времена», или, как читается в других переводах, «в стесненные» или «в тесные времена». Очевидно, речь идет о семи седминах в отличие от шестидесяти двух седмин. Первый период называется «тесными временами», и в течение этих сорока девяти лет город Иерусалим был отстроен заново, и народ собрался обратно в него. В какой-то мере это были скорбные времена, но очевидно, что речь идет не столько о бедствии народа в то время, сколько о том, что город был построен в тесный период.
Шестьдесят две седмины начинаются сразу после истечения семи седмин, и нам сказано в стихе 26: «И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Мессия и ничего не будет иметь». Если сэр Роберт Андерсон прав в своей системе хронологии, это грандиозное событие произошло в течение буквальной недели после точного завершения шестидесяти девяти седмин лет. Он указывает, что шестьдесят девять лет по 360 дней каждое истекли, когда наш Господь был встречен в Иерусалиме детьми и другими, кто восклицал: «Осанна! Благословен Грядый во имя Господне!» Однако нам не сказано, что Мессия будет предан смерти в точное время истечения шестидесяти двух седмин, но «по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Мессия». Эта часть пророчества исполнилась буквально.
Пришел к своим, и свои Его не приняли.
Он представил Себя Израилю как их обещанного Царя-Мессию. Они сказали,
не хотим, чтобы он царствовал над нами,
и требовали, чтобы Его распяли. Пилат спросил,
Распять ли мне вашего Царя?
Они воскликнули,
У нас нет царя, кроме Цезаря.
И так Мессия, которого народ так долго ждал, был распят. После этого, если мы принимаем семидесятую седмину как непосредственное продолжение периода, который завершился на кресте, то через семь лет со времени распятия Спасителя все обещания, данные Израилю, должны были бы исполниться!
Дело в том, что они не исполнились. Израиль не узнал своего Мессию. Они ещё не знают Его как своего Искупителя грехов. Их беззаконие не было завершено. Конец грехам для них не был положен. Они ещё ничего не знают об искуплении за нечестие. Вечная праведность не была принесена. Видение и пророчество не были запечатаны. Святая святых не была помазана возвращением Шехины. Что же тогда? Неужели пророчество не исполнилось? Неужели Слово Божье оказалось ложным? Невозможно! Мы знаем, что Он не может отречься от Себя. Но именно здесь мы находим одну из великих и важных истин Слова.
Между шестьдесят девятой и семидесятой неделями у нас есть Великая Пауза, которая длится уже более девятнадцатисот лет. Семидесятая неделя была отложена Самим Богом, Который меняет времена и сроки из-за беззакония народа. Как я выразился в другом месте, хотя некоторые возражали против этого выражения, в тот момент, когда Мессия умер на кресте, пророческие часы остановились. Не было ни одного тика на этих часах в течение девятнадцати веков. Они не начнут идти снова, пока не закончится весь нынешний век, и Израиль снова не будет взят Богом.
Давайте снова обратимся к пророчеству и точно увидим, что там предсказано. После заявления Даниилу о том, что Мессия будет предан смерти и ничего не будет иметь после завершения 483-летнего периода, мы читаем:
И народ князя, который придет, разрушит город и святилище; и конец его будет с потопом, и до конца определены войны и опустошения.
Итак, что именно здесь предсказывается? Мессия был отсечен. Он не имел ничего, что касалось царства, столь долго обещанного и ожидаемого. Вскоре после Его распятия римский народ пришел и разрушил город и Святилище. Нам не сказано, когда именно это произойдет. На самом деле, это произошло сорок лет спустя. Также обратите внимание, что здесь не сказано, что князь придет и разрушит город. Имеется в виду князь, которому еще предстоит сыграть большую роль в пророчестве. Он, однако, еще не явился, но его народ, то есть римский народ, был использован как бич Божий для наказания Израиля за их грехи, и они разрушили Иерусалим и Храм Иеговы.
Затем весь нынешний век изложен в трех строках:
Конец его будет с потопом, и до конца определены войны и опустошения.
То есть, как от переполняющего наводнения народ Израиля должен был быть уничтожен своими врагами, рассеян по всему миру, и до конца, то есть, семидесятой седмины, которая остается неисполненной, будут войны и опустошения. Именно это наш Спаситель Сам говорит нам, как записано в Матфея 24:0. В течение всего нынешнего века,
Услышите также о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо всему этому надлежит быть, но это еще не конец.
Этот конец — снова семидесятая седмина.
На протяжении всей книги Даниила мы часто встречаем выражение «время конца». То же выражение встречается в других местах в пророческих Писаниях. Время конца — это последние семь лет времён, которые Бог отвёл народу Иудеев, которые ещё не начали свой ход. Мы увидим, продолжая наши исследования, что Бог делает в этот промежуточный период, который мы назвали «Великая Пауза».
Когда это время ожидания подойдет к концу, тогда сам явится князь, народ которого уже появился; то есть великий римский вождь последних дней, названный в Откровении 13:0 «Зверем», потому что он является ярким воплощением каждого злого принципа во всех империях мира. Когда он появится, он сначала будет притворяться другом иудеев, и мы читаем в стихе 27:
Он утвердит завет со многими на одну седмину: а в половине седмины он прекратит жертву и приношение, и по причине распространения мерзостей он опустошит его, даже до завершения, и определенное будет излито на опустошенного.
или, как некоторые читают, "опустошитель". Странно, что многие предполагали, что это был Сам Князь Мессия, кто должен был утвердить завет на одну неделю. Но когда же Он заключал такой завет? Кровь завета, которую Он пролил на кресте, не для того, чтобы утвердить завет на семь лет, но это кровь вечного завета.
В последние дни, когда Бог снова возвысит Израиль и будет готов ввести его в полноту благословения, восстанет римский князь, который заключит завет с этим народом на семь лет, обещая им защиту и свободу вероисповедания по их возвращении на свою землю. В течение трех с половиной лет он будет позволять этому продолжаться, но в середине недели он нарушит завет и потребует прекратить всякое поклонение Иегове, и Антихрист проявится в своем истинном характере. Это приведет к тому, что в Писании известно как время скорби Иакова, или Великая скорбь, и это будет продолжаться три с половиной года, пока суд не постигнет опустошителя, и земной народ Божий не будет избавлен. Большая часть книги Откровение, фактически все от четвертой главы до конца девятнадцатой главы, касается событий, которые произойдут на небесах и на земле в течение этой последней, неисполненной семидесятой седмины Даниила. Когда это будет понято, все предстанет в чудесной гармонии, и пророческие Писания станут ясными.
Главной особенностью Даниила 9:0 является великое пророчество о семидесяти седьминах. Сэр Эдвард Денни, известный исследователь пророчеств прошлого века, обычно называл это
Хребет пророчества.
Это название кажется уместным, ибо если семьдесят седмин неправильно поняты, тогда придется приложить усилия, чтобы подогнать все остальные пророческие писания в соответствии с этим неверным толкованием. Но если у нас есть правильное понимание учения этой главы, тогда мы легко увидим, как все пророчества встают на свои места без какого-либо принуждения, ибо все это тесно связано с этим величайшим из пророчеств о времени.
Прежде всего мы отметим, что предшествовало дарованию этого особого откровения. Даниил сам был изучающим пророческого Слова. Он осознавал глубоко в своей душе, хотя слова ещё не были написаны, что
Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2-е Тимофею 3:16).
Итак, в первых стихах мы видим этого преданного человека, в первый год правления Дария, склонившегося над пророческим словом в Священных Писаниях. У него не было полной Библии, как у нас, но он ценил то, что имел, и усердно искал. Фактически, последней книгой, добавленной в Библию, была книга Иезекииля. Мы не знаем наверняка, попадала ли она когда-либо в его руки, но мы знаем из первых стихов Даниила 9:0, что у него была книга Иеремии. Когда он внимательно изучал ее, он заметил, что дважды в этой книге было написано, что Бог исполнит семьдесят лет в опустошениях Иерусалима.
Когда Даниил оглядывался на свое пленение, он подсчитывал годы, проведенные им при дворе Навуходоносора, затем дни, последовавшие за этим в период трудностей Вавилона, сменившиеся триумфом Мидян и Персов. Подсчитав все это, он, очевидно, понял, что семьдесят лет, должно быть, почти истекли. Следовательно, день освобождения Иудеев должен был приблизиться. Он сам, вероятно, мог оглянуться почти на семь десятилетий, ибо был уведен в плен во время правления Иоакима, когда был еще мальчиком, и стал уже стариком.
Мы обнаруживаем, что изучение пророчества затрагивало сердце и совесть Даниила; он не просто интересовался им с интеллектуальной точки зрения. Простое вычисление времен и сроков не могло удовлетворить этого благочестивого человека Божьего. Когда он узнал, что время возвращения народа Иуды на свою землю почти приблизилось, это потрясло его до глубины души и повергло его на колени. Он мог бы сказать: «Если это Божья цель — восстановить Свой народ, Он осуществит эту цель, независимо от их состояния, и мне не нужно беспокоиться об этом». Но Даниил понял, что когда Бог собирается действовать, Он начинает с того, что воздействует на Свой народ, чтобы они могли быть восстановлены душой, если они от Него отступили; тогда они будут благословлены через самоосуждение и смирение перед Богом.
Мы будем благословлены, если изучение книги Даниила окажет на нас то же влияние, какое изучение книги Иеремии оказало на Даниила. Если нет, я боюсь, это приведет к ожесточению и оставит нас в худшем состоянии, чем когда мы начали. То, что Бог открывал нам, должно заставить нас склониться перед Ним и возопить,
О Господи Боже, мы согрешили, у нас есть много причин быть перед Тобой в исповеди и сокрушении из-за падения Твоего народа, церкви, частью которой мы являемся.
Если они окажут такое влияние на нас и в нас, это будет поистине во славу Божию и к нашему благословению.
У нас есть серьезная причина преклонить колени перед Богом, когда мы думаем обо всех неудачах и грехах, которые запятнали наше свидетельство. Нам не захочется искать вину в других, если мы падем перед Богом из-за собственного позора во всем этом. Иногда я слышу, как люди критикуют другие деноминации и христиан, превозносясь при этом своим положением и совершенно игнорируя свое истинное состояние. Как мало такие люди проникаются мыслями и чувствами, которые наполняли сердце Даниила и вызвали исповедь с его уст. Заметьте, что он не начинает с обвинения иудеев, которые так плохо поступали в прошлом, ни своих современников в тот знаменательный момент в истории Израиля. Скорее он обращает свое лицо, чтобы искать Господа в молитве и мольбе с постом, вретищем и пеплом — внешним выражением глубокого и искреннего покаяния. Нам сказано, что он молился Господу, своему Богу, и исповедался. Он сказал:
Мы согрешили, поступали беззаконно, творили нечестие и отступили, уклонившись от Твоих заповедей и от Твоих судов. И не слушали мы Твоих рабов, пророков, которые говорили от Твоего имени (5-6, italics added).
Он признал праведность Бога в суде, который постиг народ Даниила; однако он осмелился воззвать к милостям и прощению Господа, Бога своего, хотя Израиль так тяжко восстал против Него. Во всех Своих отношениях с ними Бог подтвердил Свои собственные слова и явил верность Своего свидетельства через Моисея, Своего слугу.
Как многому мы можем научиться из всего этого! Когда мы оглядываемся вокруг и видим неудачи в церкви, давайте не будем довольствоваться тем, чтобы выносить им свои суждения. Давайте не будем возносить свои сердца в духовной гордыне и говорить:
Слава Богу, мы не такие, как другие.
Но давайте помнить, что и мы являемся частью той церкви, которая потерпела неудачу. Мы не можем отделить себя от других христиан; мы должны занять свое место с ними, склонить головы в присутствии Бога и признать, что мы согрешили. Если бы мы помнили об этом, это избавило бы нас от поношения народа Божьего, у которого меньше света, чем у нас, или чем мы думаем, что имеем.
Я помню дорогого слугу Божьего, Пола Дж. Луазо, писавшего мне несколько лет назад из места, где он трудился в евангелии:
Предрассудки здесь очень сильны, и я с сожалением вынужден чувствовать, что в значительной степени наши собственные дорогие братья виноваты во многом из этого. В прошлом они потратили так много времени, побивая камнями то, что, без сомнения, очень заслуживало побивания камнями, но что мы не имеем права побивать камнями.
Бог не призвал нас ходить и побивать камнями Его народ. Мы не поставлены быть цензорами христианского мира. Он сказал:
Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом он стоит или падает (Римлянам 14:4).
Будем усердны в стремлении к личной святости и верности Богу и озабочены соборной праведностью и свободой от нечестивых связей. Но не будем стремиться судить наших собратьев-христиан, которые, возможно, не во всем с нами согласны; их любовь к Господу Иисусу и верность тому, во что они верят, могут быть примером, вполне достойным нашего подражания. Давайте лучше займем место Даниила в самоуничижении и покаянии в присутствии Бога и обнимем любовью и верой весь Его дорогой народ и скажем:
О Боже, мы,"-не они,-"мы согрешили и совершили это зло пред Тобой.
Когда мы находимся в этом состоянии кротости, мы можем рассчитывать на Его благословение и с надеждой взирать на Него в ожидании восстановления. Именно это смирение так прекрасно сияет в Данииле. Он отождествлял себя, хотя и был человеком необычайной верности (возможно, самым преданным человеком своего поколения), со своим потерпевшим неудачу и терпящим крах народом.
В простоте и вере Даниил затем возвел очи к Богу, умоляя Его отвратить Свой гнев и Свою ярость от Иерусалима и озарить Своим ликом опустошенное святилище. Обратите внимание на искренность и пафос стихов 18-19, которыми он завершает свою трогательную мольбу:
О, Боже мой! Приклони ухо Твое и услышь; открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою не за праведность нашу, но за великое Твое милосердие. Господи, услышь! Господи, прости! Господи, внемли и соверши! Не замедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо имя Твое наречено на городе Твоем и на народе Твоем.
Молитва такого характера не могла остаться без ответа. Пока он говорил и исповедовался, ангел Гавриил, «быстро прилетев, коснулся [его] около времени вечерней жертвы» (21) — то есть в то время, когда дымящаяся жертва, указывающая на приношение нашего Господа Иисуса Христа, возносилась бы к Богу, если бы Иерусалим не лежал в руинах. Гавриил объявил, что он был послан, чтобы дать Даниилу мудрость и понимание относительно времен, предвиденных Богом, благословения Израиля. Я цитирую его послание полностью и прошу вас внимательно отметить каждое слово.
Семьдесят седмин определены [или, отрезаны] для твоего народа и для твоего святого города, чтобы положить конец беззаконию, и прекратить грехи, и совершить примирение за нечестие, и привести вечную праведность, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое святых [или, Святое святых]. Итак знай и разумей, что с момента выхода повеления о восстановлении и строительстве Иерусалима до Мессии Владыки будет семь седмин и шестьдесят две седмины: снова будут отстроены улица и стена, даже в трудные времена [или, в тесные, или узкие времена]. И по истечении шестидесяти двух седмин Мессия будет отсечен, но не за Себя [или, и ничего не будет иметь]: и народ грядущего владыки разрушит город и святилище; и конец его будет как от наводнения, и до конца войны определены опустошения [или, до конца будет война и опустошения, как определено]. И он утвердит завет для многих на одну седмину: а в середине седмины он прекратит жертву и приношение, и из-за распространения мерзостей он сделает ее опустошенной [или, на крыле мерзостей придет тот, кто опустошает], даже до полного истребления, и что определено, изольется на опустошенного [или, опустошителя] (24-27).
Рассматривая это пророчество подробно, важно отметить, что период времени в семьдесят седмин явно относится к годам. Даниил узнал из Писаний, что Господь совершит семьдесят лет в опустошениях Иерусалима. Но в ответ на его молитву Бог открыл ему, что в семьдесят седмин, или семилетия, исполнится всё пророчество, связанное с Его народом Израилем. Слово, переведённое здесь как недели, не обязательно означает недели дней; это общий термин (подобно нашему слову «дюжина») для гептады, означающий серию из семи и может быть применимо к любому рассматриваемому предмету. На схеме я использовал слово «гептада», которое является эквивалентом седмин, чтобы избежать путаницы в терминах.
Также важно отметить, что эти семьдесят седьмин, или 490 лет, отделены от всего периода времени для иудеев и святого города Иерусалима. Следовательно, эти семьдесят седьмин действуют только тогда, когда в Иерусалиме есть остаток, признанный Богом как Его народ.
Это подводит меня к третьему пункту, который многие не заметили: цикл семидесяти недель разделён на три части. Вы можете ясно увидеть это, обратившись к диаграмме. Сначала у нас есть семь семерок, или 49 лет. Это период, называемый стеснёнными или трудными временами, в который были отстроены город и стены Иерусалима. Вторая часть цикла состоит из шестидесяти двух недель, или 434 лет, после чего Мессия должен был быть предан смерти и ничего не иметь. Это оставляет одну неделю, или семь лет, которые ещё предстоит исполнить. Этот период не может быть исполнен, пока снова не будет остатка Иуды, признанного Богом как Его народ, в городе Иерусалиме.
Цикл в 490 лет завершился Вавилонским пленом. Теперь Бог сказал, что Он собирался дать им еще один период такой же продолжительности, по окончании которого все будет иначе. Обратите внимание, сколько всего должно было быть совершено, прежде чем этот период завершится: Их беззаконие будет завершено; грехам будет положен конец; примирение, или, точнее, искупление будет совершено за нечестие; будет введена вечная праведность, тысячелетнее царство; видение и пророчество будут запечатаны, потому что исполнятся; и Святое Святых будет помазано в будущем храме в Иерусалиме. Совершенно очевидно, что здесь есть многое, что еще не было совершено, следовательно, 490 лет еще не завершились.
Но можем ли мы точно сказать, когда начались семьдесят седмин? Да, посмотрите на стих 25:
Итак знай и разумей, что с того времени, как выйдет повеление о восстановлении и построении Иерусалима, до Мессии Князя пройдет семь седьмин и шестьдесят две седьмины.
«Выход повеления о восстановлении и строительстве Иерусалима» дан нам в Неемии 2:0, и не может быть никаких сомнений относительно дат. Указ был дан в месяце нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса, год, хорошо известный историкам как 445 г. до н.э. Обратите внимание на повеление, которое вышло во дни Кира, как записано в Ездре 1:0. Этот указ явно не является отправной точкой, о которой говорится у Даниила, потому что он касался только восстановления дома Божьего в Иерусалиме, то есть храма Зоровавеля. Там ничего не сказано о восстановлении города или стены. Следовательно, именно повеление Артаксеркса ангел упомянул как истинную отправную точку.
С момента этого указа до пришествия Мессии Князя должно было пройти семь седмин и шестьдесят две седмины, что в сумме составляет шестьдесят девять седмин, или 483 года. 49 лет (семь седмин) отличаются от остальных, потому что в них были отстроены город и стена. Это различие также обращает наше внимание на тот факт, что 490 лет разделены на три периода и не обязательно следуют в прямом хронологическом порядке. Шестьдесят две седмины непосредственно следовали за завершением семи седмин. Но Бог отчетливо отделяет шестьдесят две седмины от семи, которые предшествовали; точно так же, как последняя седмина, или семь лет, отделена от всего, что было до нее.
Способные хронологи показали, что распятие Господа Иисуса Христа произошло сразу после истечения 483 пророческих лет, по 360 дней каждый, со времени приказа Артаксеркса. Ссылаясь на другие пророчества о времени этой книги, станет очевидно, что это истинный метод вычисления. Время, времена и полувремя из Даниила 7:25 и 12:7 (представляющие ровно три с половиной года, как это очевидно при сравнении с семью временами, в течение которых Навуходоносор был изгнан из среды людей) явно идентичны 1260 дням Апокалипсиса (Откровение 11-12).
По истечении шестидесяти девяти недель, таким образом, Мессия, которого Израиль так долго ждал, действительно пришел, но был отсечен и отвергнут теми самыми людьми, которые должны были бы приветствовать Его пришествие с радостью. До этого времени великие пророческие часы отсчитывали годы один за другим в исполнение того, что мы имеем в этой главе. Но с распятием Господа Иисуса Христа великие часы остановились, и с тех пор не было ни одного их тика. Они не начнут свой ход снова до грядущего дня, когда остаток евреев на своей земле будет готов признать притязания Христа Божьего. Из-за отвержения Иерусалимом своего Князя Он отверг их; Он пророчествовал перед Своей смертью, что их город и храм будут разрушены, и не останется камня на камне. Это также предсказано в Даниила 9:26:
Народ грядущего князя разрушит город и святилище; и конец его будет с потопом, и до конца войны определены опустошения.
Эти слова кратко описывают историю Палестины от прихода римских армий под предводительством Тита до настоящего времени. Иерусалим и Палестина в целом были попираемы всеми народами и будут попираемы,
доколе не окончатся времена язычников (Лк. 21:24).
Обратите внимание, что в двадцать шестом стихе не сказано, что князь придет в то время. Фактически, ясно сказано, что город будет разрушен не приходящим князем, а его народом. Князь — это тот ужасный персонаж, которому еще предстоит появиться на сцене; он присвоит себе верховную власть во дни периода десяти царств Римской империи, который, как мы видели, еще в будущем. Иными словами, он несомненно зверь из Откровения, главы 13:1 и 17:3.
Зверь — это тот, кто выйдет на первый план в Даниила 9:27. Он утвердит завет со многими на одну седмину. Семидесятая седмина начнется, когда еврейский народ будет восстановлен в неверии на своей земле и в своем городе, и среди них будет найден верный остаток, который признает свой грех и будет искать лица Иеговы. Многие, то есть отступническая масса народа, вступят в заветные отношения с князем, чей народ прежде был орудием разрушения их города. То есть этот великий богохульный римский вождь гарантирует им защиту и свободу религиозного поклонения на семь лет, взамен они обещают ему верность как своему суверену. В середине седмины (то есть, через три с половиной года) он нарушит свою часть завета и прекратит жертвоприношения и приношения Иегове. Идолопоклонство самого ужасного рода будет навязано им. Прямым результатом чего станет отделение остатка от массы и наступление великой скорби, которая продлится сорок два месяца — «время, времена и полвремени», или 1260 дней.
Последнее предложение мы можем прочитать либо так, как оно у нас есть в версии короля Якова, как
что определённое будет излито на опустошённых,
или, как читают другие, «опустошитель». То, что Бог определил, изольется на бедную опустошенную Иуду из-за их отвержения их законного Царя и Спасителя. Затем, когда их чаша наполнится до краев ужасными гонениями зверя и антихриста, эти заклятые враги Бога и Его народа будут наказаны вечным уничтожением. Их гибель ясно предсказана в Откровении 19:20:
И схвачен был зверь и с ним лжепророк, творивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклонявшихся его образу. Оба они были ввержены живыми в озеро огненное, горящее серою.
В Откровении 20:10 они показаны в озере огненном тысячу лет спустя, когда дьявол, зачинщик всякого беззакония, будет брошен в ту же огненную бездну,
где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
Поэтому ясно, что эта последняя седмина из семидесяти еще не исполнилась. Если бы она исполнилась, иудеи на своей земле были бы святым народом, их храм был бы помазан для божественного служения, их беззакония были бы завершены, и годы их скорби закончились бы. Но Бог отсчитывает время с Израилем только тогда, когда они признаны Его народом на земле Палестины. Все годы их подчинения языческому правлению считаются потерянными. В нынешний век их отвержения Бог избирает из язычников народ во имя Господа Иисуса — церковь, которая будет Его телом и Его невестой на всю вечность. Когда это великое дело завершится, Он
восстановлю скинию Давидову павшую (Деяния 15:16)
и вновь начать исполнять пророчество Ветхого Завета с точки, достигнутой на кресте Христовом. Господь Иисус дал нам историю Палестины в одном ёмком предложении, когда Он сказал: будет
войны и слухи о войнах… но конец еще не настал (Матфея 24:6).
Это характерно для всего домостроительства и будет так до самого конца. Когда наступит этот конец? Когда начнется семидесятая седмина, и Бог снова возьмется за народ Израиля и начнет исполнять обещания, данные через пророков. Он, так сказать, коснется маятника этих великих пророческих часов и снова запустит их, отсчитывая годы, предшествующие наступлению славного Царства Сына Человеческого, когда Иерусалим станет столицей мира, а Палестина снова будет садом Господним.
Прежде чем закончить, я кратко упомяну довольно своеобразное толкование, которое часто дается Даниилу 9:27. Утверждается, что Сам Господь Иисус является «князем грядущим», который утвердит завет на одну седмину. Его собственное распятие должно быть тем событием, которое привело к прекращению жертвы и приношения. Но это толкование не устоит ни хронологически, ни доктринально при рассмотрении в свете других Писаний. С кем Господь Иисус когда-либо утверждал завет на семь лет? Его драгоценная кровь называется
кровь вечного завета,
не завет на одну седмину лет. Мы можем быть уверены, что это не Мессия, но богохульный князь, который еще придет, исполнит то, что предсказано в этом стихе.
Насколько близок этот мир к тому, чтобы войти во всё это, никто не может сказать, но мудро учиться из пророческих писаний и обратиться сейчас к Тому, Кто один может спасти. Признайте Его Искупителем и Господом и будьте уверены, что будете восхищены, чтобы встретить Его, когда Он придёт в облаках, прежде чем наступит время для излияния Его праведного суда на этот бедный мир.