Глава 1: Глава 1 Духовные благословения во Христе; Предопределение

Я шел в полдень, >Когда Его свет сиял над моей дорогой; >И я видел Его во славе, >Видел Его, Иисуса, Сына Божьего. >Не удивляйтесь, что Христос во славе >Всю мою сокровенную душу покорил; >Я видел свет с небес, >Далеко превосходящий ярчайшее солнце.

Именно это видение Христа изменило Савла-фарисея в Павла, смиренного, кроткого слугу Христа. Он не сразу стал использовать новое имя, вы помните. Похоже, он принял его после того, как обратил своего первого выдающегося язычника на острове Кипр — после обращения Сергия Павла; и, по-видимому, оно было дано ему в знак признания его апостольского служения. Оно означает «малый», прекрасное имя для того, кто когда-то считал себя столь великим; но именно это Христос и делает для человека. «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Филиппийцам 3:7, Филиппийцам 3:8). Все, чем Савл гордился, Павел отбросил ради Иисуса; и он был доволен быть малым, «меньшим из всех святых», чтобы в нем Христос Иисус мог явить все долготерпение.

Я помню, как ходил на лагерное собрание для цветных, и дорогие чернокожие люди пели песенку, которая звучала так:

Самый быстрый путь наверх — вниз, >Самый быстрый путь наверх — вниз; >Ты можешь карабкаться высоко и пытаться, и пытаться, >Но самый быстрый путь наверх — вниз.

Как долго некоторым из нас приходится этому учиться! Мы всегда пытаемся стать кем-то, забывая, что «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою, – говорит Иисус, – ради Меня, тот обретет ее» (Матфея 16:25). Благословенно, когда знатный Савл становится малым Павлом, склоняясь у ног Спасителя.

Павел называет себя апостолом. Что же такое апостол? Это слово можно перевести как «вестник», «посланный», «тот, кто послан с миссией», и поэтому в определённом смысле каждый миссионер является апостолом. Но есть и более высокое значение, в котором слово «апостол» относится к тем, кто был специально уполномочен нашим Господом Иисусом Христом идти в мир и нести истину, посредством которой была учреждена Церковь. Павел не был среди тех, кто знал Господа на земле, но он был рукоположен в апостолы для язычников по Его личному назначению, когда воскресший Христос явился ему в тот день на Дамасской дороге. Он сказал ему: «Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел, и того, в чём Я явлюсь тебе» (Деяния 26:16). И поэтому Павел мог идти вперёд, апостол Господа Иисуса Христа, говоря:

Христос, Сын Божий, послал меня >Через полуночные земли; >Моё могучее посвящение >Пронзённых рук.

Он был апостолом Иисуса Христа по воле Божией.

Мне не нравится затрагивать критические вопросы в связи с этими исследованиями, и всё же здесь я должен это сделать. Некоторые люди не обращают должного внимания на божественные имена, и именно поэтому те, кто копировал рукописи, не всегда были внимательны, писали ли они «Иисус Христос» или «Христос Иисус», но здесь должно быть «Христос Иисус». Пётр, Иаков, Иоанн и Иуда говорили о нашем благословенном Господе как об «Иисусе Христе». Почему? Потому что «Иисус» — это Его человеческое имя, и в воскресении Он стал Господом и Христом. Они знали Его на земле как «Иисуса», Самоуничижённого. Но Павел никогда не знал Его таким образом; он никогда не знал Его как «Иисуса» на земле; он впервые увидел Его во славе, и его душа была так потрясена увиденным, что он никогда не думал о Нём иначе как о прославленном. Поэтому он неизменно пишет в оригинальном тексте «Христос Иисус», и его послание в особом смысле называется «Евангелием славы». Другие ученики ходили с Ним по земле и с удовольствием размышляли о том, кем Он был здесь, и поэтому они говорят о Нём как об «Иисусе Христе». Любой критический перевод прояснит это различие.

Павел является вестником, посланником Иисуса Христа "по воле Божией". Не его праздная мысль послала его на эту миссию. Не то чтобы он пришел к выводу, что это будет лучший способ провести свою жизнь. Тот, Кто спас его, поручил ему и послал его быть учителем язычников в вере и истине; и поэтому он настаивает на божественном характере своего поручения: "Апостол Иисуса Христа по воле Божией".

Простой сапожник был представлен довольно почтенному священнослужителю, и когда сапожник сказал: «Я не расслышал вашего имени», священнослужитель ответил: «Преподобный доктор Бланк, по воле Божьей». Сапожник сказал: «А я Иван Доу, сапожник по воле Божьей; рад с вами познакомиться, сударь». Это великое дело, каково бы ни было ваше положение в жизни, признавать его как «по воле Божьей». Я проповедник Евангелия? Это должно быть только потому, что я услышал божественный призыв, побуждающий меня идти вперед и выталкивающий меня. Я купец? Дано ли мне зарабатывать деньги во славу Божью? Тогда пусть я помню, что я купец по воле Божьей, и я должен быть уверен, что нахожусь там, куда меня поместила воля Божья, и должен стремиться быть верным Ему.

Апостол обращается, хотя и не к двум категориям людей, как можно было бы предположить, «святым, находящимся в Ефесе, и верным во Христе Иисусе». Это могло бы навести на мысль, что термин «святые» охватывал всех верующих, а «верные» включали духовную аристократию, но точнее было бы перевести: «Святым, находящимся в Ефесе, а именно верующим во Христе Иисусе». Иными словами, именно вера во Христа Иисуса делает человека святым. Вы святой? Вы говорите: «Я бы не хотел заходить так далеко. Я еще не безгрешен». Святой — это не безгрешный человек; святой — это отделенный человек, отделенный для Бога во Христе Иисусе. У людей есть представление, что если вы живете очень святой жизнью, в конечном итоге вы можете стать святым. Бог говорит: «Верите ли вы в Моего Сына? Доверились ли вы Ему? Что ж, тогда Я делаю вас святым; убедитесь, что вы живете святой жизнью». Мы не становимся святыми благодаря святости, но мы должны отличаться святостью, потому что мы святые.

В стихе 2 мы находим апостольское приветствие: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Он вовсе не имеет в виду спасающую благодать. Эти люди уже были спасены. Он говорит им: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8, Ефесянам 2:9). Это великое дело — иметь это улаженным. Так многие из нас, кажется, никогда ничего не улаживают. Мы приходим ко Христу, но нам не хватает твердой убежденности и определенной уверенности. Это проявляется во многих гимнах, которые мы поем. Как трудно найти гимны, которые были бы абсолютно библейскими. На одном собрании некоторое время назад я проповедовал на тему «Обитающий Святой Дух». По окончании служения дорогой пастор встал и сказал: «В свете этой замечательной проповеди давайте споем: „Святой Дух, верный Вождь, всегда рядом с христианином“», и я почувствовал, как мое сердце сжалось, когда я подумал: «После того как я сорок минут пытался показать им, что Святой Дух не просто рядом с нами, но обитает в нас, они еще не поняли». Затем они дошли до того последнего мрачного куплета, и я сказал: «Пожалуйста, не пойте таких слов, как эти:

'Когда дни трудов наших прекратятся, >Всё ещё ожидая сладкого избавления; >Ничего не осталось, кроме небес и молитвы, >Гадая, есть ли там наши имена; >Переходя вброд глубокий мрачный поток, >Умоляя лишь о крови Иисуса.'

Какая смесь! Я отказываюсь это петь. Я знаю, что мое имя там!

Я не понимаю, почему христиане так медленно усваивают божественную истину. Здесь, в нашем стихе, апостол имеет в виду благодать, чтобы хранить, чтобы сохранять нас, а не благодать для спасения. Ибо для верующего это уже решено на вечность, но нам нужна ежедневная благодать для ежедневных испытаний.

Как обрести эту благодать? «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евреям 4:15, Евреям 4:16). Мы были спасены благодатью, мы начали с благодати, но нам нужна благодать на каждом шагу, чтобы мы могли восторжествовать над миром и над природными склонностями наших бедных сердец; ибо как христиане мы все еще имеем в себе природу ветхого человека, и она легко проявит себя, если не будет покорена и удерживаема на месте божественной благодатью.

Благодать вам и мир. Это не тот мир с Богом, который был установлен для нас кровью Голгофского креста. Каждый верующий в Господа Иисуса должен знать, что значит иметь мир с Богом: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1). Но это мир Божий, охраняющий наши сердца, когда мы движемся к нашему небесному дому, тот же мир, который наполнял сердце Иисуса, когда Он был здесь на земле. Могу ли я здесь привести иллюстрацию доктора У. И. Кэрролла? Иисус сказал Своим ученикам в лодке: «Переправимся на ту сторону». Куда они направлялись? На ту сторону. Когда они сели в лодку, Он уснул в совершенном мире, и посреди ночи стихии бушевали, дьявол поднял ужасную бурю, но она не могла потопить Его. Было невозможно, чтобы лодка, в которой Он плыл, затонула; но ученики были в ужасе, и они разбудили Того Святого Спящего и сказали: «Учитель! Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» Иисус, пробудившись от сна, посмотрел на них и сказал: «О, маловерные!» Маловерные! Когда гремит гром, сверкает молния, дует штормовой ветер и бушует море, ну, конечно, нельзя винить людей за страх! Но видите ли, Иисус не сказал им: «Пойдем в середину озера и утонем». Он сказал: «Переправимся на ту сторону», и они должны были положиться на Его слово. У них был бы тот же мир, что и у Него, если бы они поверили Его слову.

Испытания жизненного пути иногда испытывают вашу душу? Вы задаетесь вопросом, что с вами будет? Вот что с вами будет: Если случится самое худшее и вы умрете от голода, вы отправитесь Домой, на небеса! Тысячи людей умирают и идут в потерянную вечность, но что бы с вами ни случилось, если вы спасены, вы идете Домой! Когда мы осознаем, что находимся в Его руке, мир Божий, подобно военному гарнизону, хранит наши сердца и спасает нас от всякого сомнения и страха.

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего. Любите ли вы размышлять над этими словами: «От Бога Отца нашего»? Благословенный Господь пришел, чтобы открыть Отца, и Дух Святой дает нам познать Отца, и одно из первых свидетельств того, что человек рожден от Бога, это то, что он возносит свое сердце к небу и говорит: «Отец». Это отличается от Бога масонской ложи, от Бога модерниста, от доктрины всеобщего Отцовства Бога и братства человека. Это не то, о чем говорит апостол. Он обращался к святым, верующим во Христа Иисуса, и когда он говорит им, он говорит: «Бог Отец наш». Только через возрождение, только через второе рождение мы вступаем в эти благословенные отношения. Писание заявляет, что те, кто никогда не был возрожден, плотские, они не дети Божьи, и Господь наш Иисус сказал некоторым: «Ваш отец диавол; и похоти отца вашего вы хотите исполнять» (Иоанна 8:44). Это не очень похоже на всеобщее Отцовство Бога и братство человека! Люди говорят мне, что именно этому пришел учить Иисус. Я бросаю вызов любому, кто найдет что-либо подобное где-либо во всем учении Господа нашего Иисуса Христа. Он сказал Никодиму: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3:3). В этом самом стихе Он отрицает всеобщее Отцовство Бога и братство человека. Я знаю, что все люди братья в Адаме, и мы едины во грехе, но только через новое рождение я становлюсь братом святых и дитятей Божьим.

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и от Господа Иисуса Христа. Как Святой Дух радуется дать Ему Его полный титул: «Господь Иисус Христос». Он Господь всего, и потому все люди призваны подчиниться Ему. Обратите внимание на стих 3, ибо в этом мы должным образом начинаем изучение послания:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Он уже говорил, что Бог — наш Отец, и теперь указывает, что в особом смысле Бог поддерживает эти отношения с Господом Иисусом Христом. Он есть Бог Господа нашего Иисуса Христа, потому что Иисус стал Человеком, и как Человек Он взирает на Отца как на Своего Бога. Он есть Отец Господа нашего Иисуса Христа, потому что Христос есть Бог Сын от вечности. Какое богатство наставлений заключено в этом выражении: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Только после воскресения Он открыл эти благословенные отношения. Он сказал Марии: «Иди к Моим братьям и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17). Он не говорит: «Восхожу к нашему Богу и нашему Отцу». Его отношения отличаются от наших. Он был не просто человеком, приведенным в единство с Богом, но Он был Сыном Божьим, сошедшим на землю по благодати, который стал Человеком для нашего искупления.

Далее в этом послании есть две молитвы, одна в последней части этой главы, а другая в третьей главе, и они очень поразительным образом согласуются с этими титулами. В главе 1:17 Павел молится, чтобы «Бог Господа нашего Иисуса Христа» совершил определенные вещи; а затем, когда мы переходим к главе 3:14, мы читаем: «По сей причине преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа». Почему разница? Потому что в первой молитве он говорит о божественных замыслах и силе, и поэтому обращается к Богу. Во второй молитве он принимает во внимание наши отношения с Богом и обращается к «Отцу Господа нашего Иисуса Христа». Писание удивительно точно.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас всяким духовным благословением в небесах во Христе. Заметьте: "Он благословил нас". Апостол говорит не о том, что может стать нашим, когда мы попадем на небеса, но прямо здесь и сейчас я был благословлен всяким духовным благословением во Христе Иисусе. Люди часто спрашивают меня, получил ли я уже второе благословение, и я обычно отвечаю: "Второе благословение? Да я где-то в сотнях тысяч, если речь идет об опыте; но на самом деле я получил всякое благословение, которое Бог имеет для искупленного грешника, когда я доверился Господу Иисусу Христу". Он не просто дает нам немного сейчас и немного позже, но дает нам все во Христе. Это все ваше. Войдите в это и наслаждайтесь этим. Одно дело — иметь благословения, и совсем другое — сделать их своими. Недавно я читал о человеке в Монтане, которого долго искали. Несколько лет назад умер британский дворянин, оставив наследство, которое, поскольку у него не было детей, должно было перейти к ближайшему наследнику. Этот человек, живший далеко на западе, был ближайшим наследником, живший в бедности и едва сводивший концы с концами, когда его нашли и сообщили ему новость, что наследство принадлежит ему. Оно было его все это время, но он не знал об этом. Что он сделал, когда узнал об этом? Сказал ли он: "Что ж, хорошо знать, что у меня есть что-то про запас, и когда-нибудь я пойду и разберусь с этим?" Нет, он пошел в город, и, опираясь на это, купил себе новый костюм и билет, и отправился в Великобританию. Я читал интервью, которое репортеры взяли у него. Они сказали: "Куда вы едете?" Он ответил: "Вступить во владение своим наследством". Вы и я гораздо богаче, чем он был, но действительно ли мы верой вступаем во владение тем, что принадлежит нам во Христе? Вы можете сказать: "Но назовите некоторые из этих вещей, которые принадлежат нам". Он благословил нас благословением прощения наших грехов, оправданием от всего, освящением во Христе, одеянием совершенной праведности, небесным гражданством, дав нам место в Теле Христовом, сделав нас наследниками Его богатств во Христе Иисусе! И все же, как некоторые из нас борются, едва сводя концы с концами в бедном, жалком, несчастном существовании! Мы ведем себя как духовные нищие, когда должны жить как миллионеры.

Который благословил нас всяким духовным благословением в небесных местах во Христе. Бог соделал Иисуса Христа для нас мудростью, праведностью, освящением и искуплением, и все же в течение шести лет после моего обращения я все еще искал праведности и освящения. Но однажды я осознал, что все это было моим во Христе Иисусе, и что мне нужно было просто присвоить это и наслаждаться этим.

А теперь заметьте, он говорит: «На небесах». Все мои благословения там, и Он призывает меня в Духе подняться к моему небесному гражданству и жить в этом мире так, как должен жить небесный человек, черпая из славы все необходимые мне ресурсы, чтобы я был более чем победителем изо дня в день, проходя через эту сцену.

Обратите внимание, как внимательно нужно читать Писание. «Который благословил нас всяким духовным благословением в небесах во Христе». Какой ошибкой было бы перевести это как «со Христом». Видите разницу? Как часто мы слышим, как люди неправильно цитируют это и говорят: «Он воскресил нас вместе и посадил нас вместе на небесах со Христом Иисусом». Ничего подобного. Мы не сидим вместе со Христом; мы сидим в Нем. Он там как наш представитель, и это совершенно другое, чем сидеть с Ним. У нас есть «все в Иисусе, и Иисус — все!» Заметьте, это не означает, что мы благословлены и посажены вместе во Христе только тогда, когда у нас есть настоящая, хорошая, счастливая, духовная встреча. Иногда, когда у нас хорошая встреча и люди думают, что им помогли, какой-нибудь благонамеренный брат завершает молитву и говорит: «О Господь, благодарим Тебя, что мы сидели вместе на небесах во Христе Иисусе этим утром».

Я говорю себе: "Дорогой брат еще не понял этого. Он думает, что раз в его сердце горит огонек, раз он чувствует себя счастливым, то это значит, что он сидит на небесах во Христе". Но я сижу на небесах во Христе так же истинно, когда я угнетен испытаниями пути, как и тогда, когда я процветаю и имею все, что только может пожелать сердце. Это вопрос факта: Христос там, на небесах, и Бог видит меня в Нем. Я благословлен в Нем, и все сокровища небес в моем распоряжении, и я должен черпать из них по мере необходимости, чтобы быть счастливым, чтобы радоваться, когда я иду вперед в Его служении здесь, внизу.

Стихи 1-3

Сфера христианских привилегий (Ефесянам 1:1-3)

Когда мы смотрим на первый стих Послания к Ефесянам, нас сразу поражает имя автора, Павел. Тринадцать Посланий Нового Завета начинаются со слова Павел. Еще одно, несомненно, от Павла, но начинается с величественного слова Бог. Я имею в виду Послание к Евреям. Останавливаемся ли мы так часто, как следовало бы, чтобы спросить, как этот человек вообще стал называться Павлом? Изначально это было не его имя. Его имя вначале было Савл. Он был вениамитянином и носил имя первого царя Израиля, который происходил из колена Вениамина. В течение многих лет Павел был надменным, самодовольным фарисеем, гордившимся своей родословной и своим религиозным рвением, пока однажды у него не состоялась встреча с нашим Господом Иисусом Христом. Была ли у вас такая встреча? С того момента все изменилось для него. Он мог сказать:

Я странствовал в полдень, >Когда Его свет сиял над моей дорогой; >И я видел Его во славе, >Видел Его, Иисуса, Сына Божьего. >Не удивляйтесь, что Христос во славе >Всю мою сокровенную душу покорил; >Я видел свет с небес, >Далеко превосходящий ярчайшее солнце.

Это видение Христа изменило Савла фарисея в Павла, смиренного слугу Христа. Он не сразу стал использовать своё новое имя, помните? Кажется, оно было принято после того, как он обратил своего первого выдающегося язычника, Сергия Павла, на острове Кипр. Похоже, оно было дано ему в знак признания его апостольского служения. Оно означает «маленький» – прекрасное имя для того, кто когда-то считал себя таким великим; но именно это Христос и делает для человека. Как писал Павел

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (Филиппийцам 3:7-8).

Всё, чем Саул гордился, Павел отбросил ради Иисуса. Он был доволен быть малым, «меньше наименьшего из всех святых», чтобы в нём Христос Иисус мог явить Своё безграничное терпение.

Я помню, как ходил на лагерное собрание, и дорогие люди пели небольшой припев, который звучал так:

Самый быстрый путь наверх — вниз, >Самый быстрый путь наверх — вниз; >Ты можешь взбираться высоко, и пытаться, и пытаться, >Но самый быстрый путь наверх — вниз.

Как долго некоторым из нас приходится усваивать этот урок! Мы всегда пытаемся стать кем-то, забывая, что Иисус сказал: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Матфея 16:25). Блажен княжеский Саул, когда он становится малым Павлом, склоняясь у ног Спасителя.

Павел называл себя апостолом. Что же такое апостол? Это слово можно перевести как «вестник», «посланный», «тот, кто послан с миссией», и поэтому в определённом смысле каждый миссионер является апостолом. Но есть более высокое значение, в котором слово «апостол» относится к тем, кто был специально уполномочен нашим Господом Иисусом Христом идти в мир и нести истину, через которую была учреждена Церковь. Павел не был среди тех, кто знал Господа на земле, но он был рукоположен в апостолы для народов по Его личному назначению, когда воскресший Христос явился ему в тот день на Дамасской дороге. Он сказал ему: «Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел, и что Я открою тебе» (Деяния 26:16). И поэтому Павел, апостол Иисуса Христа по воле Божией, мог идти вперёд, говоря:

Христос, Сын Божий, послал меня >Через земли полуночи; >Мое могучее рукоположение >От пронзенных рук.

Мне не нравится затрагивать критические вопросы в этих исследованиях, и всё же здесь я должен это сделать. Некоторые люди не обращают должного внимания на божественные имена, и именно поэтому те, кто копировал рукописи, не всегда были щепетильны в том, писали ли они «Иисус Христос» или «Христос Иисус». Пётр, Иаков, Иоанн и Иуда говорили о нашем Господе как об «Иисусе Христе». Но в Ефесянам 1:1 Павел говорил о «Христе Иисусе». Почему? Потому что Иисус — это Его человеческое имя, и в воскресении Он был сделан Господом и Христом. Ученики знали Его на земле как Иисуса, Самоуничижившегося. Но Павел никогда не знал Его таким образом; он никогда не знал Его как Иисуса на земле. Он впервые увидел Его во славе, и его душа была так взволнована тем, что он увидел, что он никогда не думал о Нём иначе как о Прославленном. Поэтому он неизменно писал в оригинальном тексте «Христос Иисус», и его послание в особом смысле называется «Евангелием славы». Другие ученики ходили с Ним по земле и с радостью вспоминали Его таким, каким Он был здесь, и поэтому они говорили о Нём как об «Иисусе Христе». Любое критическое издание прояснит это различие.

Павел был вестником, посланником Иисуса Христа «по воле Божьей». Не его праздная мысль отправила его на эту миссию. Не он решил, что это будет лучший способ провести свою жизнь. Тот, кто спас его, поручил ему это и послал его быть учителем язычников в вере и истине. Поэтому он настаивал на божественном характере своего поручения: «Апостол Иисуса Христа по воле Божьей».

Простого сапожника знакомили с довольно почтенным священнослужителем, и когда сапожник сказал: «Я не расслышал вашего имени», священнослужитель ответил: «Преподобный Доктор Бланк, по воле Божьей». Сапожник сказал: «А я Джон Доу, сапожник по воле Божьей. Рад знакомству, сэр». Это великое дело, каким бы ни было ваше положение в жизни, признавать его как «по воле Божьей». Я проповедник Евангелия? Это должно быть только потому, что я услышал божественный призыв, побуждающий и выталкивающий меня. Я купец? Был ли я призван зарабатывать деньги во славу Божью? Тогда пусть я помню, что я купец по воле Божьей. Я должен быть уверен, что нахожусь там, куда меня поместила воля Божья, и должен стремиться быть верным Ему.

Апостол обратился: «Святым, находящимся в Эфесе, и верным во Христе Иисусе». Можно было бы предположить, что он обращался к двум классам людей: святым, то есть всем верующим, и верным, то есть духовной аристократии. Однако этот стих можно было бы лучше перевести так: «Святым, находящимся в Эфесе, то есть верующим во Христа Иисуса». Иными словами, именно вера во Христа Иисуса делает человека святым. Вы святой? Вы говорите: «Я бы не хотел заходить так далеко. Я ещё не безгрешен». Святой — это не безгрешный человек; святой — это отделённый человек, отделённый для Бога во Христе Иисусе. У людей есть представление, что если вы живёте очень святой жизнью, в конечном итоге вы можете стать святым. Бог говорит: «Веришь ли ты в Моего Сына? Доверился ли ты Ему? Очень хорошо, тогда Я объявляю тебя святым; будь уверен, что ты живёшь свято». Мы не становимся святыми благодаря святости, но мы должны быть отмечены святостью, потому что мы святые.

В Ефесянам 1:2 мы находим апостольское приветствие: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Он вовсе не имеет в виду спасительную благодать. Эти люди уже были спасены. Он говорит им: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8-9). Это великое дело — иметь уверенность в своем спасении.

Отсутствие твердой убежденности и определенной уверенности проявляется во многих гимнах, которые мы поем. Как трудно найти гимны, которые были бы абсолютно библейскими. На одном собрании некоторое время назад я произносил проповедь на тему «Обитающий в нас Святой Дух». В конце служения дорогой пастор встал и сказал: «В свете этой замечательной речи давайте споем: «Святой Дух, верный Вождь, всегда рядом с христианином»». Мое сердце сжалось, когда я подумал: после того как я сорок минут пытался показать им, что Святой Дух не просто рядом с нами, но обитает в нас, они все еще не поняли. Затем они дошли до последнего мрачного куплета, и я сказал: «Пожалуйста, не пойте этот куплет»:

Когда дни трудов наших пройдут, >Всё ждём сладкого покоя; >Лишь небо и молитва нам останутся, >Гадая, есть ли там наши имена; >Бредя сквозь мрачный поток, >Моля лишь о Крови Иисуса.

Какая смесь! Я отказываюсь петь это. Я знаю, мое имя там! Я не понимаю, как так получается, что христиане так медленно постигают божественную истину.

Здесь, в Ефесянам 1:2, апостол имеет в виду благодать, чтобы хранить и сохранять нас, а не благодать для спасения. Для верующего спасение уже решено на вечность, но нам нужна ежедневная благодать для ежедневных испытаний.

Как получить эту благодать?

Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евреям 4:15-16).

Мы были спасены благодатью, мы начали с благодати, но нам нужна благодать на каждом шагу, чтобы мы могли восторжествовать над миром и над естественными склонностями наших бедных сердец. Как христиане, мы все еще имеем в себе природу ветхого человека, и она легко проявит себя, если не будет покорена и удерживаема на месте божественной благодатью.

«Благодать вам и мир.» Это не мир с Богом, который был установлен для нас кровью Голгофского креста. Каждый верующий в Господа Иисуса должен знать, что значит «иметь мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1). Но это мир Божий, занимающий и защищающий наши сердца, когда мы движемся к нашему небесному дому — тот же мир, который наполнял сердце Иисуса, когда Он был здесь на земле.

Могу ли я использовать иллюстрацию из жизни Иисуса, чтобы проиллюстрировать этот мир? В Евангелии от Луки, глава 8, мы читаем, что однажды Иисус сказал Своим ученикам в лодке: «Переправимся на ту сторону». Куда они направлялись? На другую сторону озера. Когда они сели в лодку, Он уснул в совершенном мире, и посреди ночи стихии разбушевались, дьявол поднял ужасную бурю, но она не могла потопить Его. Было невозможно, чтобы лодка, в которой Он плыл, затонула. Но ученики были в ужасе, и они разбудили этого святого спящего и сказали: «Учитель, Учитель, мы погибаем!» Иисус, пробудившись от сна, посмотрел на них и сказал: «Где ваша вера?» В Евангелии от Матфея 8:26 мы читаем, что Он сказал им: «Что вы так боязливы, маловерные?» Он назвал их людьми «малой веры», когда гремел гром, сверкала молния, дул штормовой ветер, и море бушевало вокруг них. Вы, конечно, не могли бы винить людей за страх в таких обстоятельствах! Но видите ли, Иисус не сказал им: «Пойдем в середину озера и утонем». Он сказал: «Переправимся на ту сторону», и они должны были положиться на Его слово. У них был бы тот же мир, что и у Него, если бы они поверили Его слову.

Испытания жизни порой испытывают вашу душу? Задумываетесь ли вы, что с вами будет? Вот что с вами будет: Если случится самое худшее, и вы умрете от голода, вы отправитесь домой, на Небеса! Тысячи людей умирают и уходят в потерянную вечность, но что бы ни случилось с вами, если вы спасены, вы идете домой! Когда мы осознаем, что находимся в Его руке, мир Божий, подобно военному гарнизону, хранит наши сердца и спасает нас от всяких сомнений и страха.

«Благодать вам и мир от Бога Отца нашего» (Ефесянам 1:2). Любите ли вы размышлять над этими словами: «От Бога Отца нашего»? Господь пришел, чтобы явить Отца, и Дух Святой дает нам возможность познать Отца, и одно из первых свидетельств того, что человек рожден от Бога, это то, что он возносит свое сердце к Небесам и говорит: «Отец». Это не учение о всеобщем отцовстве Бога и братстве людей. Не об этом писал апостол. Он обращался к святым, верующим во Христа Иисуса, и когда он писал им, он сказал: «Бог Отец наш». Только через возрождение, только через второе рождение мы входим в эти благословенные отношения. Писание заявляет, что те, кто никогда не был возрожден, плотские, они не дети Божьи. Наш Господь Иисус сказал некоторым: «Ваш отец диавол; и похоти отца вашего вы хотите исполнять» (Иоанна 8:44). Это не очень похоже на всеобщее отцовство Бога и братство людей! Люди говорят мне, что именно этому пришел учить Иисус. Я бросаю вызов любому, кто найдет что-либо подобное где-либо во всем учении нашего Господа Иисуса Христа. Он сказал Никодиму: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3:3). В этом стихе Он отрицал всеобщее отцовство Бога и братство людей. Я знаю, что все люди братья в Адаме, и мы едины во грехе, но только через новое рождение можно стать братом святых и дитем Божьим.

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и от Господа Иисуса Христа. Святой Дух радуется, давая нашему Спасителю Его полный титул, «Господь Иисус Христос». Он Господь всего, и поэтому все люди призваны подчиниться Ему.

Обратите внимание на Ефесянам 1:3, ибо с этого мы должным образом начинаем изучение Послания: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Он уже говорил, что Бог — наш Отец, и теперь указывает, что в особом смысле Бог поддерживает эти отношения с Господом Иисусом Христом. Он есть Бог Господа нашего Иисуса Христа, потому что Иисус стал человеком, и как человек Он взирает на Отца как на Своего Бога. Он есть Отец Господа нашего Иисуса Христа, потому что Христос есть Бог Сын от всей вечности. Какое богатство наставлений заключено в этом выражении: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Только после воскресения Он открыл эти уникальные отношения. Он сказал Марии: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17). Он не говорит: «восхожу к нашему Богу и нашему Отцу». Его отношения отличаются от наших. Он был не просто человеком, приведенным в единство с Богом, но Он был Сыном Божьим, сошедшим на землю по благодати, Который стал человеком для нашего искупления.

Далее в этом Послании есть две молитвы — одна в последней части этой главы, а другая в главе 3 — и они очень поразительно согласуются с этими титулами. В главе Ефесянам 1:17 Павел молился, чтобы «Бог Господа нашего Иисуса Христа» совершил определённые вещи. Затем, когда мы обращаемся к Ефесянам 3:14, мы читаем: «Ради сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа». Почему разница? Потому что в первой молитве он говорил о божественных замыслах и силе, и поэтому он обращался к Богу. Во второй молитве он рассматривал наши отношения с Богом и обращался к «Отцу Господа нашего Иисуса Христа». Писание удивительно точно.

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас всяким духовным благословением на небесах во Христе». Заметьте: «Он благословил нас». Апостол писал не о том, что может стать нашим, когда мы попадем на Небеса, но о том, что прямо здесь и сейчас я был благословлен всяким духовным благословением во Христе Иисусе. Люди часто спрашивают меня, получил ли я уже второе благословение, и я обычно отвечаю: «Второе благословение? Да я где-то в сотнях тысяч, если вы имеете в виду опыт. Но на самом деле я получил каждое благословение, которое Бог имеет для искупленного грешника, когда я доверился Господу Иисусу Христу». Он не просто дает нам немного сейчас и немного позже, но дает нам все во Христе. Это все ваше. Войдите в это и наслаждайтесь этим.

Одно дело иметь благословения, и совсем другое — сделать их своими. Я читал о человеке в Монтане, которого власти долго искали. Несколько лет назад умер британский дворянин, оставив поместье, которое, поскольку у него не было детей, должно было перейти к ближайшему родственнику. Этот человек, живший далеко на западе, был ближайшим наследником, жил в бедности и едва сводил концы с концами, когда его нашли и сообщили ему новость о том, что поместье принадлежит ему. Оно принадлежало ему все это время, но он не знал об этом. Что он сделал, когда узнал об этом? Сказал ли он: «Что ж, хорошо знать, что у меня есть что-то про запас, и когда-нибудь я поеду и посмотрю на это»? Нет, он отправился в центр города и, воодушевленный хорошей новостью, купил себе новый костюм и билет, а затем уехал в Великобританию. Я читал интервью, которое репортеры брали у него. Они спросили: «Куда вы едете?» Он ответил: «Вступить во владение своим поместьем». Мы с вами намного богаче, чем он, но действительно ли мы верой вступаем во владение тем, что принадлежит нам во Христе?

Вы можете сказать: «Но назовите некоторые из этих вещей, которые принадлежат нам». Он благословил нас благословением прощения наших грехов, оправданием от всего, освящением во Христе, одеждой совершенной праведности, небесным гражданством, дав нам место в теле Христа и сделав нас наследниками Его богатств через Христа! И все же, как некоторые из нас борются, влача жалкое, несчастное, убогое существование! Мы ведем себя как духовные нищие, когда должны жить как миллионеры. Бог сделал Христа Иисуса нашей мудростью, праведностью, освящением и искуплением, и все же в течение шести лет после моего обращения я все еще искал праведности и освящения. Но однажды я осознал тот факт, что все это было моим во Христе Иисусе, и что мне нужно было просто принять это и наслаждаться этим.

Обратите внимание, что Павел написал, что мои благословения надежно хранятся на Небесах, и Он призывает меня в Духе восстать к моему небесному гражданству и жить в этом мире так, как должен жить небесный человек. Я могу черпать от Бога все ресурсы, которые мне нужны, чтобы быть более чем победителем день за днем, проходя через этот мир.

Обратите внимание, как внимательно нужно читать Писание: «Который благословил нас всяким духовным благословением в небесах во Христе». Какой ошибкой было бы перевести это как «со Христом». Видите ли вы разницу? Как часто мы слышим, как люди неправильно цитируют Ефесянам 2:6; Ефесянам 2:6, и говорят, что Бог «посадил нас вместе на небесах со Христом Иисусом». Ничего подобного. Мы не сидим вместе со Христом; мы сидим в Нем. Он там как наш представитель, и это совершенно другое, чем сидеть с Ним. Это не означает, что мы привилегированы и сидим вместе во Христе только тогда, когда у нас есть настоящее, хорошее, радостное, духовное собрание. Иногда, когда у нас хорошее собрание и люди думают, что им помогли, какой-нибудь благонамеренный брат заканчивает молитвой и говорит: «О Господь, мы благодарим Тебя, что мы сидели вместе на небесах во Христе Иисусе этим утром». Я говорю себе: Дорогой брат еще не понял. Он думает, что поскольку в его сердце есть сияние, поскольку он чувствует себя счастливым, это означает, что он сидит на небесах во Христе. Но я сижу на небесах во Христе так же истинно, когда я угнетен испытаниями пути, как и тогда, когда я процветаю и имею все, что мое сердце могло бы пожелать. Это вопрос факта: Христос на небесах, и Бог видит меня в Нем. Я благословлен в Нем, и все сокровища Небес в моем распоряжении, и я должен черпать из них по мере необходимости, чтобы я мог быть укреплен и радоваться, когда я иду вперед в Его служении здесь, внизу.

Стихи 4-5

Наше Избрание и Предопределение (Ефесянам 1:4-5)

Затем апостол переносит наши мысли в прошедшую вечность, чтобы мы осознали, что спасение целиком от Бога, а вовсе не от нас самих. Старый гимн выражает это так:

’ >Не я избрал Тебя, >Ибо, Господи, так быть не могло, >Сие сердце всё отвергло бы Тебя, >Но Ты избрал меня.

И снова в другом гимне, который мы хорошо знаем, нас учат петь:

Иисус искал меня, когда я был чужим, >Блуждающим от стада Божьего; >Он, чтобы спасти меня от опасности, >Положил Свою драгоценную кровь. >Роберт Робинсон

Сам Бог предопределил наше спасение в прошедшей вечности. Иисус Христос совершил наше спасение на кресте, когда пришла полнота времени. Это Бог Святой Дух обличает нас и приводит к покаянию и к спасительному познанию благодати Божьей, явленной во Христе. Мы не можем приписать себе никакой заслуги в нашем спасении. Маленького мальчика спросили: «Ты нашёл Иисуса?» Он поднял глаза и сказал: «Простите, сэр, я не знал, что Он потерялся; но я был потерян, и Он нашёл меня». Нам не нужно было искать Его, Он искал нас из-за любви, которая была в Его сердце от вечности.

«Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира» (Ефесянам 1:4). Это, конечно, истина избрания. Снова и снова о верующих говорится как об избранном народе, как о детях, избранных Богом. Чарльз Сперджен сказал: «Бог, несомненно, избрал меня до того, как я пришел в этот мир, иначе Он никогда не сделал бы этого потом». Он возложил Свою любовь на нас в прошлой вечности. Это иногда беспокоит людей, и все же как могло быть иначе? Бог, безграничный в мудрости, для Которого прошлое и будущее — это единое вечное сейчас, предназначил в Своем сердце, прежде чем мир появился, что у Него будет народ, который будет к хвале и славе Его благодати на всю вечность. Он взирал сквозь века и видел нас как тех, за кого Он отдаст Своего Сына, чтобы приумножить славу Господа Иисуса Христа. Удивительно видеть, насколько тесно связаны радость Христа и наше спасение. Джон Баньян сказал: «О, этот Агнец Божий! У Него было целое небо для Себя, мириады ангелов, исполняющих Его повеления, но они не могли удовлетворить Его. Ему нужны были грешники, чтобы разделить это с Ним».

Заметьте, что именно Бог определяет спасение таким образом; именно Бог планирует; именно Бог избрал нас во Христе прежде основания мира. Заметьте, Он избрал не Церковь как таковую, но Он избрал каждого человека, который должен был стать членом этой Церкви, чтобы быть единым со Христом на вечность. Вы говорите: «Я этого не понимаю». Я тоже. Всякий раз, когда я размышляю над такой темой, как избирающая благодать Божья и предопределяющая любовь, я напоминаю себе, что Слово говорит: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — Мои пути, говорит Господь. Ибо как небеса выше земли, так Мои пути выше ваших путей, и Мои мысли выше ваших мыслей» (Исаия 55:8-9). Но нам может немного помочь, если мы рассмотрим предопределение отдельно от вопроса о грехопадении человека. Прежде чем мир был сотворен, прежде чем вошел грех, Бог избрал нас во Христе, чтобы быть с Его Сыном на всю вечность. Тот факт, что грех вошел, не изменил Божьего замысла. Он все равно осуществит его, несмотря на все, что Сатана сделал, чтобы разрушить Его прекрасное творение.

Цель Бога — согласно Его благодати, благодати тем, кто не мог её заслужить, кто не заслуживал ничего, кроме вечного осуждения. Кто-то хорошо сказал: «Истина избрания — это семейная тайна». Это не то, что мы выходим и провозглашаем миру. Мы читаем: «Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями», а свиньи, как вы знаете, нечисты. Мы не должны идти к неспасённым людям в нечистоте их греха и говорить об избрании. Они бы совсем этого не поняли. Это семейная тайна, которую Бог любит шептать на ухо Своим возлюбленным детям.

Учение об избрании было представлено таким образом. Вот огромное множество людей, спешащих по широкой дороге, умы которых сосредоточены на их грехах, и один человек стоит, привлекая внимание к двери – входу на узкий путь, ведущий к жизни вечной. На этой двери ясно написано: «Всякий желающий пусть приходит». Каждый человек приглашен, никому не нужно колебаться. Некоторые могут сказать: «Что ж, возможно, я не из избранных, и поэтому мне бесполезно пытаться прийти, ибо дверь для меня не откроется». Но Божье приглашение абсолютно искренне: оно обращено к каждому человеку: «Всякий желающий пусть берет воду жизни даром» (Откровение 22:17). Если люди отказываются прийти, если они идут своим безбожным путем в бездну, кого они могут винить, кроме самих себя, за свой вечный суд? Вестник обращался ко всем, призыв звучит для всех, в дверь могли войти все, но многие отказываются прийти и погибают в своих грехах. Такие люди никогда не смогут винить Бога в своей вечной погибели. Дверь была открыта, приглашение было дано, они отказались. Бог с печалью говорит им: «Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Но по мере того, как приглашение распространяется, каждую минуту или две кто-то останавливается и спрашивает: «Что это?» «Путь к жизни», – следует ответ. «Ах, если бы я мог найти путь к жизни! Я не нашел удовлетворения в этом старом мире. Я хотел бы знать, как освободиться от моего греха, как стать годным для присутствия Бога». Затем он приближается и слушает, и Дух Божий запечатлевает послание в его сердце и совести. В результате он говорит: «Я иду внутрь: я приму приглашение; я войду в эту дверь», и он пробивается внутрь, и она закрывается за ним. Обернувшись, он обнаруживает написанные на внутренней стороне двери слова: «Избранные во Христе прежде создания мира». «Что?» – говорит он, – «Бог имел Свое сердце сосредоточенным на мне еще до того, как мир появился?» Да, но он не мог узнать этого, пока не вошел внутрь. Видите ли, вы можете пройти мимо двери, если захотите, вы можете попрать любовь Божию ногами своими, вы можете отвергнуть Его благодать, если вы полны решимости сделать это, но вы сойдете в бездну и будете ответственны за свою собственную погибель.

В Слове Божьем не учится такое понятие, как предопределение к вечному осуждению. Если люди погибают, они погибают потому, что не приходят ко Христу. Когда же люди приходят ко Христу, они узнают чудесную тайну: Бог предвидел всё это от вечности, и Он решил ещё до сотворения мира, что они будут разделять славу Его Сына на протяжении бесконечных веков. Д. Л. Муди, бывало, говорил по-своему своеобразно, когда люди рассуждали о предмете избрания: «Всякий желающий — избранный, а всякий нежелающий — неизбранный». И поэтому вы можете сами решить для себя, будете ли вы среди избранных Божьих или нет.

Когда его попросили объяснить учение об избрании, один брат однажды сказал: «Ну, это так: Господь проголосовал за мое спасение; дьявол проголосовал за мое осуждение. Я проголосовал с Господом, и таким образом мы оказались в большинстве». Дьявол ищет моей вечной погибели, а Бог ищет моего вечного благословения, и мое сердце говорит: «Я согласен». Тогда я знаю, что я среди тех, кто избран во Христе прежде создания мира. Позвольте мне связать это с другим местом Писания, 2 Фессалоникийцам 2:13: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братья, потому что Бог от начала избрал вас ко спасению через освящение Духом и веру истине». Вот вам замысел Божий в прошлой вечности. Бог от начала избрал вас ко спасению, и Он осуществляет Свой замысел через действие Святого Духа, когда тот, кто слышит весть, верит истине.

Тогда послушайте апостола Петра: «избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножатся» (1 Петра 1:2). Здесь вы видите точно такой же порядок. Бог Отец предвидел нас от вечности, но от нас зависело, покоримся ли мы Христу или нет. Когда мы покорились в послушании веры, мы заняли свое место под окропленной кровью Иисуса и наше спасение было вечно обеспечено. Люди иногда пытаются возложить всю ответственность на Бога и говорят: «Если Бог не избрал меня, я не могу быть спасен.» Если вы доверитесь Христу, вы можете знать, что Бог избрал вас.

Вы помните яркую иллюстрацию, которую Сам Дух Божий дал нам в конце книги Деяний. Когда Павел и его спутники направлялись в Рим, поднялся ужасный шторм, и они выбрасывали часть груза, чтобы облегчить корабль, но в конце концов они отчаялись. И тогда явился ангел и поговорил с Павлом, и Павел позвал капитана корабля и сказал:

Увещеваю вас мужаться, ибо ни одна душа из вас не погибнет, только корабль. Ибо Ангел Бога, Которому я принадлежу и Которому служу, явился мне этой ночью, сказав: «Не бойся, Павел! Тебе должно предстать перед Кесарем, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою» (Деяния 27:22-24).

Было Божье предвидение. Каждый на этом корабле будет спасен, никто из них не погибнет. Но вскоре после этого Павел заметил нечто происходящее среди моряков. Они снаряжали лодку и готовились спустить ее в море, кладя в нее припасы и готовясь отчалить и покинуть корабль. И Павел сказал сотнику: «Если эти не останутся на корабле, вы не можете спастись» (Деяния 27:31). Разве он уже не сказал им, что никто не погибнет? Это была Божья сторона; их сторона заключалась в том, чтобы «оставаться на корабле». Они были ответственны за то, чтобы никто не покинул корабль, и так же обстоит дело с доктриной избрания и ответственностью человека. Каждый, кто спасен, будет на Небесах, потому что он был избран во Христе прежде создания мира, и все же каждый человек, который когда-либо будет спасен, будет там, потому что как виновный грешник он возложил свое личное упование на Господа Иисуса Христа. Вы можете сказать: «Я не могу примирить эти две идеи друг с другом». Вам не нужно этого делать; просто верьте этому и идите своим путем, радуясь.

Посмотрите на Ефесянам 1:4, «так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним». Бог, Который предвидел всех, кто уверует во Христа, предусмотрел средство, посредством которого все наши грехи и беззакония могли быть искуплены, чтобы мы могли быть представлены святыми и непорочными пред Ним. Это, конечно, включает в себя труд креста. Искупление не было для Бога запоздалой мыслью. Всё это было предусмотрено, когда Он решил создать существ, которые могли бы дарить Ему добровольную любовь и служение.

Могут быть заданы вопросы: почему Бог, знающий всё, не создал расу людей, которые не согрешили бы и не отвергли Его, но которые всегда делали бы то, что было праведно в Его глазах, которые всегда любили бы Его и повиновались Ему? Разве Бог в каком-то смысле не ответственен за грех, потому что Он создал существо, достаточно слабое, чтобы грешить? Разве Он не мог создать такое сильное существо, которое не могло бы согрешить? Конечно, мог. Он мог бы создать существ, которые не могли бы подвести Его. Он мог бы создать человечество таким образом, чтобы оно не могло отклониться от праведного пути. Но решимость Бога создать мужчину или женщину, которые могли бы выбрать, чтобы дать Ему верное послушание, любящее служение и добровольную преданность, потребовала создания мужчин и женщин, которые могли бы отвернуться от Бога, если бы захотели, и отказаться повиноваться Ему, если бы они того пожелали. В противном случае не было бы свободы в их любви, преданности, благоговении и привязанности. Бог был готов пойти на весь риск, на который Он пошёл, чтобы иметь существ в этой вселенной, которые дарили бы Ему радостную и искреннюю любовь и преданность. Итак, когда пришёл грех, был дан Спаситель, и Семя женщины поразило голову змея. Теперь через труд Христа Бог может представить нас в Своём славном присутствии святыми и непорочными в Нём. Это не то, что мы есть по природе в самих себе, но то, что мы есть во Христе Иисусе.

Теперь обратите внимание, что в Ефесянам 1:5; Ефесянам 1:5 у нас есть еще одно слово, которое беспокоит людей. Мы читаем: «В любви предопределив нас». Вы заметите, что я начал читать Ефесянам 1:5; Ефесянам 1:5 с последней части стиха Ефесянам 1:4; Ефесянам 1:4. Я закончил стих Ефесянам 1:4 словом «Ним» — «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним». Версия короля Иакова заканчивает стих 4 так: «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Но я считаю, что лучший перевод — добавить фразу «в любви» в начало стиха Ефесянам 1:5: «В любви предопределив нас к усыновлению через Иисуса Христа Себе, по благоволению воли Своей». Не так страшно слово «предопределив», когда ему предшествует слово «любовь». Там нет произвола, но все это «в любви». Предопределение — это проявление любви Отца. Как Бог избрал нас по благодати, так и Отец предопределил нас к усыновлению. Нигде в Библии люди не предопределены к аду, и нигде люди просто не предопределены к Небесам. Поищите и убедитесь. Мы избраны во Христе, чтобы разделить Его славу на вечность, но предопределение всегда ведет к какому-то особому месту благословения.

В Послании к Римлянам 8:29 мы читаем: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». Предопределён к чему? Предопределён «быть подобными образу Сына Своего». Видите ли, предопределение — это не Бог, из вечности говорящий: «Этот человек пойдёт на Небеса, а этот — в ад». Нет, но предопределение учит меня тому, что когда я уверовал во Христа и доверился Ему как моему Спасителю, я могу знать по авторитету Бога, что навеки решено, что однажды я стану в точности таким, как мой Спаситель. Это решает вопрос о надёжности моего спасения. Какими бы ни были мои нынешние неудовлетворительные переживания, однажды я буду полностью подобен Тому, Кто искупил меня.

«Предопределив нас к усыновлению Себе через Иисуса Христа» (Ефесянам 1:5). Слово «усыновление» смущает некоторых. Они говорят: «Означает ли это, что мы всего лишь усыновленные дети, а не по-настоящему рожденные в семье? Означает ли это усыновление в таком смысле?» Это слово буквально означает «полное поставление в сыновья». Мы могли бы прочитать этот стих так: «Предопределив нас к поставлению в сыновья через Иисуса Христа к Себе». Нам будет легче понять эту концепцию усыновления, если мы учтем, что во времена написания нашей Библии у мужчины могло быть несколько жен и некоторые из них были его рабами. Ему приходилось выбирать тех детей, между которыми он хотел разделить свое имущество, поскольку он мог не желать, чтобы оно было разделено между всеми его многочисленными детьми. Он приводил тех, кого он выбрал своими наследниками, на форум, и там открыто объявлял их своими сыновьями перед соответствующей властью, а затем проходил церемонию усыновления. С того дня они признавались его наследниками. Мы были рождены в семью Божью через возрождение и таким образом стали детьми Божьими. Мы приняли Святого Духа, Который есть Дух усыновления, и Бог отметил нас как тех, кто разделит все с Сыном на всю вечность. Мы — усыновленные сыновья и возрожденные дети.

«В любви предопределив нас к усыновлению через Иисуса Христа Себе, по благоволению Своей воли». Наш Господь — Тот, через Кого приходит всё это благословение. В Ветхом Завете есть прекрасное место, где говорится о грядущем Спасителе как о «гвозде в твёрдом месте» (Исаия 22:23). Это сравнение взято из жизни кочевых народов в шатрах. Колышки, на которые они вешали свою одежду и одеяла, вставлялись в вертикальные столбы их шатров, а женщины вешали на подобные колышки утварь, которую они использовали. Писание изображает всевозможные сосуды, висящие на одном из таких гвоздей, закреплённых в твёрдом месте, и говорит: «И будут висеть на нём вся слава дома отца его» (Исаия 22:24). Итак, Господь Иисус Христос, совершив искупление, стал тем «гвоздём в твёрдом месте», и каждый из нас висит на Нём. Если гвоздь падает, мы все падаем; если Христос терпит неудачу, то мы все падаем вместе. Но поскольку Христос никогда не потерпит неудачу, Он будет поддерживать каждого из нас до самого конца. Это та истина, которая здесь открывается.

Эта истина избрания, предопределения и сыновства подчёркивает драгоценность нашего Господа Иисуса Христа! Повторяй это снова и снова своей душе, пока всё твоё существо не будет трепетать: «Господь Иисус, я всем обязан Тебе». Тогда ты начнёшь понимать, почему тот, кто был восхищён Его любовью, мог петь:

Иисус, одна лишь мысль о Тебе >Наполняет сладостью грудь мою; >Но слаще намного лик Твой узреть, >И в Твоём присутствии покой найти. >Бернард Клервоский

Каждое благословение для времени и вечности мы обязаны Ему. Даются ли нам эти благословения согласно нашему пониманию, или силе нашей веры, или нашей преданности? Вовсе нет! Что же тогда? «По благоволению Его воли». Вы знаете, некоторые люди боятся воли Божьей, однако именно воля Божья состоит в том, чтобы вы и я, кто уповает на Господа Иисуса, разделили славу Спасителя на всю вечность. И, открывая нам Свою волю шаг за шагом на этом пути, Он желает, чтобы мы всё больше и больше уподоблялись Ему, находясь здесь, на земле. О, если бы мы могли сказать от всего сердца: «Я приветствую Твою благую волю, о Боже». Величайшая ошибка, которую может совершить любой христианин, — это подменить свою собственную волю волей Божьей.

Помните, это воля Божья, чтобы каждый спасенный в конечном итоге был со Христом и подобен Христу навеки.

Я не знаю, куда Его рука поведет, >Через пустыни иль луга цветущие; >Среди зарослей тернистых, >Среди ночной мглы иль утренней зари; >Но все же знаю, Отчая рука >Приведет меня в Его благую землю.

Если ты всё ещё неспасён, самая страшная ошибка, которую ты можешь совершить, — это предположить, что если ты покоришься воле Божьей, это отнимет у тебя мир, счастье и радость. Единственный настоящий мир, единственное настоящее счастье, единственная настоящая радость для сотворённых существ находятся в следовании воле Божьей. Его воля запланировала наше искупление, Его воля предназначила наше спасение, и Его воля обеспечивает наше место в славе на всю вечность.

Стих 6

Приняты во Возлюбленном (Ефесянам 1:6)

Вы сразу же признаете тот факт, что этот стих сам по себе не является законченным предложением. Он является частью довольно длинного предложения, которое началось с третьего стиха. Мы поднимались на одну из чудесных горных вершин Божьих, начиная со стиха Ефесянам 1:3, и теперь мы достигли вершины. Стоя здесь, у стиха 6, мы имеем привилегию посмотреть вниз и увидеть глубины, из которых мы пришли, а затем посмотреть вдаль и увидеть славу, которая перед нами.

Нет места человеческому хвастовству. Наше спасение — по благоволению воли Божьей, к похвале славы Его собственной благодати, и никто не может приписать себе никакой заслуги. К похвале славы Божьей благодати Он принял нас в Возлюбленном. Надеюсь, мы все ясно понимаем, что такое благодать. Мы постоянно проповедуем о ней, поем о ней и читаем о ней, и все же как мало тех, кто действительно понимает драгоценный факт, что наше спасение целиком по благодати. Сколько бы раз ни проповедовали о спасении по благодати, каждый раз, когда проповедник встает перед аудиторией, многие все еще остаются чуждыми благодати Божьей. Давайте никогда не забывать, что благодать — это незаслуженная милость Божья, щедро излитая на тех, кто не заслуживает ничего, кроме Его суда. Вы не можете заслужить благодать, вы не можете заслужить Его милосердие.

Вы, возможно, помните случай с женщиной, которая покушалась на королеву Елизавету I. Она была одета пажом и спряталась в будуаре королевы, ожидая удобного момента, чтобы заколоть ее до смерти, не понимая, что придворные королевы очень тщательно обыщут комнаты, прежде чем ее величеству будет позволено удалиться на покой. Спрятанную там среди платьев, они нашли эту женщину и привели ее пред лицо королевы. Они отобрали у нее кинжал, который она надеялась вонзить в сердце своей государыни. Она поняла, что ее дело, по-человечески говоря, было безнадежным, и поэтому она бросилась на колени, умоляя и прося королеву проявить к ней сострадание и оказать ей милость. Королева Елизавета спокойно посмотрела на нее и хладнокровно сказала: «Если я окажу тебе милость, какое обещание ты дашь на будущее?» Женщина подняла глаза и сказала: «Милость, имеющая условия, милость, скованная предосторожностями, вовсе не милость». Королева Елизавета сразу же поняла и сказала: «Ты права; я прощаю тебя по моей милости», и ее увели свободной женщиной. История говорит нам, что с того момента у королевы Елизаветы не было более верного и преданного слуги, чем та женщина, которая намеревалась лишить ее жизни.

Помните, благодать, имеющая условия, благодать, связанная предосторожностями, настаивающая на залогах и обещаниях на будущее, вовсе не благодать. Благодать – это милость, свободно оказанная тем, кто заслуживает лишь осуждения, и поэтому мы читаем, что наше спасение – к похвале славы Его благодати. Когда наконец мы вернемся домой на Небеса, Ему будет вся хвала и вся слава. Мы с благодарностью признаем в Его славном присутствии, что, предоставленные самим себе, мы пошли бы к вечному осуждению, что именно Он показал нам нашу глубокую, глубокую нужду. Глядя на нас, Он сжалился над нами, когда мы спешили к бесконечному горю, и отдал Своего Сына на смерть. Это благодать нашего Господа Иисуса, которая привела Его на Голгофский крест и уладила требование, которое мы никогда не смогли бы уладить. И так по благодати, и только по благодати, мы были спасены.

Заметьте, что мы были приняты «в Возлюбленном». Спасенный грешник не предстает перед Богом в какой-либо собственной праведности и не ссылается на какие-либо свои заслуги перед Божественным престолом. Не просто прощенный, не просто оправданный, не просто омытый от своих грехов или очищенный от своей скверны, он принят по милости в самое сердце Божье согласно оценке Отца Своего возлюбленного Сына. В Иоанна 17 мы читаем молитву нашего Господа к Отцу за Своих — за вас и меня, если мы уверовали в Него, ибо Он молился за тех, «которые уверуют в Меня по слову их». Таким образом Он включил всех верующих до самого конца времен, и, говоря о них, Он сказал Отцу: «Да познает мир, что Ты… возлюбил их, как возлюбил Меня». Я не мог бы поверить этому утверждению, если бы его не было в моей Библии. Я не мог бы поверить, что Бог, Святой, любит меня, бедного грешника самого по себе, так, как Он любит Господа Иисуса Христа, Своего безгрешного Сына.

Нам не нужно далеко ходить за доказательством Его любви. Оно видно в том, что Бог явил Свою любовь к нам, послав Своего Сына быть умилостивлением за наши грехи. Если Он отдал Своего Сына за меня, то Он должен любить меня так же сильно, как Он любит Своего Сына, иначе Он никогда не позволил бы Ему умереть за меня. Также в 1-м Иоанна 4:17 мы читаем похожий отрывок: «Чтобы мы имели дерзновение в день суда: потому что каков Он, таковы и мы в этом мире», то есть, каков Он в отношении суда. Он уже прошел суд и никогда больше не будет проходить его. Он никогда больше не познает оставления Богом, окутывания Его души чернотой тьмы, вкуса горькой чаши, агонии, позора и проклятия креста. Все это в прошлом. Он прошел через все это ради нас, и теперь мы так истинно соединены с Ним, что «каков Он, таковы и мы в этом мире».

Был опубликован очень интересный том, рассказывающий историю жизни и работы доктора Ашера, который на протяжении многих лет занимался медицинской миссионерской деятельностью в Турции. В этой замечательной истории он рассказал об одном случае, который поразительным образом иллюстрирует то, что мы имеем перед собой. Он рассказал, как видный деятель турецкого движения стал губернатором одной провинции, где располагались миссионерская больница и школы. Этот человек был очень образованным и решительным, но при этом очень строгим мусульманином. Он решил привести в исполнение один из старых законов Турции, гласивший, что иностранцам, прибывающим в страну, разрешается жить там в течение одного года, но если по истечении этого срока они не станут мусульманами, им придется покинуть Турцию. Этот закон был мертвой буквой на протяжении многих лет, но он решил изгнать всех миссионеров, католических и протестантских, из своей провинции.

Однако он решил, что, по справедливости, он предоставит им всем возможность стать мусульманами, и поэтому в месяц Рамадан, их ежегодный пост, он пригласил всех этих миссионеров на большой пир в свой дом. Им разрешалось пировать ночью, но не днем. Когда все эти миссионеры получили послание, они поняли, что это был вызов. Согласно турецкому закону, было бы недопустимо придумывать отговорки, ибо приглашение обедать с губернатором было равносильно приказу. Доктор Ашер сидел по левую руку от губернатора, а католический епископ сидел по правую руку от него, с другими миссионерами по обе стороны, и несколько слуг губернатора ожидали.

Через некоторое время, обратившись к католическому епископу, губернатор сказал: «Мой господин епископ, не скажете ли вы мне, как, по вашему мнению, человек может попасть в рай?» Епископ ответил: «Я скажу, что верю, что через заслуги Иисуса Христа Бог может простить мои грехи и взять меня в рай». «Вовсе нет», — сказал губернатор; «Я не могу поверить, что Бог менее праведен, чем я, и я не верю, что было бы праведно для Бога из-за Его дружбы к другому простить грешника и взять его в рай. Если бы кто-то здесь задолжал правительству, и мне пришлось бы посадить его в тюрьму, и кто-то сказал: „Этот человек — мой друг, ради меня прошу вас отпустить его на свободу“, — как бы сильно я ни желал угодить своему другу, я был бы неправедным губернатором, если бы отпустил его на свободу просто из-за моей дружбы к тому, кто был в нем заинтересован. Я не верю, что Бог менее праведен, чем я». Епископу нечего было больше сказать, и он сидел, выглядя озадаченным.

Доктор Ашер чувствовал, что на карту поставлено нечто колоссальное, и знал, что следующим будут допрашивать его, поэтому он вознес свое сердце к Богу, вспоминая стих: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что́ вам сказать; ибо в тот час дано будет вам, что́ сказать» (От Матфея 10:19). Он молился: «Господи, Твоим Духом дай мне сейчас весть».

Губернатор повернулся и сказал: «Что бы вы сказали? Как человек может быть уверен во входе в рай?» Доктор Ашер ответил: «Ваше Превосходительство, позволите ли вы мне использовать вашу собственную иллюстрацию, лишь немного изменив ее? Давайте представим вас не просто губернатором этой провинции, но королем. У вас есть один сын, принц, которого вы нежно любите. Предположим, что я — человек, который должен правительству, причем сумма настолько огромна, что я не смог бы заплатить и одной тысячной части. В соответствии с законом меня бросают в тюрьму. Недостойный, как я есть, ваш сын — мой друг: он глубоко заинтересован во мне и искренне любит меня. Он находит вас и говорит: «Мой отец, мой друг в тюрьме за долг, который он должен правительству и который он не может заплатить. Позволите ли вы мне заплатить все за него, чтобы он мог выйти на свободу?» И вы говорите ему: «Мой сын, поскольку ты так заинтересован и готов сам заплатить долг, я согласен, чтобы так и было, и более того, я приму участие в этом вместе с тобой».

И вот князь идёт к соответствующей инстанции и полностью оплачивает мой долг, не оставляя ничего для взыскания. Он берёт расписку и спускается ко мне в мою тюремную камеру. Я мог бы поступить с ним тремя способами. Когда он подходит ко мне и говорит: «Брат, твой долг оплачен, и ты можешь идти на свободу», я мог бы с надменностью отвернуться и сказать: «Нет; я отказываюсь быть кому-либо обязанным», забывая, что мой долг уже является обязательством и что теперь я лишь вступаю в обязательство любви, тогда как раньше я был обязан по закону. И предположим, я продолжу: «Я никогда не покину эту тюрьму, если только не смогу сам оплатить долг». Мне пришлось бы остаться в тюрьме, ибо я не смог бы погасить долг.

Или я мог бы посмотреть на квитанцию и сказать: «Я не могу в это поверить; здесь какая-то ошибка. Я не могу поверить, что вы проявили бы такой интерес ко мне. Я не смею уходить; позвольте мне остаться здесь. Я боюсь выходить, чтобы меня снова не арестовали». Но принц мог бы сказать: «Человек, глупо тебе так говорить». И если бы он настоял на том, чтобы вывести меня из тюрьмы, я бы пошёл крадучись по улице и дрожа, думая о своём долге, и мой дом стал бы тюрьмой, ибо я боялся бы выглянуть в окно или подойти к двери. У меня не было бы никакой уверенности, если бы я не поверил посланию, которое принёс ваш сын.

Но в-третьих, я мог бы встать и пасть к ногам князя, вашего сына, и сказать: «Я никогда не смогу отплатить вам за то, что вы сделали для меня, но я буду стремиться показать своей жизнью, как я вам благодарен». И так я бы освободился. Предположим, что в какой-то последующий день я вижу князя, едущего по одной из улиц города, и замечаю, что кто-то оставил на улице большую кучу дров, которая мешает ему проехать. Попытался бы я попросить кого-то убрать это с дороги? Нет, скорее я сам с радостью выбежал бы и расчистил проход для князя. Если он скажет: «Спасибо; позвольте мне заплатить за ваш труд», я бы сказал: «О нет; вы заплатили мой долг; для меня это радость — сделать что-то, чтобы показать мою благодарность».

Турецкий губернатор внимательно слушал и пристально наблюдал, и вдруг засиял свет, и он сказал: «О, так, доктор Ашер, это причина, по которой у вас здесь, в Турции, есть больница? Это причина, по которой вы основываете эти школы и почему вы, миссионеры, отдаёте свои жизни за наш народ? Вы не пытаетесь заработать себе путь в рай?» «Нет, — сказал доктор Ашер, — наш путь в рай определён, потому что Иисус заплатил долг, и теперь мы служим, потому что любим Его».

Турецкий губернатор снова был задумчив, а затем поднял взгляд и сказал: «Вы использовали пример с моим сыном, выплачивающим долг, и предположили, что у Бога есть Сын. Но Бог един; Он не рождает и не рождён. Я не могу принять идею, что Бог сойдёт в этот мир и родит Сына». Доктор Ашер сказал: «Но, Ваше Превосходительство, когда Бог говорит с нами, Он должен использовать наш язык. Его мысли выше наших мыслей, и Его слова выше наших слов. Мы говорим друг с другом на разных языках. Если бы я сказал вам по-английски: «Через некоторое время я иду домой», это означало бы нечто совершенно иное, чем то сообщение, которое было бы передано по-турецки, ибо в турецком языке нет слова для обозначения «дома». Мне пришлось бы сказать: «Через некоторое время я иду в дом». Но я не имею в виду, что я иду в здание; я имею в виду, что я иду к любви моей жены и детей, независимо от того, есть ли здание или нет. Это и составляет для меня дом. И, видите ли, наш бедный человеческий язык не имеет слова, чтобы выразить бесконечную тайну отношений между Отцом и Сыном, ибо это не такие отношения, какие знаем мы с вами; это отношения, которые существовали от всей вечности».

Губернатор чувствовал, что не может изгнать миссионеров, и позволил работе продолжаться, а сам был уволен со своей должности за его милость и доброту, проявленные при их защите. Они всегда надеялись, что глубоко в его сердце он обратился ко Христу.

Наш Господь увидел нас в нашей великой нужде. Он заплатил за нас, и, уплатив долг, Он теперь ввёл нас в царскую семью, омыл нас от всякого пятна греха, облёк нас в одежды славы и красоты и дал нам место за столом Царя. Он принял нас в Свою милость в Возлюбленном, так что мысли Отца о Христе — это Его мысли любви к нам, доверяющим Христу. Из нашей признательности за это проистекает послушание веры. Из нашей благодарности за Его любовь проистекает искреннее желание так трудиться, так работать, так жить для Бога, чтобы в тот грядущий день, когда мы встретим нашего Спасителя во славе, мы были Ему угодны и услышали, как Он скажет нам: «Хорошо, добрый и верный раб! Войди в радость господина твоего» (Матфея 25:21). Он не имеет в виду, что мы входим в рай из-за нашего служения, но что, входя на Небеса во всей бесконечной ценности Личности и дела Христа, мы разделяем Его радость на веки веков.

Стих 7

Искупление Его Кровью (Ефесянам 1:7)

Изучая первые шесть стихов Послания к Ефесянам, глава 1, мы заметили, что Бог думал о нас и планировал наше счастье задолго до сотворения мира. Когда пришла полнота времени, Он послал Господа Иисуса Христа в мир, чтобы исполнить Свой божественный замысел. После Его смерти и воскресения, после Его вознесения к правой руке Бога на Небесах, Он принял нас во Христе. В стихе Ефесянам 1:7; Ефесянам 1:7 мы имеем уверенность в нашем спасении: «в Котором мы имеем искупление». Я бы хотел, чтобы это прочно закрепилось в наших умах. Нам не нужно молиться: «Убери всю мою вину»; нам не нужно умолять Бога спасти или оправдать нас, потому что эти вещи благословенно улажены и решены на вечность, если мы доверились Господу Иисусу Христу. И поэтому мы не надеемся когда-нибудь получить искупление нашей души. Мы имеем искупление. Мы имеем «искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его».

В Новом Завете используются три очень различных слова для обозначения искупления. Одно из этих слов означает просто пойти на рынок и купить — «приобрести» — и когда вы что-то покупаете, конечно, это ваше. Мы были куплены ценой, драгоценной кровью Господа Иисуса Христа. Мы были искуплены для Бога Им и принадлежим Ему. Он приобрел нас; Он заплатил за нас цену, сделал нас Своими. Мы продали себя ни за что, но мы были искуплены без денег.

Есть более полное слово для искупления, и оно означает «выкупить с рынка», так что то, что было куплено, никогда больше не будет выставлено на продажу. Например, на старых невольничьих рынках, когда раба покупали, деньги уплачивались, и раб передавался покупателю. В нескольких редких случаях новый владелец давал рабу юридический документ, предписание, которое даровало ему полную свободу. Он никогда больше не должен был подвергаться опасности. Это определение слова «искупленный» в 1 Петра 1:18.

Не тленным серебром или золотом искуплены вы… но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вера ваша и надежда ваша были на Бога (1 Петра 1:18-21).

Нас «выкупили с рынка», нас больше не будут выставлять на продажу. Мы свободны.

Третье слово для искупления — это то, которое встречается в нашем тексте. Это греческое составное слово, первая часть, апо, означает «прочь от», уход от чего-либо или какого-либо состояния. Вторая часть,искупление, означает «быть свободным», «быть отпущенным», и поэтому буквально означает «быть освобожденным от» чего-либо. Мы были освобождены от проклятия закона, которое когда-то висело над нами. Мы были освобождены от Божьего суда, к которому мы когда-то стремительно неслись, освобождены от вины наших грехов. Вот почему я не буду петь: «Убери всю мою вину». Моя вина была убрана, ибо мы были освобождены от всего вопроса вины. Бог никогда не позволит, чтобы этот вопрос был поднят снова. Он был поднят на Его собственном благословенном Сыне на Голгофском кресте, когда весь суд, которого заслуживала моя вина, пал на Него, и теперь я могу сказать:

Смерть и суд позади меня, >Милость и слава впереди; >Все волны прокатились над Иисусом, >Там исчерпали всю свою силу.

Это должно приводить в трепет наши души и постоянно наполнять нас потоком радости. Неудивительно, что мы иногда поем:

Искуплен, искуплен, от греха и всех его бед. >Искуплен, искуплен, чтобы познать жизнь вечную, >Искуплен, искуплен, кровью Иисуса! >Искуплен, искуплен! О, хвала Господу!

Если мы будем хранить молчание, когда осознаем, что благодать совершила для нас, то сами камни возопиют.

Затем обратите внимание на цену нашего искупления — «в Котором мы имеем искупление Его кровью». Меньшая цена не подошла бы; меньшая цена не смогла бы освободить нас, избавить нас от проклятия и суда, некогда висевших над нами. Во времена Ветхого Завета грешник приходил к алтарю, принося агнца или козла из стада, или тельца из стада, или, если был очень беден, двух горлиц или молодых голубей. Их закалывали, кровь изливалась, и они приносились на алтарь и поглощались огнем Божьего суда, что было типичной жертвой за грех. Но,

Не вся кровь зверей >На еврейских алтарях закланных, >Могла дать виновной совести покой >Или смыть её пятно. >Айзек Уоттс

Почему? Потому что не было достаточной ценности в тех творениях, которые приносились в жертву на протяжении всех прошлых домостроительств. Они не имели внутренней ценности. Когда та пролитая кровь окроплялась на жертвенник и на грешника, она была бессильна помочь, она была бессильна решить вопрос греха. Но, слава Богу, в нашем Господе Иисусе Христе мы видим жертву бесконечной ценности.

Люди иногда пытаются рассуждать о масштабах Его искупления. Некоторые богословы говорили об ограниченном искуплении, ибо они верят, что наш Господь совершил искупление только для избранных, и что вне этой группы нет возможности спасения ни для кого. Но позвольте мне сказать вот что — зная в самой своей душе, что я имею поддержку Слова Божьего: если бы каждый грешник, когда-либо живший в мире, и каждый грешник, который когда-либо будет жить, пришел к Богу с верой, исповедуя свой грех и вину и возлагая свое упование на Господа Иисуса Христа, то ценность дела креста и жизни, отданной там, настолько бесконечна, что каждый грешник мог бы быть искуплен от суда. Настолько драгоценна была кровь, пролитая на кресте, что каждый грешник мог бы быть освобожден от всякого обвинения, и все равно оставалась бы невыразимая ценность в искуплении Христа, которой хватило бы для грешников в миллионе таких вселенных. Искупительная ценность крови Иисуса неизмерима.

Я помню, как слышал, как один римско-католический священник говорил, что одна капля драгоценной крови Иисуса могла омыть все грехи, когда-либо совершенные в этом мире. Он был прав, потому что, с одной стороны, у вас есть конечные грешники, а с другой стороны, у вас есть бесконечное искупление Сына Божьего. «Мы имеем искупление Его кровью». Неужели вы тогда боитесь покоиться в этой чудесной евангельской истине? Неужели вы тогда боитесь доверить свою душу Спасителю, Который умер за ваши грехи на кресте?

Доктор Джозеф Паркер из Лондона, известный английский проповедник, который много лет провозглашал Слово Божье в великом Сити Темпл, писал в своей автобиографии, что было время, когда он уделял слишком много внимания современным теориям своего времени. Люди рассуждали, спекулировали и недооценивали Слово Божье, и он обнаружил, что, читая их книги и посещая их собрания, теряет интеллектуальную хватку в отношении великой фундаментальной доктрины спасения одной лишь искупительной кровью Господа Иисуса Христа. Но в его жизнь пришло самое ужасное горе, которое ему когда-либо приходилось переносить. Его преданная жена, которую он так нежно любил, была сражена болезнью и через несколько коротких часов была отнята у него.

Доктор Паркер писал, что не мог разделить свое горе с другими, и, проходя по пустым комнатам своего дома с разбитым сердцем, его страдание искало опоры в современной теории, но не находило ее. «И тогда, — сказал он, обращаясь к собранию своих братьев по общине, — братья мои, в те часы тьмы, в те часы муки моей души, когда я был полон сомнений и дрожал от страха, я вспомнил старое Евангелие искупления только через кровь Христа, Евангелие, которое я проповедовал в те ранние дни, и я твердо встал на него и обрел прочную опору. Я стою на нем сегодня, и я умру, покоясь на этой славной истине спасения только через драгоценную кровь Христа».

На Христе, твердой Скале, я стою; >Всякая другая почва – зыбучий песок. >Эдвард Моут

Как кровь Христа спасает нас? «Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши» (Левит 17:11). Какая кровь дается на жертвеннике для искупления? Это драгоценная кровь Христа, которой все жертвы ветхого завета были лишь символом. На кресте Бог отдал Иисуса, и там Он отдал Свою жизнь, когда пролил Свою кровь. Именно через отдачу Его жизни, а не через наше подражание жизни Иисуса, мы спасаемся. Именно через излияние жизни Иисуса в пролитии Его крови мы обретаем искупление: «Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галатам 2:20). И так мы имеем искупление через Его кровь, и это обязательно включает прощение грехов.

Эта тема прощения грехов иногда озадачивает людей. Прощение представлено в Писании в трех совершенно различных аспектах. Во-первых, существует вечное прощение, и именно о нем говорит апостол в Послании к Ефесянам 1:7; Послании к Ефесянам 1:7. Каждый верующий вечно прощен в тот момент, когда он приходит к Богу через Иисуса. Он предстает перед Богом оправданным, каждое прегрешение прощено, и чист перед престолом Божьим, как если бы он никогда не совершал греха. Ему никогда больше не нужно приходить к Богу, моля о прощении, ибо Он простил все его прегрешения. Но вы можете сказать: «Ну, вы имеете в виду все мои прегрешения до часа моего обращения?» Я имею в виду нечто гораздо большее, нечто гораздо лучшее. Я имею в виду, что грехи верующего, все они, прошлые, настоящие и любые грехи, которые могут быть совершены в будущем, были учтены и были искуплены, когда умер Иисус. Это вечное прощение Бога, Судьи всего сущего. В тот момент, когда человек доверяется Христу, вся ценность этого искупительного труда зачисляется на его счет, и каждый грех прощен. Это первый великий аспект прощения.

Во-вторых, существует восстановительное прощение Отца. В тот момент, когда моя ответственность за мои действия как грешника закончилась, в тот же момент началась моя ответственность как дитя Небесного Отца. И если я оступаюсь (а я оступаюсь, и вы оступаетесь), я прихожу к Нему не для того, чтобы молить о прощении, ибо это было улажено на кресте, но я прихожу, зная, что «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Когда я, как верующий, оступаюсь, я прихожу к Богу как к моему Отцу и рассказываю Ему историю моего падения и моего греха. Когда я исповедую свой грех, он устраняется, и мое общение с Отцом восстанавливается. Грех со стороны верующего не влияет на его вечную жизнь, ибо его жизнь сокрыта со Христом в Боге, но он влияет на его общение с Отцом, и оно не восстанавливается снова, пока оступившийся верующий не придет, исповедуя свои грехи. Тогда он получает восстановительное прощение.

Третий аспект называется правительственным прощением. Оно связано с временными последствиями греха. Я вспоминаю одного христианина, которого я знал много лет, который до своего обращения предавался пьянству. Хотя этот человек прожил замечательную христианскую жизнь более тридцати лет, он всю свою жизнь страдал телом из-за своих ранних грехов. Иногда он задавался вопросом, действительно ли Бог простил его, когда наказание за грех, казалось, продолжалось в его теле. Снова и снова вы будете сталкиваться с этим. Бог допускает, чтобы временное наказание следовало за грехом, но когда верующий учится принимать всё как из руки Божьей и покоряется воле Божьей, Он иногда даже дарует ему правительственное прощение и восстанавливает тело. Он может даже восстановить годы, которые съела саранча, и вернуть временные благословения, которые, как можно было бы предположить, были потеряны навсегда.

На чём основано Его прощение? Оно «по богатству Его благодати». Не сказано «из богатства Его благодати», но «по богатству Его благодати». Можете ли вы оценить богатство Божьей благодати? Насколько Он богат благодатью? Он миллионер? Больше того. Он мультимиллионер? Больше того. Он миллиардер, триллионер? Больше того. Продолжать? Это бесполезно, ибо Божья благодать бесконечна, и вы, и я были благословенно спасены, прощены, искуплены «по богатству Его благодати».

Повторяю, это не просто из богатства Его благодати. Например, допустим, что вы подходите к миллионеру по поводу какого-то благого дела. Он выслушивает вас и говорит: «Что ж, я думаю, я что-нибудь для вас сделаю», и он достает свой бумажник и дает вам десятидолларовую купюру. Возможно, вы надеялись получить от него тысячу долларов. Он дал вам из своего богатства, но не по своему богатству. Если бы он дал вам чековую книжку с подписанными пустыми чеками, все пронумерованные, и сказал: «Возьмите это, впишите то, что вам нужно», это было бы по его богатству.

Мы, спасенные, можем радоваться, ибо мы прощены, мы искуплены, не из богатства Божьей благодати, но по богатству Его благодати. Если вы поймете эту мысль, вы никогда больше не будете чувствовать себя бедными. И всем этим вы обязаны делу креста, благословенному Тому, кто там умер за вас. Через вечность мы присоединимся ко всем искупленным и воздадим всю силу, хвалу, честь и славу Агнцу закланному, «Который искупил нас Богу Своею кровью из всякого колена, и языка, и народа, и племени» (Откровение 5:9).

Могу ли я процитировать прекрасные слова одного из наших христианских поэтов, как подчеркивающие эту драгоценную истину?

>О, Агнец непорочный, Жертва моя, >Ты — спасение души моей; >В предвечном Божьем замысле Ты, >До сотворения земли, >Был заклан; наш Бог всё это спланировал >Прежде чем Сатана вызвал падение Твоих творений, >Что окутало их тьмой. >Ничто мы не могли сделать, чтобы преодолеть пропасть >’ >Между Богом и грешным падшим человеком, >Созданным по подобию Божьему. >Бог увидел нас в нашей глубокой, глубокой нужде, >Он взялся спасти нас; >’ >Это не было для Него пустяком, >Своё самое лучшее Он дал нам. >Тогда, чтобы явить источник милости, >Исцелить наши утомлённые, больные грехом души, >Своего Отцовского сердца не щадя, >От полноты Божественной славы, >Он послал Своего собственного Сына на землю – >Я вижу Его теперь, несущего моё бремя. >О, любовь Божья, как велика и сильна >Превыше всякого человеческого описания! >О, чудесный дар! Сын Отца, >Все сомнения и мрак рассеивающий, >Господь славы, пришедший на землю, >Избранная Дева дала Ему рождение, >Его ложе – скромные ясли; >Ангелы, поклоняясь, парят рядом, >Пастухи слышат великую благую весть, >Но для Своих Ты чужой. >В поклонении, хвале и любви, >Моё сердце склоняется пред Тобой; >Я доверяю Твоей благодати, верю Твоему Слову. >Оно даёт мне полную уверенность, >Что все мои грехи омыты >Твоей собственной кровью! О, позволь мне оставаться >Рядом с Тобой навеки. >Я Твой, и Ты мой! >Кто от Твоего сердца и возвышенной любви, >И радости и мира, может отделить? >H.A.M.

Стихи 8-12

Домостроительство полноты времен (Ефесянам 1:8-12)

У Бога много замыслов, но только одна цель, и эта цель полностью представлена нам в этих стихах. Осуществляя эту цель, Он имеет Свои замыслы относительно народа Израиля и народов язычников. "В тебе благословятся все племена земные," сказал Он Аврааму (Бытие 12:3). И теперь Он открыл Свой прежде сокрытый замысел относительно "Церкви, Которая есть Тело Его, полнота [завершение] Наполняющего всё во всём" (Ефесянам 1:23). У Него есть Свои замыслы относительно славного грядущего Царства, когда наш Господь Иисус будет царствовать над всей землёй. Но всё это лишь различные части Его одной славной цели.

«Он преизобиловал в нас всякой премудростью и благоразумием». Мы можем думать об этом прежде всего как о проявлении Его божественной мудрости и разума. Но есть нечто большее, чем это, есть субъективная сторона: «Он преизобиловал в нас всякой премудростью и благоразумием». То есть Бог, через откровение Своей цели в Своем Слове, дает мудрость и знание в божественных вещах, которых никто другой никогда не имел во все прошедшие века. Хотя были бесчисленные святые Божьи в прежних домостроительствах, никто не имел такого разумения в божественных вещах, какое должны иметь сегодня вы и я.

Даже ангелы никогда не имели знания Его чудесного плана, которое теперь может иметь самый слабый христианин, если он захочет. Нам сказано, что ангелы познают мудрость Божию в нас. Он никогда не давал им полного откровения о том, что должно было произойти; но они познают мудрость, замыслы, цель Божию, видя Его благодать, явленную в нас. Церковь тогда является наглядным уроком для ангелов. Нам было дано понять эти вещи, и не просто для интеллектуального удовлетворения, но для того, чтобы истина созидала нас во Христе, формировала нас нравственно и делала нас такими, какими Бог хочет нас видеть. «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Иоанна 3:3). Мы не должны рассматривать божественные тайны просто как истину, на которой можно упражнять наш человеческий разум; но мы должны освящаться истиной. Откровение, которое дал Бог, должно так захватывать наши души и воздействовать на нашу совесть, чтобы оно вело нас к поведению как людей, которые поистине странники и пришельцы здесь на земле, ожидающих славной эры, которую Христос принесет, когда Он вернется.

«Он преизбыточествовал в нас всякою премудростью и разумением» — как на самом деле означает слово «благоразумие». «Открыв нам тайну Своей воли». Нам нужно напомнить себе, что слово «тайна», так часто используемое в Новом Завете, не обязательно означает что-то загадочное или трудное для понимания, но скорее секрет, который никто не мог понять, пока он не был открыт. Тайна Царства Небесного (Матфея 13:11), тайна беззакония (2 Фессалоникийцам 2:7), тайна Вавилона (Откровение 17:5), великая тайна Христа и церкви (Ефесянам 5:32), тайна Евангелия (Ефесянам 6:19), тайна нынешнего отвержения Израиля, как показано на примере маслины в 11-й главе Послания к Римлянам — все это когда-то было скрытыми секретами, которые никто не мог понять, но теперь они открыты народу Божьему. Итак, обязанность служителя Христа — изъяснять эти тайны святым. Мы читаем, что таковые являются «домостроителями тайн Божиих» (1 Коринфянам 4:1). Из сокровища, которое Бог дал им, они извлекают новое и старое и открывают это народу Божьему, чтобы они могли понять.

В чем заключается тайна Его воли?

открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем Самом, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.

Здесь, сжато, ясно, в одном кратком стихе, мы имеем суть тайны воли Божьей. Всё направлено к этому одному близкому, божественному событию, к которому движется всё творение, когда Бог возглавит всё во Христе.

Что подразумевается под «домостроительством»? Слово «домостроительство» используется несколько раз в Новом Завете, и другие слова также используются для перевода того же греческого слова: попечительство, порядок, управление. Мы обнаруживаем, что исходное слово было перенесено прямо в английский язык; это наше слово «экономия». Иными словами: «чтобы в домостроительстве полноты времен Он мог бы возглавить все во Христе». Что такое экономия? Экономия – это управление домом. Но экономия одного дома не обязательно является экономией любого другого дома. Если бы христиане только помнили об этом, это избавило бы от большой путаницы. Затем существует политическая экономия – управление делами нации. Одна нация не управляет своими делами так же, как другая. Экономия России не такова, как экономия Соединенных Штатов Америки; экономия Италии не является экономией Англии. Эти нации имеют свои собственные способы управления своими делами, и если бы кто-то приехал из России в Соединенные Штаты и попытался строить свое поведение в соответствии с экономией России, это не было бы здесь терпимо. Там это могло бы быть законным и правильным, но не здесь. И так существуют эти различные экономии, проходящие через Слово Божье. Домостроительство или экономия, таким образом, – это тот особый порядок или состояние вещей, преобладающее в одну особую эпоху, которое не обязательно преобладает в другую.

Существует разница между домостроительством и веком. Век — это период времени, в который преобладает определённый порядок. Был порядок до потопа, когда Бог имел дело с людьми по совести. Мы не знаем, как именно дети Божьи собирались и несли публичное свидетельство в те дни. Вся информация, которую мы имеем относительно того конкретного времени, дана нам в двух или трёх кратких главах Бытия. Но после потопа было новое устройство; гражданское правительство было установлено Богом для сдерживания человеческого поведения. Затем мы видим, как Бог призвал Авраама и сделал его началом нового народа, которому Он вверил новое устройство — обетование грядущего Семени, через Которого все народы земли будут благословлены. А затем на горе Синай закон был дан народу Израиля. Этот порядок действовал до тех пор, пока наш Господь не воскликнул: «Свершилось!» на Голгофском кресте.

Ныне, в нынешний век благодати Божьей, мы имеем это чудесное домостроительство Святого Духа, в котором Евангелие Божье распространяется по всему миру. Нет ни одного избранного народа, но благодать Божья простирается на все народы. Мы не под законом как принципом ни спасения, ни жизни, но мы под благодатью; спасены Христом, хранимы Христом, призваны ходить во Христе к хвале славы Его благодати. В будущем будет другое славное домостроительство: «Домостроительство полноты времен». Это будет последний славный век, который с самого рассвета христианской эры назывался «тысячелетием» или «царством праведности», когда,

Иисус воцарится, где бы солнце ни сияло, >Свой путь совершая; >Его Царство раскинется от берега до берега, >Пока луны не перестанут прибывать и убывать. >Исаак Уоттс

Это окончательное устроение благословения предназначено не только для этого мира, но Небеса и земля будут приведены в чудесное единство, и небесные святые, и земные святые обретут свое главенство во Христе.

Насколько же важно тогда, чтобы мы знали что-то о том, что делает Бог, чтобы мы разумно понимали наше домостроительное место в путях Божьих. Многие христиане запутались, потому что, хотя они живут в этом веке и находятся под нашим особым домостроительством, они пытаются вести себя согласно другому домостроительству, смешивая закон с благодатью. Они запутаны, потому что не видят разницы между Божьим порядком для дома Израилева в Ветхом Завете и для дома Божьего, церкви в этом нынешнем веке. За веком церкви последует славное домостроительство полноты времен, которое еще наступит в тысячелетнем царстве. Блаженный Августин сказал: «Различайте века, и Писания будут ясны».

Итак, Бог открыл нам Свою цель благодати. Он открыл благоволение Своей воли, чтобы мы могли понять, каков Его план для Израиля, церкви и мира. Какое это будет чудесное время, когда всё нехристианское будет низложено, когда власть Господа Иисуса Христа будет признана не только всеми на Небесах, но и всеми на земле. Это время, о котором говорится в Колоссянам 1:20: «Установив мир посредством крови креста Его, через Него примирить всё с Собою; через Него, говорю, будь то земное или небесное». Заметьте, что Писание говорит о будущем примирении только в двух сферах. Оно никогда не включает печальное, несчастное обиталище погибших; оно просто говорит, что всё на Небесах и всё на земле однажды будет примирено с Богом через Иисуса Христа.

Писание также говорит о покорении всего Христу: «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Филиппийцам 2:10). Всякий сотворенный разум признает власть нашего Господа Иисуса Христа. Но все на Небесах и все на земле должны быть примирены с Ним в домостроительстве полноты времен, когда Он «все небесное и земное соединит под главою Христом».

Далее мы слышим Павла, говорящего как иудей, как принадлежащего к народу, к которому весть пришла первой:

В Нём мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому [предопределены заранее] по определению Совершающего всё по изволению воли Своей, дабы мы служили к похвале славы Его, мы, которые ранее уповали на Христа [буквально: которые заранее уповали на Христа] (Ефесянам 1:11-12).

Евангелие Божье было прежде всего для иудеев. Те, кто принял весть в день Пятидесятницы, были все из Израиля, хотя они пришли из многих разных частей света, куда были рассеяны из-за своих грехов. Куда бы ни шла весть, она была прежде всего для иудеев в те ранние дни, и апостол Павел, сам иудей, мог говорить о славных привилегиях, принадлежавших тем, кто стал народом Божьим во Христе. Бог дал Израилю чудесные обетования, которые исполнятся, когда «они увидят царя в Его красоте» и воскликнут: «Это наш Бог; мы ждали Его.*» В тот день Израиль возродится и обратится к Господу. Но Павел сказал: «Мы (он и его спутники) уже доверились Христу. Мы доверились Ему заранее, до этого дня Его славного откровения».

«В Котором и вы [язычники] также уповали, услышав слово истины, благовествование спасения вашего, в Котором и вы, уверовав, были запечатлены Духом Святым обетования» (Ефесянам 1:13). Павел сначала говорит о своих соплеменниках-иудеях, а затем о тех из народов, которые были отчуждены и врагами Бога.

Обратите внимание, что величайшая цель для всех христиан — это то, чем так много возлюбленных Богом людей часто пренебрегают: истина о Втором пришествии нашего Господа Иисуса Христа. Полное благословение церкви ожидает Его пришествия; искупление наших тел ожидает Его пришествия; обращение Израиля ожидает Его пришествия; и полное искупление всех языческих народов ожидает пришествия нашего Спасителя. Как мы должны жаждать этого великого события, ждать его, как ждут утра. Фрэнсис Хэвергал прекрасно выразила отношение христианина:

Ты грядешь, о мой Спаситель! >Грядешь, Богом помазанный Царь! >Каждый язык исповедует Твое Имя, >Мы можем радоваться и петь. >Ты грядешь! Лучи славы >Сквозь завесу, что смерть Твоя разорвала, >Радуют теперь наш путь пилигрима, >Слава, посланная из Твоего присутствия. >Ты грядешь! Ты грядешь! >Мы встретим Тебя на Твоем пути. >Ты грядешь! Мы увидим Тебя, >И будем подобны Тебе в тот день. >Ты грядешь! Ты грядешь! >Иисус, наш возлюбленный Господь; >О, какая радость видеть Тебя царствующим, >Поклоняемым, прославленным, обожаемым! >Ты грядешь! Ни тени, >Ни тумана, ни слезы, >Ни греха, ни печали, >В тот великий и ясный рассвет. >Ты грядешь! Иисус Спаситель >Ничто другое не кажется достойным мысли: >О, как чудесна слава, >И блаженство, что Твоя боль купила. >Ты грядешь! Мы ждем >С «надеждой», которая не может подвести, >Не спрашивая ни дня, ни часа, >Надежно закрепленные за завесой. >Ты грядешь! За Твоим столом >Мы свидетели этому, >Когда мы встречаем Тебя в общении, >Залог нашего грядущего блаженства. Аранж. по Фрэнсис Р. Хавергал

Да постигнем все полнее и полнее, через благоговейное, молитвенное изучение и размышление над Словом Божьим, славную цель Его благодати. И да ходим ныне в свете того грядущего домостроительства, когда Христос увидит плоды страданий Своей души и будет удовлетворен!

Стихи 13-14

Запечатлены Святым Духом (Ефесянам 1:13-14)

Затем Павел обратился к обращенным язычникам, поэтому эти слова особенно уместны применительно к нам: "в Котором и вы уповали". Обратите внимание на изменение местоимения: с "мы" в стихе Ефесянам 1:12 на "вы", относящееся к язычникам: "в Котором и вы уповали, после того как услышали слово истины". Он не обязательно подразумевал длительный период после того, как они услышали слово истины. Этот стих можно перевести так: "в Котором и вы уповали, услышав слово истины". Вера в евангельскую весть приводит к немедленному спасению. Нет необходимости, чтобы люди проходили долгий период самокопания и терзаний в духе после того, как услышали Евангелие, прежде чем они обратятся к Богу. Человек может услышать весть впервые и, услышав, уверовать и жить.

И всё же вполне можно понять жалостливый вопрос китайской женщины, которая всю свою жизнь прожила во тьме язычества. В её деревню пришли странствующие миссионеры, и впервые она услышала весть о благодати. Она подошла, дрожа, и сказала: «Это чудесная история. Я никогда не слышала её раньше, а вы уезжаете от нас завтра. Я, возможно, никогда больше не услышу её, но я верю в неё. Как вы думаете, достаточно ли одного раза, чтобы моя душа была спасена?» Да, одного раза достаточно!

>Раз и навсегда, о грешник, прими это; >Раз и навсегда, о брат, поверь этому; >Прильни к кресту, бремя спадет, >Христос искупил нас раз и навсегда. >Филип П. Блисс

Большинство из нас слышали это послание снова и снова. Интересно, сколько из нас могут принять эти слова к себе: «В Котором и вы также уповали, после того как услышали слово истины, благовестие спасения вашего». Евангелие действительно является «доброй вестью». Именно таково точное значение англосаксонского слова «gospel». Столетия назад слово «spell» означало «новость» или «послание». Динамичного оратора могут назвать мастером слова, потому что он может удерживать аудиторию своим посланием. Евангелие — это «добрая весть», «доброе послание». Это благая весть Бога для погибших грешников; благая весть Бога о Его благословенном Сыне. Нельзя слишком часто подчёркивать, что Евангелие — это не добрый совет, которому нужно следовать; это благая весть, в которую нужно верить. И когда мы верим этому посланию, мы спасены.

Теперь, после нашего спасения, мы запечатлены Святым Духом — «в Котором и вы, уверовав, были запечатлены обетованным Святым Духом». Многие были введены в заблуждение переводом в версии короля Якова: «в Котором и вы, уверовав». Они думали, что это обязательно подразумевает интервал между верой и запечатлением Духом. Но я хотел бы обратить ваше внимание на тот факт, что у нас есть точно такие же слова в предыдущей части этого стиха: «в Котором и вы также уповали, после того как услышали слово истины». Лучший перевод был бы: «в Котором и вы также уповали, услышав слово истины». Не обязательно через неделю или месяц, или даже через десять минут, но услышав. То же самое верно и в последней части стиха: уверовав, мы были запечатлены Святым Духом.

Конечно, существует разница между возрождающим действием Святого Духа и запечатлением. Эта разница так же велика, как между строительством дома и вселением в него. Вы можете вселиться в него в тот момент, когда он готов. Когда Дух Божий созидает человека заново во Христе Иисусе, в тот момент строится дом, готовится храм, и затем Святой Дух Божий вселяется и овладевает им. «Вы были запечатлены тем Святым Духом обетования». То есть Дух, Который был обещан в прошлые века и нашим благословенным Господом, когда Он был здесь на земле, теперь пришел, чтобы вселиться в каждого верующего.

Трижды в Новом Завете мы читаем о том, что верующий запечатлен Духом. Мы находим это здесь (Ефесянам 1:13), и во 2 Коринфянам 1:22: «Который и запечатлел нас, и дал залог Духа в сердца наши», а затем снова в Ефесянам (Ефесянам 4:30): «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления». Это единственные три прямые ссылки на запечатление Святым Духом в связи с верующим. Но в Иоанна 6:27 мы читаем, что Сам наш Господь был запечатлен: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Бог Отец». Вы помните, после Его крещения в Иордане, Дух Божий сошел на Него, как голубь, и голос с Небес сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфея 3:17). Это и есть запечатление благословенного Спасителя. Всегда интересно отметить, что именно в 6-й главе Иоанна, где Христос говорит о Себе как о живом Хлебе, сошедшем с Небес, вкусив который человек будет жить вовек, наш Господь также говорит о Себе как о запечатленном.

Печать была клеймом, знаком собственности, знаком одобрения. Когда-то, когда вы покупали буханку хлеба в продуктовом магазине, на ней стоял маленький штамп, или, возможно, на хлебе было оттиснуто название пекарни или торговая марка. Это делалось путем вдавливания теста в форму, на металле которой было оттиснуто имя. Это имя на буханке хлеба — гарантия пекаря. Это было так, как если бы он сказал: «Я ручаюсь за этот хлеб». Точно так же и с нашим благословенным Господом. Он — Хлеб Божий, Хлеб живой, Хлеб жизни, и Бог Отец запечатлел Его, когда дал Ему Святого Духа. И теперь, когда мы верим в Него, доверяем Ему как нашему Спасителю, тот же Святой Дух приходит жить в нас. Бог Отец запечатлевает нас Духом и говорит, как бы: «Этот мужчина, эта женщина принадлежат Мне; отныне Я ручаюсь за него, Я владею им как Своим».

Примечательно, что единственные два Послания, в которых мы читаем о запечатлении Духом, — это те, что были написаны Коринфянам и Ефесянам. Коринф и Эфес в древности были крупными центрами лесной промышленности. Плот из бревен доставлялся из Черного моря, и различным лесозаготовительным фирмам отправлялось уведомление о том, что плот находится в гавани. Эти фирмы посылали своих людей, которые осматривали бревна и делали свой выбор. Один говорил: «Я возьму эти бревна», другой: «Я возьму эти», и они вносили первоначальный взнос, а затем вырезали определенный клин на каждом бревне, которое фирма соглашалась взять. Это называлось печатью. Бревна могли не вытаскивать из воды в течение многих недель, но каждое было запечатано знаком фирмы, которая обязалась их приобрести.

Я стоял на высоком мосту в Сент-Клауде, Миннесота, наблюдая за затором из брёвен, и, видя работающих мужчин, сказал своему другу: «Все эти брёвна принадлежат одной фирме?» «О нет, — ответил он, — здесь, в лесах Миннесоты, работают представители многих разных фирм». «Ну, — спросил я, — как же они вообще различают брёвна?» Он показал мне с моста, как они были помечены, чтобы, когда они достигнут своего пункта назначения вниз по реке, различные фирмы могли выбрать свои собственные брёвна. Хотя мы с вами всё ещё носимся по водам этого бедного мира, мы были запечатаны Святым Духом обетования. Когда наступит назначенный день и Господь заберёт Своих к Себе, это будет день искупления Его приобретённого достояния. Тогда Он заберёт из этого мира всех, кто был запечатан Его Духом. Мы будем с Ним во славе.

Мы вполне можем вспомнить увещевание: «Не огорчайте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены». Тот, Кто пришел обитать в нас, пребудет с нами вовек. Когда Дух Божий обитает в верующем, Он никогда не оставляет его ни в жизни, ни в смерти, до тех пор, пока верующий не будет представлен непорочным в присутствии славы Господа нашего Иисуса Христа. Тела наших возлюбленных, умерших во Христе, находятся под охраной Святого Духа, а в живых святых обитает Дух и будет обитать до тех пор, пока они не будут призваны быть вечно с Господом.

Это позволяет нам понять переход мысли, когда мы переходим к стиху 14. В стихе 13 Святой Дух является печатью, а в стихе 14 Он является залогом: «Который есть залог наследия нашего до искупления приобретенного удела, в похвалу славы Его». Я упомянул лесоторговца, вносящего небольшую сумму в качестве залога, а остальное должно быть выплачено полностью, когда бревна будут вытащены из воды. Бог дал нам Святого Духа как залог того, что в конечном итоге мы будем взяты из этого мира и полностью преображены в образ Его Сына. Теперь мы имеем привилегию в малой мере усваивать то, что будем иметь во всей полноте, когда вернемся домой на Небеса.

Если здесь, на земле, мысли о любви Иисуса Возносят наши бедные сердца над этим усталым миром, Если даже здесь вкус небесных источников Так ободряет дух, что паломник поет, Чем окажется сияние Его славы? Чем — неразбавленная полнота Его любви? Какие аллилуйи вознесет Его присутствие? Что, если не один громкий вечный взрыв хвалы?

Что это будет значить, когда мы увидим Его лицом к лицу, когда исчезнет последний след греха и немощи, и мы будем подобны Ему, Которого мы ждем? Мы будем «во хвалу Его славы». Подумайте об этом! Каждый грешник, спасенный Божественной благодатью, прибавит к славе и удовлетворению сердца Бога на протяжении всей вечности. Именно для того, чтобы мы были приобретены для Христа и отделены для Него Самого, наш благословенный Господь пришел по благодати с престола на Небесах до креста Голгофы. Он умер, чтобы искупить нас для Бога Своей собственной кровью и сделать нас пригодными обиталищами для обитания Святого Духа.

Стихи 15-23

Первая молитва Павла за святых (Ефесянам 1:15-23)

В этом послании мы находим две молитвы, вознесенные апостолом Павлом, не только за эфесян, но и за весь народ Божий. Первая — это наш нынешний отрывок, а вторая находится в третьей главе. Заметьте, что он сказал: «Посему и я, услышав о вашей вере во Господа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас, вспоминая о вас в молитвах моих». Он возносил свою просьбу за тех, кто уже был спасен. Когда люди рождаются от Бога, одно из первых свидетельств того, что они обладают новой природой, заключается в том, что они чувствуют зависимость от Господа и начинают молиться, сначала за себя, а затем их сердца изливаются в ходатайстве за других.

Когда Господь послал Ананию к Савлу из Тарса, Анания возразил, говоря: «Господи, я слышал от многих об этом человеке, сколько зла он причинил Твоим святым в Иерусалиме; и здесь он имеет власть от первосвященников вязать всех, призывающих имя Твое». Но Господь сказал о Савле: «Вот, он молится». Это было свидетельством о подлинной работе, начатой в душе бывшего гонителя Церкви Божией. Итак, Анания пошел к нему с уверенностью и возложил на него руки, говоря: «Брат Савл, Господь, даже Иисус, явившийся тебе на пути, по которому ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа», и он повелел ему креститься (Деяния 9:10-17). Для обновленного человека молиться так же естественно, как для естественного человека дышать.

Обратите внимание, как апостол говорит святым о своей уверенности в них. Он с радостью услышал о том, как они возрастали в благодати, об их вере в Господа Иисуса и о любви ко всем святым. Где вера подлинна, она всегда будет проявляться любовью — не только к нашей собственной особой группе, но любовью ко всем святым. Термин «святые» является всеобъемлющим, охватывающим каждого человека, кто родился в семью Божью. Некоторые считают, что все святые на Небесах, но нам не нужно молиться за тех, кто находится в присутствии Господа. Верующие на земле называются святыми, и за них нам нужно ходатайствовать.

Павел молился о трех разных вещах, но сначала он попросил: «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духа мудрости и откровения в познании Его».

Мы уже видели, что в стихе Ефесянам 1:3 Павел воскликнул: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Поскольку вечный Сын стал человеком для нашего искупления, правильно говорить о Боге Господа нашего Иисуса Христа. Поскольку Его отношение всегда является отношением Сына, столь же правильно говорить о Боге как о Его Отце. Когда мы думаем о Боге как таковом, мы думаем о Нем как о Творце, источнике всякого совета и мудрости (Бог есть свет), и мы замечаем, что в этой конкретной молитве апостол особенно занят советами или замыслом Божьим. Молитва в главе 3 касается семейных отношений. Бог есть любовь, равно как и свет.

Весьма примечательно, как точно используются божественные титулы в Священном Писании. Павел молился: «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы» (или превосходства) — вся слава исходит от Него, и слава является доказательством божественного превосходства — «дал вам духа премудрости и откровения к познанию Его». Он не имеет в виду, что вы должны получить Святого Духа каким-то новым, вторым способом. Если вы христианин, в вас обитает Святой Дух, но Тот, Кто обитает в вас, наслаждается Своей особой работой по открытию того, что относится ко Христу, Его святым. Как Он это делает? Давая понимание истины, найденной в Слове Божьем. Всё Писание богодухновенно. «Изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым», но просто естественный человек читает Слово и ничего в нём не видит, потому что он не знаком с его Автором. Верующий, в котором обитает Святой Дух, читает, и в чтении слышит голос Божий. Так что существует огромная разница между чтением Библии холодным, интеллектуальным способом и чтением её в присутствии Бога, полагаясь на Его Святого Духа, чтобы Он открыл её истину вашему сердцу и разуму. Именно тогда Он действует как Дух премудрости и откровения, давая верующему свет, чтобы наслаждаться драгоценными вещами, никогда прежде не виденными.

Разве вы не часто слышали, как какой-нибудь служитель Божий излагает Слово таким образом, что оно трогало ваше сердце с удивительной силой и благословением? Возможно, вы говорили: «Я читал этот отрывок снова и снова, и все же никогда не видел его таким раньше. Я не понимаю, как так получается, что когда я сам читаю Библию, я не могу оценить эти вещи». Часто настоящая проблема в том, что мы не проводим достаточно времени в присутствии Бога, ожидая, что Он откроет нам Свою истину.

Я помню, много лет назад, когда моя дорогая мать была еще жива, я приехал домой навестить семью и нашел там Божьего человека из Северной Ирландии. В то время я был молодым христианином, занимавшимся евангельской работой. Он был гораздо старше, инвалид, умирающий от того, что мы тогда называли «скоротечной чахоткой». Он приехал в Южную Калифорнию, надеясь, что климат хоть как-то поможет ему. Но было очевидно, что он был слишком болен, чтобы снова поправиться. По его собственному желанию он жил в небольшой палатке под оливковыми деревьями, недалеко от нашего дома. Я пошел навестить его туда. Я помню, как мое сердце тронулось, когда я смотрел на его худое, изможденное лицо, на котором ясно читался мир Небес. Его звали Эндрю Фрейзер. Он едва мог говорить громче шепота, потому что его легкие были ослаблены, но я до сих пор помню, как после нескольких слов знакомства он сказал мне: «Молодой человек, вы пытаетесь проповедовать Христа; не так ли?» Я ответил: «Да, это так». «Что ж, — прошептал он, — присядьте немного, и давайте поговорим вместе о Слове Божьем». Он открыл свою потрепанную Библию и простым, милым и искренним образом открывал истину за истиной, переходя от одного отрывка к другому, так, как мой собственный дух никогда не понимал.

Он говорил, пока силы почти не оставили его. Прежде чем я осознал это, слезы текли по моему лицу, и я спросил: «Откуда вы взяли эти вещи? Не могли бы вы сказать мне, где я мог бы найти книгу, которая объяснила бы их мне? Вы узнали эти вещи в какой-нибудь семинарии или колледже?» Я никогда не забуду его ответа. «Мой дорогой юноша, я узнал эти вещи, стоя на коленях на земляном полу маленькой дерновой хижины на севере Ирландии. Там, с открытой Библией передо мной, я часами стоял на коленях и просил Духа Божьего открыть Христа моей душе и прояснить Его Слово моему сердцу. Он научил меня большему, когда я стоял на коленях на том земляном полу, чем я когда-либо мог бы узнать во всех семинариях или колледжах мира». Несколько недель спустя после этого господин Фрейзер покинул тело и предстал перед Господом, но воспоминание об этом визите всегда оставалось со мной и является самым драгоценным. Разве не правда, что большинство из нас не остаются достаточно долго в присутствии Бога? Мы не умолкаем достаточно, чтобы позволить Ему говорить с нами и открывать нам Свой разум.

«Медитация, – сказал кто-то, – становится утраченным искусством в наши дни». Другое слово, означающее «размышлять», – это «руминировать», что также означает «пережевывать жвачку». Подобно тому, как скот принимает пищу грубо, а затем пережевывает ее, извлекая из нее сладость и питание, так и верующему необходимо читать Слово и затем проводить время в тишине в присутствии Бога, перечитывая его снова и снова, размышляя, пережевывая его, пока оно не станет по-настоящему драгоценным для его сердца.

Израильтянам Ветхого Завета было запрещено есть мясо любого животного, которое не жует жвачку и не имеет раздвоенного копыта (Левит 11:3). Раздвоенное копыто – это нога, которая поднимается над грязью этого мира. Хорошо сказано, что это великое дело, когда рот и нога согласны – когда мы питаемся Словом и ходим в силе его истины. Именно когда мы входим в присутствие Бога, Святой Дух с радостью показывает нам божественные вещи, чтобы мы могли возрастать в познании Христа. Это одна из причин, почему Дух пришел.

Каждый верующий в определённой степени имеет познание Христа, но исходное слово «познание» в Ефесянам 1:17 (СП) подразумевает нечто большее. Это не просто знание как таковое; это на самом деле сверхпознание, или полное познание: «Дабы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения в полном познании Его». Возможно, вы знаете Его как своего Спасителя, как Того, Кто искупил вас от вечной погибели, как славного Главу церкви, с Которым вы соединены Святым Духом. Он желает, чтобы вы знали Его ещё лучше, ибо во Христе есть богатства, которыми, будьте уверены, вы ещё никогда не наслаждались. Мы не можем позволить себе быть небрежными, или позволить другим вещам вытеснить благословение, которое мы могли бы иметь, уделяя больше времени учению Святого Духа.

>О, чистый восторг единого часа, >Что пред Твоим престолом я провожу, >Когда я на коленях молюсь, и с Тобою, мой Боже, >Я общаюсь, как друг с другом. Фанни Дж. Кросби

Мы иногда поем эти слова довольно легкомысленно. Насколько мы знаем реальность того, чтобы провести час в Его присутствии, узнавая больше о Нем, когда Дух Божий открывает драгоценные истины, которые иначе наши сердца никогда бы не поняли?

Мы уже отмечали, что в молитве Павла, записанной в Ефесянам 1:18-19; Ефесянам 1:18-19, есть три отдельных прошения. Он просил,

1. Дабы просветились очи сердца вашего; дабы вы познали, в чем состоит надежда Его призвания.
2. «И каково богатство славного наследия Его в святых»
3. «И как безмерно величие Его могущества в нас, верующих, по действию Его могущественной силы.»

В нашем переводе Библии короля Якова сказано: «очи вашего разумения» (Ефесянам 1:18). Но Павел имел в виду не просто интеллект, а сердце. Более точный перевод этого стиха был бы: «чтобы глаза вашего сердца были просвещены». Христиане понимают сердцем. Именно «сердцем веруют к праведности». Именно сердцем мы постигаем божественные истины. Человек может быть очень умён интеллектуально, но это ни на мгновение не гарантирует, что он будет иметь понимание духовных вещей. Только когда сердце упражняется перед Богом, когда глаза сердца открываются, тогда духовные вещи будут различаться. Это одна из причин, почему люди должны быть рождены свыше, иначе они не смогут понять Божьего.

Возможно, иллюстрация поможет прояснить, что я имею в виду. Некоторые люди рождаются с выдающимся музыкальным слухом, а у некоторых его совсем нет. При этом человек, лишенный музыкального слуха, не может стать музыкантом, как бы другие ни пытались его обучать. Такой человек мог бы пойти послушать самую прекрасную ораторию, но все это было бы для него бессмысленно. Ему действительно пришлось бы родиться заново, так сказать, чтобы оценить музыку, и так же в отношении духовных вещей: нужно иметь новую природу, если хочешь войти в них с пониманием.

Но если глаза сердца открыты, тогда можно понять что-то о «надежде Его призвания». Понимаете ли вы, что имеется в виду под «надеждой Его призвания»? Это то, на что уже было обращено наше внимание в более ранней части главы: «[Он] благословил нас всяким духовным благословением в небесах во Христе: так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним» (Ефесянам 1:3-4). Это и есть надежда Его призвания; что однажды мы увидим Его таким, каков Он есть, и будем подобны Ему. Наш Бог избрал нас для этого, и Он никогда не отступит, пока мы не достигнем полного возраста мужей и жён во Христе Иисусе.

Во-вторых, Павел молился, чтобы мы познали «богатство славы Его наследия в святых». Ранее в главе мы читали о богатстве Его благодати; здесь мы имеем богатство Его славы. Мы наслаждаемся богатством Его благодати сейчас и войдем в богатство Его славы и будем наслаждаться им в будущем. Обратите внимание на это выражение: «Богатство славы Его наследия в святых». Что это значит? Это не означает, что святые — Его наследие, как некоторые хотели бы, чтобы мы верили, но это означает, что когда Он вступает во владение Своим наследием, Он вступит во владение им через Своих святых. Это не наше наследие в Нем, но Его наследие в нас. В Ветхом Завете земля Ханаанская была Его наследием, но Он вступил во владение ею через Свой народ Израиль. Однажды Он вступит во владение искупленной вселенной через Своих святых, и мы будем царствовать с Ним. Кто может по-настоящему понять нашу часть в этой славе?

Затем обратите внимание на третье прошение Павла: «как безмерно велика Его сила в нас, верующих, по действию державной силы Его». Видите ли, христиане — это не аккумуляторные батареи. Как часто мы слышим, как люди молятся: «О Боже, дай мне больше силы», и можно было бы подумать, что мы немного похожи на фонарики, которые можно открыть, вставить батарейку, затем нажать кнопку и получить свет. Можно было бы представить, что, будучи христианами, Господь вставляет в нас «батарейку силы», нажимает кнопку, и тогда мы сияем для Него. Ничего подобного! Мы имеем силу только тогда, когда живем в общении с Тем, Кто является источником всякой силы. Когда мы ходим в общении с Ним, та же сила действует в нас и через нас, которая действовала во Христе, когда Бог воскресил Его из мертвых. Это было самое полное проявление божественной силы, которое когда-либо знал мир.

Павел не обращает нашего внимания на силу, сотворившую небо и землю, на силу, которая вывела народ Израиля из Египта, разделила Красное море и привела их с триумфом в землю Ханаанскую. И не обращает он нашего внимания на совершение великих чудес через Господа и Его апостолов, но на величайшее проявление силы Божией — воскресение Господа Иисуса Христа. Это та же сила, которая действует в верующих, ходящих в общении с Ним:

По... могущественной силе, которую Он явил во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив Его одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем (Ефесянам 1:19-21).

Под выражениями «начальство», «власть», «сила», «господство» следует понимать бесчисленные воинства ангельских существ, славных безгрешных духов, служащих нашему Господу, а также многочисленные ряды злых ангелов, противостоящих Богу и Его Христу.

Наш Господь сошел в глубины, в могилу, спустился в нижние части земли, и Сатана и его воинства радовались, когда увидели Его под властью смерти. Но Бог воскресил Его из мертвых, вознеся Его к Своей правой руке в высочайшей славе, где Он как человек восседает сегодня на престоле. Эта чудесная воскрешающая сила является центром молитвы апостола здесь. Это та сила, которая действует в нас, верующих, если мы не препятствуем ей своей легкомысленностью и мирским духом. Не жалуйтесь, умоляю вас, никогда больше, что у вас нет силы противостоять искушению, что у вас нет силы подняться над какой-либо греховной привычкой. Если вы оказываетесь в таком состоянии, это потому, что вы вне общения с Богом. Примиритесь с Ним; осудите грех, который препятствовал общению. Тогда, подобно тому как при установлении электрического соединения сила течет по проводу, чтобы привести в действие мощную машину, так и вы будете жить в соприкосновении с Богом, и божественная сила будет действовать в вас и через вас, чтобы дать вам возможность торжествовать над грехом и жить для Его славы.

Нам сказано, что Христос вознесся «превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем». И затем нам сказано, что Он «все покорил под ноги Его» (Ефесянам 1:22). Мы еще не видим всего покоренным Ему, но мы видим Его восседающим на небесах превыше всего, как доказательство того, что все в конечном итоге признают Его законное правление.

Затем у нас есть добавленное слово, которое никогда не было открыто во времена Ветхого Завета, но теперь стало известно в этом домостроительстве благодати: «И дал Его быть главой над всем для церкви, Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Голова без тела неполна. Удивительно то, что церковь является полнотой Христа. В настоящее время Он открывает Себя миру через Свою церковь. Однажды члены тела будут с Главой во славе, и один новый человек будет явлен во всем своем совершенстве. Разве не замечательно тогда осознать это: что наш Господь в этом смысле был бы неполон без нас? Подумайте об этом! Мы были бедными заблудшими грешниками из язычников, заслуживающими лишь суда Божьего, но теперь по Его благодати мы спасены, и не только это, но и сделаны членами Его тела — Тела Христова — полноты Наполняющего все во всем. Какая священная ответственность возлагается на нас — правильно представлять Его в этом мире; показывать Его благодать, Его святость, Его любовь, Его ненависть ко греху, Его сострадание к грешнику, Его отчаянную искренность в стремлении достичь заблудших людей и возвестить им богатства Его благодати. Мы оставлены здесь, чтобы продолжать Его дело в мире, где Он был распят. Да подвигнет нас Бог подняться до должного осознания нашей священной ответственности и таким образом явить Его, как мы должны.