Глава 2: # Глава 2 Спасены благодатью; Единство во Христе

Люди очень заинтересованы в попытках углубиться в таинственное и неизведанное. Если бы не этот "бугорок" любопытства, который есть у столь многих, эти гадалки и медиумы, которые могут рассказать вам, как заработать огромные суммы денег, но сами при этом бедны как церковные мыши, все умерли бы от голода. Люди хотят знать то, что Бог не открыл. Но поразительно видеть, насколько они равнодушны к очень важному откровению, которое Он дал нам в Своем Слове. Он открыл прошлое, настоящее и будущее вселенной, народа Израиля, великих языческих народов, церкви Божьей, а затем – то, что затрагивает каждого христианина – каждого отдельного верующего в Господа Иисуса Христа.

В Версии короля Якова мы читаем: «И вас Он оживил». Вы заметите, что слова «Он оживил» написаны курсивом. Это означает, что они не встречаются в оригинальном греческом тексте, но были добавлены здесь, чтобы предложение читалось плавно. Глагол «оживил» появляется в пятом стихе в оригинальных рукописях. Быть оживленным — значит быть приведенным к жизни. Поскольку мы были мертвы, нам нужно было получить божественную жизнь.

Вас Он оживил, бывших мертвыми по преступлениям и грехам: в которых вы некогда жили по обычаю мира сего.

Какое прошлое! Мы были совершенно неспособны спасти себя, ибо мертвец ничего не может сделать, чтобы улучшить свое состояние, и каждый неспасенный человек мертв, мертв по отношению к Богу, мертв духовно. Если вы вне Христа, у вас никогда не было ни единого биения сердца к Богу; вы мертвы в своих преступлениях и грехах. Грех не только сделал человека виновным, так что он нуждается в прощении, но грех погрузил человеческий род в состояние духовной смерти, так что людям нужна божественная жизнь. Вот почему мы должны родиться свыше. Рождение свыше — это получение новой жизни от Бога через веру в Господа Иисуса Христа.

Конечно, существуют моральные степени греховности. Мы ни на минуту не скажем, что все одинаково порочны, одинаково мерзки, одинаково злы, одинаково презренны, как и все остальные. Это было бы неправдой; и все же, если люди мертвы, они мертвы. Прекрасная маленькая девочка, дочь Иаира, была мертва всего несколько минут, когда Господь пришел в дом ее отца. Но она была мертва; она была безжизненна. Несомненно, она была прекрасна на вид, особенно в глазах своих любящих родителей, как красивая мраморная статуя, но хотя ее тело еще не начало разлагаться, она все же была мертва. В Евангелии от Луки мы находим, что когда Господь пришел в деревню Наин, выносили молодого человека для погребения. Он был мертв, возможно, день или два. В земле Палестины обычно хоронят мертвых либо в день прекращения жизни, либо на следующий день. Таким образом, этот молодой человек был мертв дольше, чем маленькая девочка, но жизнь была так же истинно угасла в ее случае, как и в его. Затем мы видим Иисуса у гробницы Лазаря. Сестры сказали Ему не отваливать камень, ибо их брат был мертв четыре дня, и его тело уже издавало бы зловоние. Разложение уже началось, но Господь Иисус даровал этому человеку новую жизнь. В каждом случае требовалась абсолютно та же могущественная, животворящая сила, чтобы воскресить мертвых.

Только Сын Божий мог даровать жизнь дочери Иаира, юноше из Наина и Лазарю. Так и мы были мертвы, каждый из нас, кто теперь спасен. Некоторые были глубоко развращены из-за греха, другие, возможно, не знали так много о его мерзости и тлении, но все одинаково были мертвы перед Богом и нуждались в новой и божественной жизни.

"Мертвые в преступлениях и грехах"

Обратите внимание на разницу между двумя выражениями. Грешить — значит промахнуться мимо цели. Преступление — это нарушение определённого закона. Мы видим знак «Проход запрещён» и знаем, что это означает, что мы не можем пересекать определённую границу, не будучи виновными в нарушении. Вы и я виновны по обоим пунктам. Мы грешники, ибо мы пошли своим путём; и мы преступники, потому что мы фактически преступили то, что мы знали как открытую волю Бога. Итак, мы мертвы для Бога в нашем естественном состоянии. Тем не менее, мы способны ходить — «в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего». Мы были мертвы для Бога и не могли сделать с Ним ни шагу.

Доктор Гейбелейн рассказывает, что он проводил собрания в аудитории ИМКА, и однажды ему показали карточку, которую секретарь ИМКА обычно раздавал. На ней было написано: «Я торжественно обещаю отныне вести религиозную и христианскую жизнь», а затем было место для подписи. Секретарь сказал: «Как вам это нравится? Разве это не очень хороший способ выразить мысль?» Доктор Гейбелейн сказал: «Как, ради всего святого, мертвый человек может жить какой-либо жизнью? Какой смысл давать такую карточку в руки мертвому грешнику и заставлять его подписывать ее и говорить: „Я торжественно обещаю отныне вести религиозную и христианскую жизнь“? Вы не можете жить жизнью для Бога, пока не получите жизнь от Бога».

Вы можете жить согласно миру, вести нравственную жизнь и даже то, что некоторые называют религиозной жизнью, но это лишь «согласно течению этого мира». Ведь, в конце концов, мир восхищается нравственностью и религией. Если вы молодой человек, ищущий жену, вы не ищете в худшей части города какую-нибудь жалкую бесхарактерную девушку. Вы стараетесь найти ту, у которой есть немного религии и нравственности. И молодая женщина, ищущая мужа, поступает так же. Люди считают, что нравственность и религия обязательно христианские. Конечно, христианин должен характеризоваться и тем, и другим, но из гораздо более высокого мотива, чем мир. Течение этого мира часто является религиозным и нравственным путём, но без Христа.

Небольшая группа греческих философов беседовала за пятьсот лет до Христа, и был задан вопрос: «Каково кратчайшее возможное определение человека?» Платон сказал: «Человек — это двуногое животное». Один из них вышел и принес петуха. Он поднял его и сказал: «Вот человек Платона!» Тогда один воскликнул: «Я понял; человек — это религиозное животное». Вот оно. Нет другого существа в мире, кроме человека, которое когда-либо поднимало бы глаза к Богу и Небесам, которое когда-либо чувствовало бы ответственность перед высшей силой, и поэтому человек неизлечимо религиозен. Даже атеист неизлечимо религиозен. Он поклоняется себе, он сам себе бог. Итак, мы говорим, путь этого мира может быть религиозным и моральным путем. С другой стороны, это может быть мерзкий, отвратительно нечестивый, греховный путь, но все это одно и то же — «путь этого мира». Это тот путь, по которому мы шли, прежде чем родились свыше.

«По князю, господствующему в воздухе»

Это, конечно, дьявол. Когда мы жили в наших грехах, дьявол был нашим господином, и мы были ведомы его волей.

Дух, ныне действующий в сынах противления [тех, кто отказывается повиноваться Богу]; среди которых и мы все некогда жили [наш образ жизни, наше желание] в прежнее время в похотях плоти нашей, исполняя желания плоти и помыслов.

Мы иногда думаем о слове «похоть» так, будто оно относится только к одному унизительному виду греха, но оно означает незаконное желание любого рода. Существуют столь же истинные вожделения ума, как и вожделения плоти. Гордость, тщеславие, своеволие, алчность, независимость от Бога — всё это вожделения ума, и они так же мерзки в глазах Бога, как и вожделения плоти. В первых трёх главах Послания к Римлянам мы видим Божью картину вожделений плоти, а в первых трёх главах Первого послания к Коринфянам мы видим Божью картину вожделений ума. Один вид так же греховен, как и другой.

И были по природе чадами гнева, как и прочие.

То есть, мы родились во грехе. Мы родились от рода, который нечист, нечестив и мерзок в глазах Бога. Но у Бога были намерения благодати и милосердия, которые Он осуществил через Христа Иисуса для спасения того грешного рода.

Узнаёте ли вы картину своего прошлого? Может быть, это ваше настоящее, а не прошлое. Если это так, дай Бог, чтобы это стало вашим прошлым, и чтобы вы навсегда покончили с такой жизнью. Истинная жизнь обретается только во Христе.

Теперь посмотрим на настоящее, как оно описано в Ефесянам 2:4-6. «Но Бог», какой смысл несет это выражение. Мы видим, как Бог вмешивается. Мы были мертвы, беспомощны, неспособны сделать что-либо, чтобы исправить наши ужасные обстоятельства, но Бог пришел. При сотворении мира Бог пришел, когда этот мир был «безвиден и пуст; и тьма над бездною... И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Так и когда мы были мертвы по преступлениям и грехам, Бог пришел и произнес слово живой силы.

“Но Бог, богатый милостью…”

В чем Он не богат? Мы видели в Ефесянам 1:0, что Он богат благодатью и богат славой, и здесь мы читаем, что Он богат милостью. Есть бесконечные источники милости для самого отъявленного грешника. Нет никого, для кого не было бы милости. «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас» — все это исходило из сердца Бога. В нас не было ничего, что могло бы рекомендовать нас Богу, но «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

В том явилась любовь Божия к нам, что Бог послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы мы жили Им. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши” (1 Иоанна 4:9-10).

Поскольку мы были мертвы, Он послал Иисуса, чтобы дать нам жизнь; поскольку мы были виновны, Он послал Иисуса быть умилостивлением, понеся наши грехи в Своём теле на древе.

"Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом" (Ефесянам 2:4-5).

Весь человеческий род мертв в своих преступлениях и грехах. Еврейская часть рода имела откровение от Бога, и все же они стремились оправдаться на основании дел. Но это были мертвые дела, и евреи были так же истинно мертвы в преступлениях и грехах, как и язычники, великий безбожный мир снаружи. Но теперь Бог приходит и действует в силе. Живым Словом Он говорит мертвым евреям и язычникам, и Слово приносит жизнь, и они верят в Него и вместе получают новую жизнь. Те, кто был разделен прежде, между кем была средостение, становятся единым во Христе Иисусе. В этом смысл слова «вместе». Бог разрушает барьеры, разделяющие евреев и язычников, и делает их едиными во Христе через веру, даруя нам жизнь вместе со Христом, а не просто во Христе. Почему Он говорит так? Было время, когда из-за моих грехов Иисус Христос лежал мертвым в гробнице, но, завершив спасительную работу, Бог оживил Его и триумфально вернул из гробницы. Воскресение Христа — это обещание нашего воскресения. Мы верим в Него и выведены из места мертвых и оживлены с Ним. Он — Спаситель, мы — спасенные, и вместе мы составляем одно благословенное сообщество, Главой которого Он теперь является прославленным.

"Благодатью вы спасены,"

и благодать исключает всякую мысль о заслугах. Мы были спасены не потому, что так усердно молились, так горько каялись, начали новую жизнь, возместили за прошлые грехи, старались делать добро, соблюдали закон и повиновались Нагорной проповеди, или по любой другой причине, которую мы могли бы совершить. Мы были спасены по благодати, и благодать — это незаслуженная милость Бога к тем, кто заслуживает обратного.

Многие люди расстраиваются, когда им говорят, что если они были спасены однажды, то спасены на всю вечность. Они представляют, что когда они приходят ко Христу, это только начало, и что они на самом деле находятся на испытательном сроке. Они думают, что если они будут продолжать и будут достаточно хороши, то в конце концов будут спасены. Мы не спасаемся. Это уже решенный вопрос. Никто не спасается на время, а затем становится неспасенным, потому что, чтобы стать неспасенным, нужно было бы стать нерожденным, а как это возможно? Спасенный человек был оживлен из мертвых, рожден в семью Божью, получил новую жизнь, и эта жизнь вечна. Если бы эта жизнь могла быть когда-либо утрачена, это была бы лишь испытательная жизнь, зависящая от способности человека сохранить ее. У меня есть вечная жизнь, и она зависит не от моего послушания, а от живого Христа, Который проведет меня до самого конца. Никогда не говорите, что вы спасены, если вы не имеете в виду, что вы спасены на вечность. Если люди спросят вас, спасены ли вы, и вы верите, что будете спасены в конце концов, вам придется сказать: «Ну, еще нет; но я надеюсь быть спасенным, если только Бог и я сможем продержаться вместе!» Но если вы уже доверились Господу Иисусу и верите Слову, скажите: «Да, слава Богу, я спасен на вечность драгоценной, искупительной кровью Господа Иисуса Христа».

Одно дело быть спасенным и иметь вечную жизнь, но совсем другое — быть представленным перед Богом во всем совершенстве Его святого Сына. Именно об этом мы читаем в Ефесянам 2:6: «и воскресил нас с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». Обратите внимание на фразу «во Христе Иисусе». Однажды мы будем восхищены и будем со Христом, но это произойдет, когда мы все придем домой, в славу. Пока мы еще здесь, Бог видит нас во Христе. Мы представлены Им и в Нем. Когда первосвященник ветхого завета входил во святилище, он носил имена израильтян на своей груди и на своих плечах, и все они были видимы в своем первосвященнике. Таким же образом мы видимы во Христе, и каждое мгновение нашей жизни Он дает нам совершенное представление перед престолом Божьим. Я так же истинно воскрешен с Ним и сижу на небесах во Христе Иисусе, когда я лежу плашмя на спине в больнице, как и когда я в церкви. Бог видит меня там, во Христе. Это благословенный факт, который истинен для каждого христианина и не зависит от опыта. Это великое дело, когда наш опыт соответствует нашему положению, и это достигается через хождение в общении с Ним.

А как же наше будущее?

«дабы в грядущих веках явить преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам через Христа Иисуса» (Ефесянам 2:7).

«Грядущие века» – это уводит нас далеко за пределы тысячелетия. Тысячелетие, или тысячелетнее царствование Христа, – это «грядущий век», а здесь у нас «грядущие века». Это греческое выражение для вечности. Оно состоит из несметных миллионов веков, продолжающихся вечно. На протяжении всех грядущих веков Бог будет являть безмерные богатства Своей благодати. В один из таких дней я приму участие в великом зрелище, когда со всех концов земли соберутся все искупленные Господом. Тогда Бог продемонстрирует всем сотворённым разумным существам, как отрадно было Его сердцу являть великую благодать великим грешникам. Это наше будущее – будущее, которое зависит не от нашей верности, но от верности Того, Кто спас нас по благодати, чтобы мы могли являть Его славу вовеки.

Стихи 8-10

Божье творение (Ефесянам 2:8-10)

Размышляя над Ефесянам 2:8; Ефесянам 2:8, я подумал: Что я могу написать об этом, что не было бы написано уже сотню раз! Но иначе и быть не может, ибо, пытаясь представить спасение Божье, необходимо снова и снова вспоминать о таком отрывке, ибо это самая суть дела.

Наш Бог ревностно оберегает от безразличного отношения к Личности и делу Его возлюбленного Сына. Бог так сильно любит бедных грешников, что послал Своего Сына в мир, чтобы Он стал искуплением за наши грехи. Но Он так сильно любит Своего Сына, что не позволит никому войти на Небеса, кто пренебрегает делом, которое совершил Господь Иисус Христос. Только через Его завершенное дело любой из нас имеет право на место на Небесах, и поэтому наше спасение полностью по благодати. А благодать полностью исключает мысль о человеческих заслугах. Если бы был хоть какой-то вопрос о заслугах с нашей стороны, это не было бы благодатью.

“Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу” (Римлянам 4:4).

Если вы работаете, вы делаете того, кто вас нанял, своим должником, и он не выйдет из вашего долга, пока не оплатит ваш труд. Следовательно, если бы своими делами или усилиями мы могли заслужить Божье спасение, мы бы сделали Бога своим должником, и Он не смог бы выйти из него, пока не забрал бы нас домой на Небеса в качестве награды или платы за то, что мы сделали. Но никакие наши дела, никакие наши усилия, никакой труд, который мы могли бы совершить, никогда не смогли бы снять вину даже одного греха; мы ограничены благодатью, незаслуженной милостью. Это не только незаслуженная милость, но это милость вопреки заслугам, ибо мы заслужили прямо противоположное.

«Благодатью вы спасены»

Обратите внимание, апостол не говорит: «Благодатью вы спасаетесь», или «благодатью вы будете спасены в конечном итоге», но он провозглашает нечто уже истинное для каждого верующего в Господа Иисуса Христа: дело искупления уже совершено. Следовательно, наше спасение рассматривается Богом как нечто завершенное и полное. Если бы существовала хоть какая-то возможность, что каким-то образом по пути на Небеса я мог бы потерять спасение Божье, нельзя было бы сказать, что я уже спасен, но скорее, что я спасаюсь. Но слава Богу, не только дело, которое спасает, завершено, но и мое спасение рассматривается как свершившийся факт. Стих 8 можно было бы перевести так: «Благодатью вы были спасены».

“Через веру,”

это посредник. Вера — это просто рука, которая принимает дар, который Бог дарит мне. Веруя в Евангелие, я спасен. Некоторые люди рискуют сделать спасителя из своей веры, ибо они говорят: «Ну, если бы я только мог верить достаточно твердо, если бы я мог верить правильным образом, я думаю, я был бы спасен». Вопрос не в том, как ты веришь; вопрос в том, в кого ты веришь. Павел сказал,

«Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2 Тимофею 1:12).

Не делайте спасителя из вашей веры. Спаситель — Христос, и вера держится за Него. Затем, чтобы искупленный не подумал, что он заслуживает похвалы за то, что пришел ко Христу и поверил этому посланию, апостол немедленно добавляет: «И это не от вас: это дар Божий».

Воспримите послание в целом снова,

«Благодатью вы спасены через веру; и сие не от вас: Божий дар есть.»

Богословы задавались вопросом о том, означает ли «не от вас самих» спасение или веру. Мы можем применить это ко всему рассматриваемому вопросу. Благодать, спасение — не от вас самих. Вера не от вас самих; это всё дар Божий. Но кто-то говорит: «Если вера — дар Божий и Бог не соизволит дать мне этот дар, как я могу верить?» Писание говорит: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия». Бог даёт дар веры всем, кто внимает вести Евангелия. После того как Дух Божий доносит эту весть до сердца, вполне возможно противиться Духу Святому. С другой стороны, возможно повиноваться служению Духа и таким образом быть приведённым к личной вере в Господа Иисуса Христа. Вера — это дар, и без неё вы никогда не сможете быть спасены, но чтобы мы могли иметь веру, «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Отвергните Слово, и никогда не будет веры; внимайте Слову, и вера приходит от слышания. И поэтому мы можем сказать, что все аспекты нашего спасения «не от дел, чтобы никто не хвалился».

Джон Нельсон, один из проповедников Уэсли, был бедным, безбожным, богохульным кузнецом, пока Бог не спас его. После этого он стал одним из ранних методистских проповедников, мощно провозглашая Евангелие благодати Божией и приводя многих к спасительному познанию Господа Иисуса Христа. Однажды он разговаривал с очень самодовольным человеком, который сказал: «Мне не нужен ваш Спаситель; моя жизнь — это всё, что мне нужно. Я могу представить свою жизнь Богу, и я уверен, что Он не будет суров ко мне. Если кто-то и попадёт на Небеса, то это буду я, благодаря добру, которое я сделал, и тому, как я жил». «Послушайте, — сказал Джон Нельсон, — если бы вы попали на Небеса, вы бы принесли туда раздор. Все на Небесах будут спасёнными грешниками, и мы будем петь: „Слава Агнцу, Который был заклан и омыл нас от грехов наших Своей собственной кровью“. Вы бы не смогли этого петь, и поэтому вы бы принесли раздор. Вы бы пели: „Слава мне, потому что своей собственной доброй жизнью и последовательным поведением, своей благотворительностью и хорошим нравом я подготовил себя к Небесам“. Если бы ангелы поймали вас за этим, они бы взяли вас за шиворот и перебросили через стену». Это довольно грубый способ выразиться, но он знал истину спасения по благодати. Давид сказал:

«Душа моя будет хвалиться Господом» (Псалтирь 34:2).

У меня нет собственной доброты, нет верности, нет заслуг, но я буду хвалиться Им.

В Ефесянам 2:10 мы читаем,

«Ибо мы — Его творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».

Слово, переведенное как «творение», используется в Новом Завете только дважды. Помимо того, что оно встречается здесь, в Послании к Ефесянам, оно также встречается в Послании к Римлянам, глава 1, где Павел говорил о свидетельстве творения. Он писал в стихе Ефесянам 2:20; Ефесянам 2:20,

Ибо невидимое Его от создания мира ясно видимы, познаваясь через рассматривание сотворенного, а именно Его вечная сила и Божество; так что они безответны.

В этом стихе фраза «то, что сотворено» является переводом одного греческого слова, поиэма. От него происходит наше английское слово «поэма». Творение — это поэма Бога, свидетельствующая о Его вечной силе и славе. Сами звёзды на небесах являются,

“Вечно поют, сияя, / Рука, что нас создала, божественна.”

Поэма снова используется только во второй главе Послания к Ефесянам, и здесь оно переводится как «творение», что означает нечто, сделанное кем-либо. Итак, мы читаем, что: «Ибо мы — Его творение [Его поэма], созданные во Христе Иисусе на добрые дела».

Какое чудесное произведение литературы — стихотворение! Как оно отличается от любой прозы! Чтобы создать стоящее стихотворение, нужен одаренный мужчина или женщина. Это художественное творение, и вся усердная работа в мире не позволит вам создать его, если у вас нет поэтического инстинкта. Игра на органе — это очень художественное занятие, и я мог бы брать уроки и практиковаться годами, но никогда не смог бы извлечь из него великую музыку, потому что во мне нет музыки. Если бы Бог был иным, чем Он есть, Он никогда не смог бы привести эту вселенную в бытие и не спас бы ни одного бедного грешника. Сотворение — это первое стихотворение Бога, но искупление — Его второе стихотворение, и мы с вами, спасенные, составляем слоги в великом стихотворении Божьего искупления. Каждый поставлен на свое место Самим Богом: «Мы — Его творение», и поэтому Ему воздается вся хвала, ибо Он совершил все это через Своего Сына.

Мы «сотворены во Христе Иисусе на добрые дела».

Обратите внимание на порядок. Он уже сказал нам, что мы спасены не добрыми делами, но теперь говорит, что мы не должны пренебрегать добрыми делами, ибо одна из целей, ради которых Он спас нас, состоит в том, чтобы мы совершали добрые дела. В общих Посланиях есть два великих «изречения»: В 1 Тимофею 1:15 мы читаем

«Это верное слово и достойное всякого принятия, что Иисус Христос пришел в мир спасти грешников».

Но в Титу 3:8 мы читаем,

Это верное слово, и я желаю, чтобы ты постоянно утверждал это, дабы уверовавшие в Бога старались совершать добрые дела. Это хорошо и полезно для людей.

Вы видите, какое место занимают добрые дела: ими нельзя пренебрегать, но они не являются заслугой. Мы не спасаемся ими, но мы сотворены во Христе Иисусе для добрых дел. Иными словами, проистекая из того, что мы были спасены и стали Божьим творением, великой Божьей искупительной поэмой, наша жизнь теперь должна быть музыкально-ритмичной и лиричной. Каждый из нас должен вписаться в то место, куда Он нас поместил в этой великой эпопее искупления.

«Мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил, чтобы мы в них ходили».

Верите ли вы в предопределение? Если вы христианин, вы предопределены творить добрые дела, жить жизнью, угодной Богу. Это то, что Он предназначил для вас. Путь христианина – это жизнь, прожитая в послушании Ему.

Стихи 11-18

Приближены Кровью Христа (Ефесянам 2:11-18)

В этом отрывке апостол обращался к обращенным язычникам собирательно и говорил об обращенных иудеях собирательно. В былые времена Бог призвал одного человека, Авраама, из мира и сделал его хранителем определенных обетований. Впоследствии Он дал его потомству Моисеев завет на горе Синай, и этим Бог отделил народ Израиля от всех других народов мира. Те, кто был вне Израиля, назывались язычниками. Когда Христос пришел в мир и впервые начало проповедоваться Евангелие, можно было сказать, что те, кто был язычниками по плоти, как мы сами,

«были без Христа, отчуждены от общества Израильского, и чужды заветов обетования, не имели надежды, и без Бога в мире».

У Израиля была очень определённая надежда. Бог обещал им определённые вещи. Но у язычников не было такой надежды, они были вне всего этого и потому без Бога в мире. Дело было не просто в том, что они поклонялись идолам, богам из дерева и камня, но в том, что они вообще не знали истинного Бога. Они были безбожниками, «атеистами», в мире. Но теперь, через пришествие нашего Господа Иисуса Христа и через Его смерть на Голгофском кресте, чудесное благословение распространяется на язычников, благословения, о которых они никогда не смели и мечтать в прошлом.

«Ныне во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христа» (Ефесянам 2:13).

Видите ли, иудей занимал место близости к Богу через заветные отношения, в то время как язычник был далек, будучи чуждым всему этому. Но иудей, из-за своего несоблюдения своей части завета дел, сам лично отдалился от Бога, так что в Его глазах, как мы читаем в Послании к Римлянам,

“Нет никакого различия, Ибо все согрешили, и лишены славы Божией.”

Итак, та же благодать, что изливалась на Израиль, переливается и на язычников. Иудеи никогда не получали спасения по заслугам, или потому, что они были особым народом Божьим, отделенным от народов мира заветом обрезания, ни из-за жертв, которые они приносили на протяжении всего законнического устроения. Те из них, кто был спасен, были обязаны всем несравненной благодати Божьей, Который отдал Господа Иисуса Христа, их обещанного Мессию, умереть за их грехи на том позорном кресте. И та же могущественная Жертва, которая была принесена на древе, действенна для людей повсюду, которые доверяют Ему. И так, хотя с язычниками не был заключен завет, тем не менее, каждый верующий язычник получает все духовные благословения нового завета в тот момент, когда он доверяет Христу, потому что спасение — это чистая благодать.

Пролитие крови нашего Господа Иисуса Христа было величайшим преступлением, когда-либо совершённым на лице этой земли. Когда человек убивает другого, он несёт ответственность за отнятие жизни своего ближнего, но когда человек простирает свою руку против воплощённого Бога, что можно сказать о его вине! И всё же это то ужасное преступление, в котором участвовали иудеи и язычники. Когда Господь Иисус Христос был пригвождён к Голгофскому древу и Его кровь пролилась, это было проявлением величайшего греха мира, но это также стало величайшим возможным проявлением бесконечной любви и благодати Божией. То, что показало чудовищность греха человека и развращённость его сердца, это то, что в величайшей степени показывает любовь Божию. Всё это было предвидено.

Пётр мог сказать,

“Его, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и руками беззаконных пригвоздили ко кресту и убили” (Деяния 2:23).

И всё же этот же Иисус теперь сделан Господом и Христом, и через Него все, кто верует, как говорит апостол Павел, «оправданы от всего». Римское копьё, вонзённое в самое сердце Сына Божьего, выразило порочность сердца человека, но та очищающая кровь, хлынувшая, чтобы омыть наши грехи, выразила меру Божьей любви. Как чудесно благодать Божья преизобиловала над всеми нашими грехами! Мы, которые некогда были далеко, мы, бедные, несчастные язычники, отчуждённые от Бога злыми делами и враги по своему разуму, теперь, возложив на Него своё упование, были приведены в место близости, которое закон никогда не мог дать даже иудеям. И иудей, который верует в Него, был приведён в это же благословенное место. Вместе мы были «приближены кровью Христа».

Не было достаточной внутренней ценности в крови приносимых в жертву животных, чтобы решить вопрос греха. Но в случае с нашим Господом Иисусом Христом мы видим Святого, Праведного, Владыку небес, снисходящего до состояния человека. Он должен был быть Тем, Кто Он есть, чтобы совершить то, что Он совершил, и поскольку Он есть бесконечный Бог, ставший человеком, Его кровь имеет искупительную ценность, которой не могла бы иметь никакая другая кровь. Таким образом, мы приближены той кровью Христа. Мы можем с полным правом петь:

Так близок, так очень близок к Богу, Ближе я быть не мог; Ибо в лице Его Сына, Я так же близок, как и Он. >Так дорог, так очень дорог Богу, Дороже я быть не мог; Любовь, которой Он любит Сына, Такова Его любовь ко мне.

Дорогой христианин, постигает ли ваше сердце эту глубокую истину? Осознаёте ли вы, что в тот самый момент, когда вы пришли, слабый, трепещущий грешник, и протянули руку веры, приняв Сына Божьего, в тот момент драгоценной кровью Христа вы были приведены в такие близкие отношения с Богом, что ближе уже быть не могло? Мы приведены к Богу не искренностью нашего покаяния, не силой нашей веры, не глубиной нашей преданности, не радостью нашего духовного опыта, но приближены кровью Христа. Мы обязаны всем на вечность драгоценной искупительной крови нашего Господа, и Тот, Кто пролил эту кровь, Тот, Кто умер за наши грехи на кресте, Сам является нашим миром.

Мы читаем,

«Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом» (Римлянам 5:1).

Этот мир – это не просто переживание спокойствия в душе, но это осознание того, что вопрос греха был полностью решен. Грех, который отделил наши души от Бога, был устранен, устранен на кресте, и поэтому Сам Христос есть наш мир. Видите ли, я призван быть во власти не своих чувств, но Христа. Я могу быть очень счастлив сегодня, а затем завтра могут возникнуть обстоятельства, которые заставят тучи омрачить мою душу и скрыть сияние лица Божьего. Я могу быть во тьме, сомнении, трудности и недоумении, но мой мир остается неизменным.

Мир с Богом – Христос во славе, Бог справедлив, и Бог есть любовь; Иисус умер, чтоб поведать историю, Врагов привести к Богу ввысь.

И вот, когда я испытываю отвращение к себе и к своему скудному опыту, я могу отвести взгляд от себя и с верой возвести его к Нему, к благословенному Христу Божьему, восседающему там по правую руку Величия на Небесах, и сказать: «Вот мой мир; мое сердце покоится в Нем. Бог покоится в Нем, и я покоюсь в Нем». Поняла ли ваша душа это по-настоящему? Я надеюсь, что эти вещи станут практической частью нашей жизни, не просто доктринальными утверждениями, но реальностями, которые проникают в глубины нашего существа.

“Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно” (Ефесянам 2:14).

Означает ли Павел, что Бог сделал Христа и нас единым целым? Это благословенно истинно, но не об этом здесь говорится. Он говорил немного ранее о двух противоположных группах – обрезании и необрезании, Иудее и Язычнике, народе завета и тех, кто чужд заветам обетования. Но когда Христос умер, Он умер за обоих, и мы, верующие из обеих этих групп, теперь примирены с Богом, и поэтому мы читаем: «Он сделал обоих одним». И так мой брат-Иудей и я, его брат-Язычник, едины во Христе.

и разрушивший стоявшую посреди преграду

Я думаю, апостол ссылается, по крайней мере в качестве иллюстрации, на стену в старом храме, отделявшую двор язычников от двора израильтян. На этой стене была надпись, которую откопали несколько лет назад, и она гласила: «Пусть ни один язычник, ни один человек из народов, не переходит эту стену под страхом смерти». Но апостол написал: Христос «разрушил средостение, разделявшее нас».

«упразднив вражду Плотию Своею, закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Ефесянам 2:15).

Что он имеет в виду под «одним новым человеком»? Это тело, состоящее из искупленных иудеев и язычников здесь, на земле, и нашей славной Главы, нашего Господа Иисуса Христа, на Небесах. Искупленные грешники, объединенные Святым Духом со Христом на Небесах, отныне образуют одного нового человека, и таким образом в двойном смысле был заключен мир между отдельной душой и Богом, и между иудеем и язычником, некогда разделенными этим средостением. Чтобы мир был заключен между отдельной душой и Богом, закон с его предписаниями должен был быть отменен.

Тот закон провозглашал проклятие и осуждение на всех, кто его нарушал. Евреи гордились и хвалились тем, что они были хранителями закона Божьего, и все же они не осознавали, что тот же самый закон подвергал их всех проклятию. Они думали, что они были благословенным и привилегированным народом за то, что имели закон Божий, но, к сожалению, они нарушили закон, и Бог сказал:

“Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона” (Галатам 3:10).

Но Господь Иисус пошел на крест и стал проклятием за нас-

«Как написано: проклят всякий, висящий на древе» (Галатам 3:13).

И таким образом, претерпев крест, понеся суд, Он отменил закон. И теперь как Иудеи, так и Язычники приходят к Богу на одном и том же основании, как грешники, но как грешники, за которых умер Христос. Искупленные из этих двух групп составляют нового человека, главой которого является Христос.

Затем в стихе Ефесянам 2:16 он использовал другой термин, тело.

чтобы примирить обоих с Богом в одном теле посредством креста, убив вражду на нем.

Почему бы не сказать: «чтобы примирить обоих с Богом в одном новом человеке»? Мы читаем, что Он создал в Себе из иудея и язычника одного нового человека. Это включает тело на земле и Главу на Небесах. Однако Христу не нужно примиряться с Богом. Это мы, тело, должны быть примирены с Ним, ибо мы все были бедными грешниками, мы когда-то шли к вечной погибели, но мы были примирены с Богом в одном теле. Как мы примиряемся с Богом? Вы помните, наш Господь пришел в мир, чтобы явить любовь Бога грешникам, и мы читаем: «Бог во Христе примирил мир с Собою». Но каков был результат? Приняли ли Его люди с радостью? Признали ли они Его Спасителем и Господом? Вместо этого они пригвоздили Его к кресту позора. Но любовь, которая была сильнее смерти, любовь, которую многие воды суда не могли погасить, привела Его сойти во тьму гробницы за нас. Он уничтожил вражду, заняв наше место на кресте и понеся суд за нас. Теперь через веру в воскресшего Христа, Который умер за наши грехи, мы были примирены с Богом.

"И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким" (Ефесянам 2:17).

В силе воскресения, разрешив вопрос греха, завершив труд, совершающий искупление, благословенный Господь вернулся в этот самый мир, который отверг Его. Он явился здесь на сорок дней в Своём воскресшем теле и дал весть Евангелия Своим ученикам, чтобы они несли её в мир. Он провозгласил благую весть о «мире вам, дальним» — язычникам-грешникам, погибающим в неведении и тьме — «и близким» — иудеям, к которым пришло Его Слово. Иудеи получили изречения Божьи и свет, о котором язычники ничего не знали, но они присоединились к язычникам в распятии Господа славы. В любви Своего сердца Христос проповедовал весть мира как иудеям, так и язычникам.

В стихе Ефесянам 2:18 мы имеем чудесное утверждение:

«Ибо через Него» – воскресшего Христа, Который вечно живет одесную Бога, чтобы ходатайствовать за нас – «мы оба» – иудеи и язычники, которые когда-то были далеко – теперь «имеем доступ одним Духом к Отцу».

Под Ветхим Заветом не было непосредственного доступа к Богу. Храмовая завеса говорила о Боге, скрытом во тьме. Бог не мог выйти к человеку, потому что вопрос греха не был решен, и человек не мог войти к Богу, ибо не было способа очистить его грехи. Но теперь смерть Христа разорвала разделяющую завесу.

Завеса разорвана! Наши души приближаются К престолу благодати; Заслуги Господа являются, Они наполняют святое место. >Его драгоценная кровь там говорила, Перед престолом и на нём: И Его собственные раны на небесах возвещают, Искупительная работа совершена. >Свершилось! Здесь наши души обретают покой, Его труд никогда не потерпит неудачу: Через Него, нашу Жертву и Священника, Мы проходим за завесу. >Внутрь Святого Святых, Очищенные Его драгоценной кровью, Перед престолом мы ниц падаем, И поклоняемся Тебе, о Боже!

Через Христа мы оба имеем непосредственный доступ к Отцу Духом Святым. Этот Дух был дан Богом в Пятидесятницу, крестив верующих иудеев и язычников в одно тело, сделав нас обоих членами одного нового человека. Как чудесно быть христианином! Как чудесно не только иметь прощение грехов, но и быть приведенным в семью Божью, и быть сделанным сочленом с другими верующими тела Христова. Мало того, но быть принятым Богом и быть так же близко к сердцу Божьему, как Его собственный возлюбленный Сын. Мало того, но и иметь непосредственный доступ в любой момент в Его присутствие в силе Святого Духа. И все это зиждется на безграничной ценности крови Господа Иисуса Христа. Мы поистине «приближены кровью Христа».

Стихи 19-22

Созидаемые вместе в жилище Божие (Ефесянам 2:19-22)

Далее мы рассмотрим наши отношения со Святым Духом и обнаружим, что мы были сформированы в жилище, в котором Бог посредством Святого Духа обитает во время нашего пребывания на земле и в котором Он будет обитать во все грядущие века. Используются два разных образа – скиния, как описано в книге Исход, и славный храм, как изображено для нас в книгах Царств и Паралипоменон. Скиния представляет временное состояние, храм – вечное состояние, которое пребудет вовеки.

Мы заметили ранее в нашем исследовании, что на протяжении всего этого послания апостол говорил «вы», когда он обращался к язычникам, и «мы», когда он писал об иудеях. Итак, в этом стихе он сказал,

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу.

Мы видели, что язычники были «чужды заветов обетования». Они не принадлежали к тому особому избранному народу Израиля, но, к сожалению, многие в Израиле не смогли войти в свою святую привилегию, и поэтому в другом месте нам сказано, что не все те Израиль, кто от Израиля. Однако Бог призвал остаток из Израиля, и этот остаток, приняв Господа Иисуса Христа как Спасителя, был крещен в Иисуса Христа и стал живыми камнями в доме Божьем. И теперь верующие язычники, хотя и не имеющие ни части, ни удела в завете с Израилем, также приведены и уже не «чужие и не пришельцы, но сограждане святым».

Что мы подразумеваем под «святыми»? Просто то, что мы теперь связаны с Израилем по плоти? Вовсе нет. Израильтяне утратили все права с земной точки зрения. Святыми здесь называются те из Израиля, кто верует в Господа Иисуса Христа. Итак, когда он говорит, что мы «сограждане святым», он имеет в виду, что язычники, верующие в Господа Иисуса Христа, так же истинно соединены со Христом ныне Духом, как и наши еврейские братья, верующие в того же Спасителя. Святой — это освященный, отделенный для Бога. Но святость — это вопрос не столько опыта. Люди часто думают о святых как о тех, кто уже достиг совершенной святости, но это вовсе не Божья мысль. Каждый, кто доверяет Господу, был отделен для Бога во Христе и таким образом становится святым. Но теперь, став святым, человек призван жить свято. Мы не становимся святыми благодаря святой жизни, но поскольку Бог назначил нас святыми, мы призваны к святой жизни.

Итак, мы читаем, что мы стали «согражданами святым». Что это за гражданство? Это небесное гражданство. Мы читаем в Послании к Филиппийцам: «Наше жительство [гражданство] на небесах». Филиппы были тем, что римляне называли колонией, но они использовали этот термин в ином смысле, чем мы используем его сегодня. Римская колония была городом, который отличался особой преданностью римскому имперскому правительству. Чтобы вознаградить граждан этого места за их верность и преданность, этому городу было присвоено звание колонии. Это означало, что с того времени каждый свободнорожденный человек, живущий в этом месте, считался римским гражданином и имел точно такие же права и привилегии, как если бы он родился свободным в Риме.

Несколько лет до того, как Павел написал послание к Филиппийцам, римляне конфликтовали с народами к северу и востоку от Македонии. Когда римские легионы достигли Филипп, они обнаружили, что жители этого места уже собрали большое войско, чтобы помочь им, и предоставили огромные ресурсы для обеспечения армии. Римский полководец был так восхищен их щедростью и верностью, что отправил в Рим великолепный отчет. Затем Сенат собрался и присвоил им титул колония, что означало, что каждый филиппиец мог тогда сказать: «Я римский гражданин». Однако Филиппы находились в Македонии, и, конечно, люди имели определенные обязанности перед тем правительством, но Филиппы управлялись непосредственно из Рима и имели там представителя римского правительства. Апостол применил эту же концепцию гражданства, когда писал ефесянам. Мы в этом мире грешники, спасенные благодатью и связанные с нашим Господом Иисусом Христом, хотя Он и отвергнут этим миром. И теперь Бог так ценит преданность Своему благословенному Сыну в этот день Его отвержения, что Он говорит: «Я дарую каждому, кто доверяет Ему, каждому, кто признает Его Господство в это время, когда мир презирает Его, гражданство в моей «колонии». Они — небесные граждане; они принадлежат Небесам». Хотя мы и в мире, мы — «сограждане святых». У нас есть наши обязанности, наша ответственность перед миром, в котором мы живем, но наша главная обязанность и ответственность — перед Небесами, потому что мы граждане той благословенной страны и принадлежим к дому Божьему.

Затем Павел использовал образ здания и сказал:

И были утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем.

Вы помните, что этот же образ используется и в других местах Нового Завета. В 1-м Послании к Коринфянам, глава 3, мы читаем о здании, которое Бог воздвигает в чудесные евангельские дни. Вы снова встречаете это во 2-м Послании к Коринфянам, глава 6, где мы читаем о храме Божьем, а также в 1-м Послании Петра, глава 2, где верующие уподобляются живым камням, построенным на живом Камне, нашем Господе Иисусе Христе.

В Ветхом Завете, когда храм Соломона был воздвигнут на горе Мориа, чтобы создать ровную платформу, на которой могло бы стоять великое сооружение, были привезены большие камни и скреплены раствором с твердой скалой, а затем камни были уложены в этот храм. По прошествии семи лет это было самое чудесное святилище, которое мир когда-либо знал до того времени. Но в строительстве была одна особенность. Он был возведен без звука молотка, потому что камни добывались в другом месте. Они также были обтесаны, приданы формы и отполированы в другом месте, а затем помещены на эту платформу и скреплены цементом без использования молотка рабочего. Так и сегодня никто не слышит звука, когда живой камень встраивается в храм Божий, но Бог Духом Святым добывает эти живые камни из глубин греха. Он поднимает их Своей могучей силой и строит их на Христе, великом основании.

Взгляни на огромное здание, смотри, как оно возвышается! Как велико дело, как мудр замысел! И не может быть поколеблена та вера, Что покоится на Живом Камне.

Однажды этот храм будет завершен, но сейчас он строится. Каждый верующий является живым камнем. В Африке, Индии, Китае и на островах морских Бог находит эти живые камни, и они созидаются в это славное сооружение. Он пребудет вовеки славным святилищем, в котором Бог явит богатства Своей благодати всем людям. Как чудесно быть живым камнем в этом храме! Видите ли, никто не может сделать себя живым камнем. Только Дух Божий может это сделать, и потому только те, кто уверовал в Господа Иисуса Христа, помещаются в это чудесное строение.

«И утверждены на основании Апостолов и Пророков, Сам Иисус Христос будучи главным краеугольным камнем».

Означает ли Павел, что апостолы и пророки являются основанием? Вовсе нет. Он имеет в виду, что храм Божий построен на основании, которое заложили апостолы. Какое основание они заложили? Павел писал,

«Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Коринфянам 3:11).

Итак, апостолы и пророки провозгласили истину Господа Иисуса Христа, и на этом основании строится этот славный храм.

Вы говорите: «Но о каких пророках говорил Павел? У нас нет трудностей с апостолами, ибо мы знаем, что они апостолы нового завета. Включают ли пророки ветхозаветных пророков?» Мы отвечаем: Они проповедовали Христа. Кто проповедовал более славное Евангелие, чем Исаия? Послушайте Его чудесные слова,

«Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши: наказание мира нашего было на Нём; и ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:5).

Слушайте Иеремию,

“Вот имя Его, которым будут называть Его: Господь — оправдание наше!” (Иеремия 23:6).

Послушайте Захарию,

«Восстань, меч, на пастыря Моего и на мужа, ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы; и обращу руку Мою на малых сих» (Захария 13:7).

И так мы могли бы продолжать. В этом смысле пророки Ветхого Завета присоединились к апостолам Нового Завета в провозглашении истины о распятом и воскресшем Спасителе. Но если он имел в виду этих ветхозаветных пророков, мы могли бы ожидать, что он скажет «пророки и апостолы», ибо эти ветхозаветные пророки появились задолго до апостолов. Но он поменял порядок и поставил апостолов на первое место. Может ли быть так, что, как были апостолы в новозаветном домостроительстве, так были и пророки? Мы читаем, например, о некоторых пророках и учителях в Антиохии (Деяния 13:1). Некоторые из писателей Нового Завета, такие как Марк и Лука, не были апостолами, но были пророками. Поэтому я полагаю, что мы должны ограничить «апостолов и пророков» из Ефесянам 2:20 новозаветными тружениками, теми, кто был воздвигнут Богом в начале церковного века, чтобы заложить основание — проповедовать Христа и возвещать Евангелие. Храм Божий строился на протяжении веков на этом славном провозглашении.

Сам Иисус Христос будучи краеугольным камнем.

«Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:12).

Христос — единственный Посредник между Богом и человеком. Только те, кто доверяет Ему, созидаются в этот святой храм. Только те, кто был спасен через Его смерть, Его пролитую кровь и Его славное воскресение, являются членами Его тела. Только те, кто упокоил свои души на вечность на деле, которое Он совершил на Голгофе, были оживотворены вместе с Ним и таким образом введены в семью Божью. Это наши братья. Другие — наши ближние, в которых мы глубоко заинтересованы, по которым мы тоскуем с состраданием Христа. Но мы не смеем брать этот священный термин «братья» и применять его к тем, кто отвергает нашего Господа Иисуса Христа и попирает Его кровь ногами своими, ибо только на Его деле мы покоимся.

Мы помним, что Христос сказал Петру: «За кого почитаете Меня вы?» Петр же, отвечая, сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живого». Тогда Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». Это — единственное основание. Оно было заложено в смерти, когда Иисус умер на древе, и теперь в воскресении Дух строит этот славный храм на Христе.

Но теперь, как мы уже говорили, храм еще не достроен. Пока еще есть заблудшие грешники, которых нужно привести, храм не завершен. Если бы вы спросили моего мнения о том, насколько мы близки к завершению храма, я бы сказал, что, по-моему, осталось положить совсем немного камней, лишь один тут и там в крыше, и тогда он будет завершен.

На котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе.

То есть, каждый Святым Духом встраивается на свое точное место как живой камень. Это непрерывный процесс. И когда все это будет завершено, какой обителью для Бога и Агнца это будет. Какое чудесное святилище на все грядущие века! Когда вы думаете о том, чтобы быть живым камнем в этом славном здании, разве это не приносит вашей душе чувство важности святой жизни и преданности Христу, такого поведения, чтобы Он радовался, обитая в вас?

В 1 Коринфянам, глава 3, и 2 Коринфянам, глава 6, храм Божий — это вся церковь, но в 1 Коринфянам, глава 6, храм Святого Духа — это отдельный человек. В 1 Коринфянам 3:16 мы читаем:

“Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий обитает в вас?”

И затем, говоря о внешних врагах, Павел продолжил,

"Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы."

В 2 Коринфянам 6:16 мы читаем:

«Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом».

И именно потому, что церковь в совокупности составляет храм Божий, приходит заповедь,

«И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас» (2 Коринфянам 6:17).

Но когда мы обращаемся к 1-му Коринфянам 6:19, мы находим, что Павел изменил образ на личность.

Разве не знаете, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

Здесь мы находим, что он использовал единственное число — «ваше тело», а не «ваши тела». Отдельный человек является храмом Святого Духа, который в нём. Обращаясь ко всему собранию, он сказал, что коллективно они образуют храм Божий, но тело каждого отдельного верующего является храмом Святого Духа. Какое благочестие должно характеризовать нас, какая набожность и отделение от мира: какая верность Христу должна отличать нас!

Возвращаясь к Ефесянам 2:20-21; Ефесянам 2:20-21, говорится о храме, но в стихе Ефесянам 2:22; Ефесянам 2:22 мы имеем, я полагаю, мысль о скинии. Он говорил о всей общине верующих, и теперь он сужает свое внимание, чтобы обратиться к конкретной группе верующих, как, например, эта церковь в Ефесе.

«В Котором и вы созидаетесь вместе в жилище Божие Духом».

Это готовое изделие прямо здесь, на земле, подобно скинии, которую можно было установить в одном месте в один день, разобрать на следующий и перенести в другое место. Она была сделана из множества досок, которые были подогнаны друг к другу, покрыты золотом и скреплены брусьями. Затем на каждой доске было по два шипа, которые входили в серебряные основания. Красивые завесы покрывали объединенный каркас. Когда-то эти доски были деревьями в пустыне, как и мы с вами были бедными грешниками, не имеющими надежды в мире. Затем мы были срублены действием Духа Божьего, обтесаны и соединены Духом, и теперь стали жилищем Божьим. Доски были покрыты золотом, что символизирует тот факт, что мы сделаны праведностью Божьей во Христе. Завесы говорят обо всех Его совершенствах, укрывающих Его народ. Это картина, которая дана нам в Послании к Ефесянам. Вы, как собрание христиан, созидаетесь вместе для жилища Божьего Духом.

Осознаем ли мы это в той мере, в какой должны? Любое собрание или церковь живого Бога (и я использую это в строжайшем новозаветном смысле: сообщество призванных верующих) является обителью Бога через Духа. Вот почему церковь должна храниться в святости; вот почему неспасенные люди не должны иметь части в ее общении, потому что они не являются членами истинной церкви. Вот почему христиане, являющиеся членами этой церкви, должны быть осторожны, чтобы избегать всякой мирскости и всего, что бесчестило бы Господа Иисуса Христа. Пусть Бог побудит нас жить так, чтобы мы прославляли Его имя в этом мире.