Глава IX, «Откровение Единого Тела», представляет особое служение, вверенное Церкви, включающее как иудеев, так и язычников. В ней объясняется, что тайна единого тела, где язычники являются сонаследниками и сочленами со Христом, постепенно открывалась, кульминацией чего стало особое откровение Апостолу Павлу. Эта ранее скрытая истина означает, что все верующие объединены в одно тело посредством Святого Духа.
Глава IX, Откровение Единого Тела
Пришло время рассмотреть то особое служение, которое Бог поручил Своей Церкви, тех, кого Он выводит как из иудеев, так и из язычников в этот промежуточный период; и для этого мы должны обратиться, в частности, к посланиям Апостола Павла. Наш Господь, прежде чем Он покинул эту сцену, дал понять Своим ученикам, что Он пришел не только искать заблудших овец дома Израилева и вывести их из иудейского стада, чтобы они могли быть собраны к Нему Самому, но Он заявил:
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и будет одно стадо и один Пастырь.
Это, как записано в десятой главе Иоанна, было, возможно, первым предвестием одной фазы великой тайны, что в нынешнем веке иудеи и язычники будут рассматриваться одинаково на основе чистой благодати, и все особые различия исчезли. «Будет, — сказал Иисус, — одно стадо». Ученикам, однако, потребовалось некоторое время, чтобы осознать значение этого, и Бог должен был дать Апостолу Петру особое откровение, как мы уже видели, прежде чем у него хватило веры пойти в языческий дом и провозгласить им Евангелие. Но когда он это сделал и они поверили, Святой Дух сошел на них, и они объединились в радостном общении со своими верующими братьями из числа иудеев. Это было в согласии с видением, которое видел Петр, и словом, которое пришло к нему, говорящим:
Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.
Незадолго до этого Савл из Тарса обратился на Дамасской дороге, и в самый момент его обращения ему было сделано откровение, которое, несомненно, было раскрыто гораздо полнее впоследствии, но которое воплощало особую истину, которая была дана ему, чтобы возвестить всем народам для послушания веры. Когда воскресший Господь задал вопрос,
Что Ты гонишь Меня?
Его слова подразумевали тесные отношения между христианами и Им Самим, которые никогда ранее не подчеркивались. Это было откровение тайны единого тела в зародыше. Этот вопрос провозглашал чудесный факт, что невозможно прикоснуться к чаду Божьему на земле, не затронув Господа Иисуса Христа на небесах, ибо каждый верующий является членом Его тела, Его плоти и Его костей.
В Послании к Ефесянам Павел говорит нам, что это было открыто ему посредством божественного откровения. Обратите внимание на его слова, приведенные в главе 3:
По этой причине я, Павел, узник Иисуса Христа ради вас, язычников, — если вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, как мне через откровение возвещена тайна (о чем я уже писал кратко, и читая это, вы можете понять мое знание тайны Христа), которая в прежних поколениях не была возвещена сынам человеческим, как ныне открыта Его святым апостолам и пророкам Духом, чтобы язычники были сонаследниками, составляли одно тело и были причастниками Его обетования во Христе Иисусе через Евангелие, — служителем которого я стал по дару благодати Божией, данной мне действием Его силы. Мне, наименьшему из всех святых, дана эта благодать — проповедовать среди язычников неисследимое богатство Христа и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, которая от начала мира была скрыта в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне начальствам и властям на небесах через Церковь сделалась известна многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и доступ с уверенностью через веру в Него (Ефесянам 3:1-12).
Внимательно наблюдайте, что здесь говорит Павел. Истина, которую он провозглашал, не была открыта через изучение Библии, потому что она не была явлена во времена Ветхого Завета. Бог ждал, пока хорошо не начался скобочный период, который мы рассматривали в этих отрывках. Затем, после того как Израилю было дано окончательное свидетельство, призывающее всех, кто осознал свою нужду во Христе, признать Его как Спасителя и Господа, Бог через откровение открыл Павлу эту тайну или секрет, который Он скрывал в Своем сердце от вечности. Здесь, в стихе 4, это называется «тайной Христа», и термин «Христос», используемый здесь, включает в себя как Самого Господа, так и Его искупленный народ — Он Глава, а они члены Его тела, как мы читаем в 1 Коринфянам 12:12:
Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос.
Путь, которым мы входим в эти отношения, дан в следующем стихе:
Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи ли, или Язычники, рабы ли, или свободные, и все напоены одним Духом.
Питье предполагает общение или причастие. Все спасенные в этом домостроительстве были приведены в одно благословенное общение посредством обитания Святого Духа. Сам Господь крестит в тело, но стихия, если можно так выразиться, есть Дух, а не вода. В водном крещении мы исповедуем нашу личную веру во Христа. Крещением в Святом Духе Господь сделал нас членами Своего тела. Самые ранние члены тела, те, кто был крещен Духом в День Пятидесятницы, были, конечно, все иудеями, но теперь язычники сделаны сонаследниками, членами того же тела и причастниками Божьего обетования во Христе через Евангелие.
Это не было известно, как говорит нам Павел, в другие века, то есть в прежних домостроительствах; но теперь это было открыто святым апостолам и пророкам Христовым Духом. Обратите внимание, что хотя откровение было дано в первую очередь Павлу, он связывает других апостолов и новозаветных пророков с собой как получателей этого откровения. Но в совершенно особом смысле ему было дано служить этой истиной народу Божьему. Он уничижительно говорит о себе как о «наименьшем из всех святых», несомненно, вспоминая время, когда он преследовал Церковь Божию и разорял ее; но он радуется тому факту, что эта особая благодать была дана ему, чтобы проповедовать среди язычников то, что он называет «неисследимым богатством Христовым». Это Евангелие во всей его полноте, и цель всего этого такова: «чтобы всем показать, что есть домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом».
Это выражение «общение тайны» весьма примечательно. Оно говорит нам, что такое истинное христианское общение. Мы имеем общение друг с другом, потому что мы члены друг друга. Мы имеем общение с Господом, потому что Он наша Глава, а мы члены Его тела. Все это часть того, что наш Синодальный перевод называет «вечным определением Божиим». Возможно, точнее было бы перевести как «цель веков». На протяжении всех веков Бог имел это в виду, но Он не открывал этого до тех пор, пока не произошло отстранение Израиля и сошествие Святого Духа, чтобы ввести новое домостроительство.
В Послании к Колоссянам Павел останавливается на двойственном характере своего служения. Он показывает нам там, что он был служителем Евангелия, а также служителем истины тайны. В первой главе он представляет Господа Иисуса Христа как Первенца из мертвых, Воскресшего, Который ныне является главой тела, Церкви, в Котором благоугодно обитать всей полноте Божества. Затем он добавляет:
И, установив мир через кровь креста Своего, посредством Его примирить с Собою всё; посредством Его, говорю, что на земле, что на небесах. И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Своей, смертью, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете твёрдыми и непоколебимыми в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, и которое проповедано всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем (Колоссянам 1:20-23).
То, что мы никогда не смогли бы сделать сами, Он сделал для нас. Люди иногда говорят об ответственности человека за примирение с Богом, но, увы, этого он никогда не смог бы сделать. Грешному человеку невозможно искупить свои беззакония, и пока это не будет сделано, человек не может быть в мире с Богом. Но Господь Иисус установил мир через кровь Своего креста. На основании этого, еще придет день, когда все на небесах и на земле будет примирено с Богом. Это произойдет, когда будут новое небо и новая земля, где обитает праведность.
Обратите внимание, что когда речь идет о всеобщем примирении, у нас есть только две сферы – небо и земля. В Послании к Филиппийцам 2:0, стихи с 9 по 11, где Бог занимается вопросом подчинения, а не примирения, у нас есть три сферы – небо, земля и преисподние области. Все однажды должны будут признать власть однажды распятого Спасителя, но не все будут примирены с Ним.
Итак, те, кто обратился к Богу в покаянии и доверился Христу лично, уже примирились с Богом через смерть Его Сына. Многие, конечно, исповедуют веру во Христа, но своей последующей жизнью доказывают, что они неискренни в своем исповедании; однако там, где есть подлинность, это примирение установлено навечно. Об этом славном Евангелии Павел говорит, что он был сделан служителем.
Но теперь, когда мы переходим к последним стихам главы, мы обнаруживаем, что у него было служение святым, так же как и служение грешникам, и поэтому он продолжает:
Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток скорбей Христовых в плоти моей за Тело Его, которое есть Церковь, которой я сделался служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым Бог благоволил показать, какое богатство славы тайны сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякого человека всякой мудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь, подвизаясь силою Его, действующею во мне могущественно (Колоссянам 1:24-29).
Это совпадает с тем, что мы уже видели в Послании к Ефесянам. Павлу было дано исполнить или завершить слово Божье, открыв тайну, которая была скрыта от прошлых веков и поколений, но которая теперь была явлена. Искренним желанием Павла было привести весь народ Божий к истине этой тайны. Однако это ни на мгновение не означает, что некоторые в Ранней Церкви, кто еще не принял эту истину, не стали членами тела Христова, так же как это не означает, что тысячи сегодня, кто не ведает о ней, тем самым не включены в тело. Все верующие являются членами тела, знают ли они истину об этом или нет, но они испытывают большую радость, когда они входят в понимание и осознают, что Бог сейчас делает, и свое особое место привилегии и ответственности в связи с этим.
Завершая Послание к Римлянам, после того как Павел действительно завершил особое раскрытие Евангелия и его благословенных результатов в жизни тех, кто верит в него, что было его особой целью при написании этого письма, он добавляет во вдохновенном постскриптуме:
Могущему же утвердить вас по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь. (Римлянам 16:25-27).
Обратите внимание снова на выражение, использованное здесь: «откровение тайны», которое, как нам сказано, хранилось в тайне от начала мира, или во все прошлые века. Но теперь оно явлено в пророческих писаниях. Выражение, переведенное в нашем Синодальном переводе как «через писания пророков», может подразумевать, что эта тайна теперь была обнаружена скрытой в книгах ветхозаветных пророков, но Павел написал не это. Он сказал: «Но ныне явлено и через пророческие писания», то есть пророческие писания апостолов Нового Завета, «по повелению вечного Бога, возвещено всем народам для покорения вере».
Какое это благословенное дело – осознавать, что это единение верующих со Христом, однажды установленное, никогда не может быть изменено. Немыслимо, чтобы Тело Христово когда-либо было расчленено, или чтобы кто-либо, кто когда-либо был членом Его Тела, в конце концов погиб. Возвращаясь снова к Посланию к Ефесянам, мы находим очень важное увещевание в главе 4, стихах с 1 по 7:
Итак я, узник Господа, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью, с долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство Духа в союзе мира. Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех вас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.
Мы призваны жить достойно нашего призвания, то есть призвания членов Христа. Мы должны признать семикратное единство. Во-первых, нам сказано, что есть одно тело, один Дух и одна надежда. Один Дух здесь, конечно, относится к Святому Духу, в котором мы были крещены в тело. Надежда — это Пришествие Господа. Затем у нас есть другое трио — один Господь, одна вера, одно крещение. Вера — это та истина о Христе, которую мы призваны исповедовать. Мы признаем это в нашем крещении, тем самым исповедуя Господство Христа. Мы больше не принадлежим себе, но должны жить как те, кто принадлежит Ему. Затем, наконец, у нас есть один Бог и Отец всех, и Он над всеми, и через всех, и во всех нас. Это славная истина нового творения. Все верующие навечно связаны с воскресшим Христом во славе.
Пока Тело Христово находится на земле, наша ответственность — возвещать Евангелие неспасённым и истину этой тайны тем, кто уже является членами Христа. Когда Церковь будет взята с этой сцены, Бог больше не будет иметь дело с миром точно так же, как Он делает это сейчас. В грядущем веке будут дети Божьи, но они не будут членами Церкви, которая есть Тело Христово, полнота Того, Кто наполняет всё во всём. В грядущем веке различие между Иудеем и Язычником будет вновь признано. Восстановленный Израиль будет священническим народом, через который спасение Божье будет возвещено всем Язычникам, и они будут благословлены в подчинении Израилю как особому заветному народу. Церковь этого века будет иметь свою часть со Христом во славе. Когда Он царствует, мы будем царствовать с Ним как Его тело и Его невеста. Как же важно тогда, чтобы мы ценили наше высокое и небесное призвание и стремились сейчас прославлять Его во всех наших путях, Кто взял нас в такие близкие отношения с Собой.
Завершение свидетельства Церкви на земле наступит, когда Господь Иисус вернется за Своими, прежде чем начнутся мрачные дни скорби. Церковь должна быть удалена с этой сцены, прежде чем начнется семидесятая седмина, и Израиль снова будет признан Божьим народом завета. Это включало в себя другое откровение, которое можно назвать «тайной восхищения». Мы читаем об этом прежде всего в Первом послании к Фессалоникийцам 4, стихи с 13 по 18:
Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, чтобы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живые, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших. Потому что Сам Господь сойдёт с неба при возвещении, при гласе Архангела и при трубе Божией, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, живые, оставшиеся, вместе с ними будем восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами.
Я говорю об этом как о первом откровении этой конкретной истины, потому что Послания к Фессалоникийцам были самыми ранними из писем Павла, которые Святой Дух сохранил для назидания Церкви. Есть и другие отрывки в предшествующих посланиях, согласно порядку, данному в наших английских Библиях, которые касаются этой темы, но с точки зрения времени Первое послание к Фессалоникийцам дает самое раннее письменное слово относительно нее. Здесь мы узнаем, что когда Господь Иисус сойдет с небес с восклицанием, Он призовет всех Своих встретить Его на воздухе. Это совершенно отличается от Его Пришествия на землю в конце Великой скорби, когда Израиль будет в таком бедствии, и Он явится в пылающем огне, совершая отмщение над их врагами, теми, кто не знает Бога. Два аспекта Его Пришествия совершенно различны. Пришествие, описанное в 1 Фессалоникийцам 4, предназначено только для святых. Когда Он сойдет в конце периода скорби, Он придет со Своими святыми, чтобы совершить суд и установить Свое славное Царство.
Это особое Доскорбное Восхищение не упоминается в Синоптических Евангелиях, и мы имеем лишь намек на него в Евангелии от Иоанна 14:0, где Господь Иисус говорит:
Если Я пойду и приготовлю место для вас, то приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я.
Павел говорит об этом как о том, что пришло к нему «по слову Господа». Иными словами, это было особое откровение, ставшее известным в связи с истиной об одном теле. В одном из своих более поздних посланий, Первом послании к Коринфянам, глава 15, он дает нам дополнительную информацию относительно этого славного события, и там он очень определенно говорит об этом как о тайне. Он говорит:
Се, тайну говорю вам: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение же Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом (1 Коринфянам 15:51-58).
Обратите внимание, что этот аспект Его Возвращения произойдет при звуке последней трубы. Это называется в Послании к Фессалоникийцам «трубой Божией», и это следует очень четко отличать от последней из семи труб ангелов, упомянутых в книге Откровение, глава 11. Эти ангельские трубы будут звучать во время последней половины семидесятой седмины Даниила, и последняя труба возвестит славное царство нашего Господа Иисуса Христа. Труба Божия – это нечто совершенно иное. Она называется «последней трубой», потому что она завершит нынешний век благодати и подытожит пути Бога с Его народом в этом домостроительстве.
Я не сомневаюсь, что те толкователи правы, которые понимают выражение «последняя труба» как аллюзию на третий трубный сигнал римских легионов. Когда звучала первая труба, будь то ночью или днем, солдаты вскакивали на ноги и сворачивали свои палатки. Когда звучала вторая труба, они выстраивались в ряд. При последней трубе они отправлялись в путь. И вот мы, верующие, услышали первую трубу, пробудившую нас, когда мы спали в наших грехах. Вторая труба призвала нас признать власть нашего Господа Иисуса Христа. Теперь мы ожидаем звучания последней трубы, когда мы будем восхищены, чтобы быть с Ним навеки. Тогда те, кто живет в своих естественных, смертных телах, внезапно облекутся в бессмертие. То есть тело изменится в мгновение ока, в один миг, и станет подобным славному воскрешенному телу нашего Господа Иисуса Христа. Те, кто умер и чьи тела истлели в могиле, будут воскрешены к нетлению, и в своих новых телах будут с Христом и подобны Ему навеки. Это наша надежда. Для этого мы призваны ждать. В любой момент Господь Иисус может вернуться, чтобы исполнить эти Писания. Как блаженны те, кто готов встретить Его с радостью при Его Пришествии!
Хождение, достойное нашего призвания (Ефесянам 4:1-6)
В главах с первой по третью мы изучали доктринальную часть этого послания к Ефесянам. Теперь мы переходим к практической части, той, что касается нашей жизни как тех, кто стал членами тела Христова по благодати. Обратите внимание, как нежно написал апостол: «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны».
Там, где благодать царствует в душе, «Я повелеваю» меняется на «Я умоляю». Вы не найдете апостола, господствующего над верой народа Божьего, но милостиво, нежно умоляющего их, вместо того чтобы строго предписывать их поведение. Он говорил о себе так, что несомненно, должно было тронуть сердце каждого, кто читал это письмо в его первоначальном контексте. Ефесяне познали любовь Спасителя через Павла, и связь между проповедником и теми, кто был приведен ко Христу в результате его служения, очень реальна. Сердца очень тесно связаны, когда они находятся в таких отношениях. Что они должны были чувствовать, когда осознали, что человек Божий, которому они так много были обязаны, находился в римской тюрьме, и он был там не из-за какого-либо проступка с его стороны, но из-за его верного провозглашения Евангелия, которое так много значило для них? Он был узником Господа, и из своей тюремной камеры он написал это письмо, умоляя их поступать достойно того призвания, к которому они были призваны.
Наше призвание, конечно, и есть наше призвание. Павел ссылался на то, что он написал ранее — на блаженство новой жизни. Ввиду того факта, что я искуплен для Бога драгоценной кровью Христа; ввиду того факта, что я теперь член Его тела, Его плоти и Его костей; ввиду того факта, что я живой камень, встроенный Святым Духом в тот храм Божий, в тот храм, в котором Он обитает, мое поведение должно быть упорядочено Богом. Я должен поступать достойно призвания, которое я получил. В другом месте нам сказано поступать достойно Бога и Господа (см. Колоссянам 1:10 и 1 Фессалоникийцам 2:12).
«Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью». Я довольно много времени провел над этим стихом. Каждое выражение в нем было для меня вызовом, и я постоянно задавал себе вопрос: «В какой мере я достиг стандарта, установленного здесь? Я должен представить это другим как божественный стандарт поведения христианина. В какой мере я соответствую ему?» И чем внимательнее я изучал каждое выражение как на английском, так и в оригинальном греческом тексте, тем больше я чувствовал себя униженным и пристыженным перед Богом, осознавая, насколько далек я от того, чтобы жить согласно тому, что здесь написано. Каждое слово важно.
«Со всяким смиренномудрием». Это слово встречается только один раз в Новом Завете, и это в Филиппийцам 2:3:
Ничего не делайте по любопрению или тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя.
Исходное слово означает «скромность», то есть полное отсутствие самоутверждения. Гордость так характерна для нас как для падших творений. Мы, которым нечем гордиться, иногда гордимся нашей собственной грубостью и невежеством.
Молодой служитель встал на конференции и сказал: «Я против образования. Я не верю в образование. Я не читаю никаких книг, кроме Библии; я не претендую на знание литературы или чего-либо подобного; я просто невежественный человек. Но Господь взял меня, и использует меня, и я совершенно не заинтересован в школах, колледжах или образовании. Я горжусь тем, кто я есть». Старый проповедник встал и сказал: «Правильно ли я понимаю, что наш дорогой молодой брат гордится своим невежеством? Если так, то всё, что я могу сказать, это то, что ему есть чем гордиться». Большинство из нас таковы; мы гордимся именно тем, чего нам следовало бы стыдиться. Мы хвастаемся своими достижениями и способностями, даже будучи детьми. Одна из первых вещей, которую родители должны усвоить, воспитывая своих детей, — это обуздывать эту естественную склонность к хвастовству. Но как христиане, насколько полно мы должны быть избавлены от этого. У нас нет ничего, чего бы мы не получили. Каждое благословение, которое у нас есть, мы обязаны божественной благодати. С какой скромностью, тогда, мы должны себя вести!
Слово "кротость" встречается несколько раз в Новом Завете и используется по отношению к Самому нашему Господу. Апостол сказал: «Умоляем вас кротостью и снисхождением Христовым» (2 Коринфянам 10:1), а Христос сказал:
Примите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Матфея 11:29).
Корень исходного слова действительно означает «смирение», дух, который никогда не принимает личной обиды. Кто-то говорит обо мне что-то недоброе. Я мгновенно вспыхиваю. Почему? Потому что я не кроток. В Евангелии от Марка, глава 15, мы читаем, что «первосвященники обвиняли [Иисуса] во многом, но Он ничего не отвечал».
Когда Его злословили, Он не злословил взаимно; когда Он страдал, Он не угрожал (1 Петра 2:23).
Это кротость.
Следующее слово, которое использовал Павел, – это долготерпение. Это любимое слово апостола, и мы также находим его трижды использованным апостолом Петром. Буквально оно означает «переносить с невозмутимым нравом». Много ли вы знаете о долготерпении? «Ну, – скажете вы, – я бы не возражал, если бы то, что обо мне сказали, было правдой, но когда я знаю, что это неправда, я не могу этого вынести». Отсюда и необходимость в долготерпении. Так говорит плоть, не новая природа, а старая. Много лет назад у меня был друг по имени Джордж. Иногда он вспыхивал и выходил из себя. Но он всегда приходил в себя, когда кто-то спокойно смотрел на него и говорил: «Это старый Джордж говорит или новый Джордж?» В тот же момент наворачивались слезы. Даже сейчас, хотя его нет уже тридцать лет, я слышу, как он говорит: «Это старый Джордж; новый Джордж никогда бы так себя не повел. Я должен наказать этого старого Джорджа. Он не имеет права так себя вести». Да, старая природа быстро обижается, быстро вспыхивает, если ее не ценят должным образом, но новая природа смиренно склоняется и позволяет волнам и валам пройти мимо, оставаясь ими невозмутимой.
Последнее слово, которое следует рассмотреть в этом стихе, — это снисхождение: «Снисходя друг ко другу в любви». Это слово встречается только в одной другой книге Нового Завета, а именно в Послании к Колоссянам 3:13:
Снисходя друг к другу и прощая друг друга, если кто на кого имеет жалобу: как и Христос простил вас, так и вы.
Буквально, терпение означает «терпеть».
Принимая всё это во внимание, я подумал, что попробую перевести Ефесянам 4:2; Ефесянам 4:2 сам: «Со всяким смиренномудрием и кротостью, с долготерпением, любовно перенося всё неприятное в других людях». Это буквальный перевод оригинала. Это описывает Дух Христа. Когда мы размышляем об этом и думаем обо всём, что в этом заключено, как мы можем не склонить головы в стыде и не исповедовать, что во многом мы согрешаем. Да будем мы так преданы контролю Святого Духа Божьего, чтобы этот христоподобный характер действительно стал реальным в нашей жизни.
Апостол продолжил: «стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Ефесянам 4:3). Другие перевели это так: «Прилагая усердие сохранять единство Духа в союзе мира». Заметьте, он не говорит: «Прилагая усердие сохранять единство тела». Мы не имеем никакого отношения к сохранению единства тела. Об этом заботится Бог. Он связывает верующих во Христе, даёт Своего Святого Духа обитать внутри и соединяет их друг с другом и с их славным Главой на Небесах. Тело Христово всегда совершенно, как смотрит на него Бог.
Люди говорят о бездушных разделениях, которые разрывают Тело Христово, но эти разделения не разрывают Тело Христово. Тело Христово не состоит из всех различных сект и деноминаций. Если бы вы собрали все различные католические секты вместе, все различные восточные православные секты вместе и все протестантские секты вместе и объединили их всех в одну большую церковь, это не было бы Телом Христовым. Это включало бы очень многих людей, которые находятся в Теле Христовом, но также включало бы очень многих, кто не находится. С другой стороны, после того как вы собрали бы все эти деноминации вместе, все еще оставалось бы очень много людей вне их, которые были бы членами Тела Христова. Церковь, которая является Его Телом, и церковь, которую некоторые называют видимым Телом Христовым, — это не одно и то же. Тело Христово состоит только из тех, кто возрожден и рожден свыше Святым Духом и соединен со Христом во славе крещением Духа. Все разделения в христианском мире не могут расколоть это Тело. Но что сделали эти различные деноминации? Они, безусловно, отвергли единство Духа. Апостол хотел бы, чтобы мы признали это единство, которое установил Сам Бог, и поэтому он сказал: «Стараясь сохранять единство духа в союзе мира».
Дух объединяет нас с телом, которое Он образовал, и теперь Он говорит: «Я хочу, чтобы вы это осознали». Когда вы встречаетесь с собратьями по вере, стремитесь ли вы сохранять единство Духа, осознаёте ли вы, что принадлежите им, а они принадлежат вам? «Но, — скажете вы, — они не видят вещи так, как я». Если они принадлежат Христу, они принадлежат вам, а вы — им. Мы должны принимать их в объединяющих узах мира.
Несколько лет назад я заболел во время серии встреч в Миннеаполисе. После моего четвёртого выступления я вышел в одно воскресенье в полдень пообедать, и сразу после еды я потерял сознание. Когда я пришёл в сознание, у меня была температура сто два градуса, и я болел тифом. Я пролежал шесть недель. Как только у меня хватило сил отправиться домой, мои друзья помогли мне добраться до вокзала. Проводник в поезде был очень любезен. Он приготовил полку и положил оба матраса, и позволил мне лежать там весь день.
В первое утро, когда я лежал там, подперев себя множеством подушек, я достал свою Библию. (Конечно, вы никогда не начинаете день без хотя бы небольшой части из Слова Божьего; не так ли? Начинаете? Ну, вот почему у вас так много плохих дней.) Я читал из Слова Божьего, когда мимо проходила немка, и она остановилась и спросила с выраженным немецким акцентом: «Что это? Библия?» Я сказал: «Да». «Ну, вы проводите свое утреннее поклонение в одиночку? Подождите, — сказала она, — я пойду возьму свою Библию, и мы проведем его вместе». Она вернулась и устроилась на моем диване и спросила: «Где вы читаете?» Немного позже мимо проходил высокий джентльмен, и остановился, и со скандинавским акцентом спросил: «Читаете Библию? Ну, я думаю, я тоже пойду возьму свою». Он вернулся со своей Библией, и через несколько минут я был поражен людьми, которые собрались вокруг.
Они делали одно и то же каждый день, и мы прекрасно провели время всю дорогу до Калифорнии. Я брал свою Библию, и тогда они начинали приходить, и иногда собиралось до двадцати восьми человек со своими Библиями. Проводник проходил по всем вагонам и говорил: «Лагерное собрание начинается в таком-то вагоне. Все желающие приглашаются». Иногда они начинали гимн; иногда мы произносили небольшую молитву; а иногда это было только чтение Библии, и они задавали вопросы.
Это общение продолжалось, пока мы не достигли Сакраменто, где некоторые из вагонов были отцеплены, чтобы отправиться вниз по долине. Так что люди из других вагонов пришли попрощаться, и эта милая немецкая сестра подошла и сказала: "О, это было как лагерное собрание на протяжении всего пути. Это напитало мою душу. Я еду в Тёрлок, но хочу спросить вас: к какой деноминации вы принадлежите?" "Ну," сказал я, "я принадлежу к той же деноминации, что и Давид." "Что это? Я не знала, что Давид принадлежал к какой-либо," спросила она. "Давид сказал: 'Я спутник всех, кто боится Тебя и соблюдает Твои заповеди'," ответил я. "Да-да," сказала она; "это хорошая церковь, к которой можно принадлежать."
Полагаю, если бы мы спросили тех людей, мы бы обнаружили, что мы принадлежали к дюжине разных сект. Но мы обнаружили, что мы все были едины во Христе. О, если бы мы стремились «соблюдать единство духа в союзе мира», не в сварливости, не в ссорах, но все одинаково стремясь прославлять Господа Иисуса Христа, нашего Спасителя.
В стихах Ефесянам 4:4-6 главы 4 Послания к Ефесянам апостол представляет нам семикратное единство. Обратите внимание: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех вас». Семь различных единств, все объединены в одно. Эти стихи составляют одно великое исповедание, и все же легко заметить, что указаны три различные сферы, становящиеся все больше и больше. Стих 4 говорит о том единстве, которое абсолютно жизненно важно: «Одно тело». Это Тело Христово, и, как мы видели, это Тело состоит только из людей, которые были омыты от своих грехов кровью нашего Господа Иисуса Христа. Они были возрождены Словом и Духом и таким образом стали членами Христа. Затем, во-вторых, «Один Дух», и это тот самый Святой Дух, чьим действием мы были крещены в Тело Христово. Мы читаем в 1 Коринфянам 12:13,
Ибо одним Духом все мы крестились в одно тело, иудеи ли, или Еллины, рабы ли, или свободные, и все напоены одним Духом.
В-третьих, нам дана одна надежда: «Как вы и призваны в одной надежде вашего призвания». Все верующие имеют ту же блаженную надежду, надежду однажды, очень скоро, узреть лик нашего Господа Иисуса Христа и преобразиться в Его образ. Все истинные верующие включены в эту первую сферу – одно тело, один Дух, одна надежда вашего призвания.
Но теперь вторая сфера немного шире. Она не обязательно включает только тех, кто рожден свыше. Она может включать тех, кто сделал исповедание, которое не является истинным. «Один Господь, одна вера, одно крещение». Видите ли, есть те, кто говорит: «Господи, Господи», но никогда не были рождены свыше. Иисус говорит, что в день суда многие придут к Нему и скажут:
Господи, Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». (Матфея 7:22-23).
Возьмем, к примеру, ту часть мира, которую мы называем «Христианским миром». Что люди пишут в начале своих писем? Они пишут 1936 (эта проповедь была произнесена в 1936 году). И что это значит? Это значит, в год нашего Господа 1936. Я полагаю, каждый рэкетир и гангстер в Чикаго датирует свои письма таким образом.
Что вы зовете Меня, Господи, Господи, и не делаете того, что Я говорю? (Луки 6:46)
Много лицемеров в христианском мире, которые называют Его Господом, и все же показывают своей жизнью, что они никогда не были рождены свыше.
Также во второй сфере находится единая вера. Это не та вера, которой мы спасены, но вера христианской церкви,
вера, однажды преданная святым (Иуды 1:3).
Это единственный стандарт истины, который Бог дал для провозглашения в мире; это то, что апостол называет верой. Вера во Христа — это личное доверие Иисусу, но вера — это совокупность христианского учения.
Затем идет крещение, внешнее выражение верности Христу. Некоторые спрашивают: «Как вы думаете, крещение здесь – это водное крещение или крещение Духом?» Я без малейшего колебания отвечаю: «водное крещение», ибо у нас есть семь единств. У нас уже было крещение Духом – «одно тело, один Дух» – и Дух здесь не повторяется. Если бы это было крещение Духом, у вас было бы только шестикратное единство, но водное крещение – это внешнее выражение верности Христу. Человек может исповедовать принадлежность Христу и быть крещенным, но это не доказывает, что он действительно возрожден. Знак Христа был поставлен на некоторых людях, и все же они никогда по-настоящему не приняли Его в свои сердца. Какая это серьезная вещь! Мне интересно, есть ли кто-нибудь из вас в более широком кругу. Вы никогда не были возрождены, вы не в первом кругу, но среди тех, кто сделал неискреннее исповедание, поэтому вы во втором кругу. Может ли быть так, что на вас был поставлен знак Христа – что вы были крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа – и все же вы никогда не уверовали во Христа? Какая ужасная вещь для погибшего в бездне вечного проклятия – вынужденного сказать: «Я носил знак Христа на земле; я был крещен в знак признания Его смерти и страданий, и все же вот я, погибший на всю вечность, потому что я не уверовал в того Спасителя, Который страдал за меня».
Обратите внимание на третий круг. Он гораздо шире остальных, ибо охватывает отношение Бога ко всему творению. «Один Бог», и как таковой Он находится в отношении со всеми Своими творениями. «И Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех вас». Это не современное учение о всеобщем отцовстве Бога и всеобщем братстве человека, но это означает, что Бог является Творцом всех людей. Он — отдельная личность. Это не пантеизм, не Бог как принцип, но Бог, божественная личность, и при этом имманентный в благодати, недалеко от каждого из нас.
Он есть живой, трансцендентный Бог над всем, главенствующий, управляющий всем, пронизывающий все. Он «в вас всех». В этом различие между отношением Бога к миру в целом и к тем, кто был рожден свыше — «в вас всех». Если вы приняли Христа, если вы доверились Ему, Бог обитает в вас. Какая это чудесная истина! Он сказал,
Вселюсь в них и буду ходить в них (2 Коринфянам 6:16).
Пока мы ходим в этом мире, мы можем осознать, что Бог идет с нами, и поэтому мы вполне можем вернуться к увещеванию, с которого мы начали: «Поступайте достойно звания, в которое вы призваны».
Дары от Вознесшегося Христа (Ефесянам 4:7-13)
Наше внимание в этих стихах особенно привлекается к дарам, которые вознесшийся Христос дал Своей церкви для ее назидания. Прежде всего, заметьте, что есть дары для всех — «Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова». Некоторые дары более выдающиеся и заметные, но каждый член тела Христова имеет что-то, что он может внести для благословения всего целого. Независимо от того, насколько он слаб, насколько незначителен, насколько относительно неизвестен он может быть, он получил что-то от воскресшего Господа для помощи всем остальным.
Многие части нашего физического тела невидимы и функционируют без каких-либо внешних признаков своей работы. Тем не менее, они очень важны для здорового роста и поддержания тела. Точно так же каждый верующий имеет свое место в теле Христовом. Если он не функционирует согласно воле Божьей, в некотором отношении он негативно влияет на все тело; но если он использует свои дары согласно воле Божьей, он влияет на все тело Христово во благо. Эти дары исходят от вознесшегося Господа.
Стих Псалом 68:8 цитируется из Псалма 68: «Ты восшел на высоту, пленил плен». Что же именно имеется в виду под этим довольно своеобразным выражением? Это гебраизм, взятый буквально из древнееврейского языка. Псалом 68:18 гласит:
Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для людей, даже для непокорных, дабы Господь Бог обитал среди них.
Некоторые ученые пытаются объяснить это выражение, «плен плененный», переводя его как «множество пленников». Но когда мы понимаем, что это просто перевод выражения из Псалма, мы должны выяснить, можно ли еврейский текст перевести как «Множество пленников». Я думаю, любой гебраист признал бы, что это невозможно. И это не единственное место, где встречается это выражение.
В Судей, глава 5, мы читаем то же самое выражение. Девора прославляет Господа за великую победу над Ханааном. В стихе 12 мы читаем:
Восстань, восстань, Девора, восстань, восстань, воспой песнь! Восстань, Варак, и веди пленников твоих, сын Авиноамов!
Что означает там это выражение? Оно могло означать только одно: «Веди в плен того, кто пленил тебя». Похоже, это значение Псалма 68:18; Псалма 68:18, а также этой цитаты в Послании к Ефесянам.
В Исаии, глава 14, мы находим похожее выражение, которое могло бы адекватно истолковать «пленил плен». Мы читаем:
И возьмут их народы, и приведут на место их; и дом Израилев усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями; и возьмут в плен пленивших их, и будут господствовать над угнетателями своими (Исаия 14:2).
Это безусловно проясняет смысл. В нашем нынешнем отрывке учение таково, что наш Господь в Своем триумфе над смертью пленил того, кто до того времени имел власть над смертью, чтобы Он освободил тех
которые из страха смерти всю жизнь свою были подвержены рабству (Евреям 2:15).
Иными словами, наш могущественный враг, Сатана, теперь побежденный враг. Он был уведен в плен у колесницы Христа, и наш Господь теперь вознесся как человек и занял Свое место на престоле Величия на Небесах. Там со Своего возвышенного престола во славе Он дает эти дары Своей церкви для ее назидания и благословения.
Итак, что же значит, что Он восшел, как не то, что Он и нисходил прежде в нижние места земли? Нисшедший Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.
Нам напоминают, что Тот, Кто вознесся выше, чем когда-либо возносился любой другой человек, однажды ради нашего искупления сошел ниже, чем спускался любой другой человек. Интересно, действительно ли наши души осознают тот факт, что Он — человек, подобный нам, только прославленный, безгрешный и святой, сидящий сегодня на престоле Божьем. В Его груди бьется человеческое сердце, и нет таких скорбей, которые приходят к Его народу, в которые Он не входил бы с сочувствием, с состраданием. Поэтому, имея «не такого первосвященника, который не может сострадать нашим немощам, но Который был искушен во всем, подобно нам», мы можем
приступим с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евреям 4:15-16).
Есть Человек во славе, Которого я очень хорошо знаю, Я знаю Его много лет и могу рассказать о Его доброте; Однажды по Своей милости Он постучал в мою дверь, И, прося впустить, стучал много раз. >Но когда я подошел к Нему и встал лицом к лицу И немного послушал Его историю благодати, Как Он страдал за грешников и удалил грех, Я от всего сердца, с благодарностью, принял Его.
И теперь у меня есть уверенность из Слова Божьего, что Тот Человек сидит там по правую руку Отца, всегда живой, чтобы ходатайствовать за Свой нуждающийся народ, пока они проходят через этот мир. Идите к Нему в час испытания, «расскажите не половину истории, а всю», и будьте уверены, что Он выслушает с сочувствием и вступится за вас согласно богатству Его благодати. Он всегда брал на Себя действовать для Своего народа чудесным образом.
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, к созиданию Тела Христова.
Это дары, которые дал Сам Христос. В 1 Коринфянам, глава 12, Павел перечислил различные действия Святого Духа через церковь в начале ее раннего конфликта с язычеством и иудаизмом. Но в Ефесянам дары предназначены для созидания и поддержания церкви. Они были даны воскресшим Христом, чтобы церковь могла нести весть потерянному миру и назидать ее отдельных членов в познании Христа.
Наш Господь избрал апостолов, когда Он был здесь на земле, но сказал, что в славном тысячелетнем веке они будут сидеть на престолах, судя двенадцать колен Израилевых. Как вознесшийся Христос, Он дал апостолов и пророков Своей церкви, но они даны с Небес. В их число входили те же апостолы, которых Он избрал на земле, но именно после того, как они были исполнены Святым Духом в Пятидесятницу, их стали рассматривать как данных церкви. Апостолы и пророки заложили основание. Мы читаем в Ефесянам 2:20:
И построены на основании апостолов и пророков. Сам Иисус Христос, будучи главным краеугольным камнем.
Вы не закладываете фундамент для здания каждые несколько этажей, но фундамент закладывается раз и навсегда, а затем возводится надстройка. Давным-давно, девятнадцать столетий назад, апостолы и пророки исполнили своё служение. Мы не ищем новых апостолов и пророков.
Молодой мормонский старейшина однажды подошел ко мне и спросил: «К какой церкви вы принадлежите?» Я сразу понял, что он имел в виду, и поэтому ответил: «Я принадлежу к одной истинной церкви, в которой есть апостолы и пророки».
“О,” сказал он, “тогда вы, должно быть, святой последних дней.”
Нет, я святой прежних дней.
«Но наша — единственная церковь, у которой есть апостолы и пророки».
Я так не думаю. Церковь, к которой я принадлежу, строится на основании апостолов и пророков, и хотя они сами давно сошли со сцены, они всё ещё являются членами этой церкви, ибо она существует не только на земле. Они являются частью воинства, хотя и ушли из этого мира и пребывают в присутствии Бога. Они всё ещё являются членами церкви.
Но у нас есть апостолы и пророки в наши дни.
«Но, видите ли, — сказал я, — апостолы и пророки должны были заложить основание, и если я правильно понимаю Слово Божье, храм живого Бога — эту чудесную церковь, которую Он воздвигает — строится уже тысячу девятьсот лет и теперь он почти завершен, а основание не кладут на крышу. Оно далеко внизу, на тысячу девятьсот этажей ниже, и храм возвышался на этом основании все эти годы. Мы сейчас просто наносим последние штрихи на крышу. Мы собираем бедных грешников, по одному то тут, то там. В эти дни они приходят не в большом количестве, но те, кто приходят, добавляются к крыше, и пройдет немного времени, пока он не будет завершен, и тогда мы все отправимся на Небеса.»
Другие дары, перечисленные Павлом, сегодня очень очевидны. Кто такой евангелист? Он носитель благой вести. Служение евангелиста особенно направлено в мир вне христианства. Если Бог одаряет человека как евангелиста, Он наполняет его сердце пылкой любовью к погибающему миру и даёт ему способность провозглашать Евангелие свежо и сильно. Какой чудесный дар — дар евангелиста! Не все мы обладаем им так, как хотели бы. Это привилегия — учить Слову и назидать святых, но когда я думаю о могучих мужах, которых Бог наделил и послал как евангелистов, чтобы приобретать погибших, я жажду такого дара. Если ты молодой проповедник и обладаешь евангелистским даром, благодари Бога за него, дорожи им, не презирай его. Не говори: «Хотел бы я учить Библии, как некоторые люди». Очень хорошо, если Бог одаряет тебя для этого, но я предпочёл бы быть использованным Богом для приобретения погибших грешников для Христа, чем даже учить и наставлять христиан.
Кто-то однажды упрекнул Дункана Мэтисона за проповедь Евангелия на большой конференции верующих и сказал: «Вы продержали всех этих людей здесь целый час, слушая то, что они уже знают, когда они пришли, чтобы услышать чудесное раскрытие новой истины».
«Почему, — сказал он, — здесь сегодня не было грешников?»
Ох, возможно, было несколько.
Что ж, тогда все в порядке. Я не ошибся, потому что если люди христиане, они каким-то образом сумеют пробраться на Небеса, даже если они никогда больше ничего не узнают, но бедным грешникам придется спастись или попасть в Ад.
Никогда не забывайте об этом. И если вы заблудший грешник — без Христа, без надежды — позвольте мне внушить вам следующее: Вы должны выбрать Христа или Ад, и пренебречь одним означает выбрать другое. Хотел бы я провозгласить это послание так, чтобы умирающие люди услышали, и, услышав, поверили и убежали от грядущего гнева. Это особая прерогатива евангелиста. Он выходит в мир и приобретает души для Христа, а затем Дух Божий приводит их в церковь Божию.
По мере того как мы продолжаем изучать Послание к Ефесянам, глава 4, мы читаем, что Он также дал дар пастырей. Это слово означает «пастыри». Истинный пастор — это пастырь, у которого сердце лежит к овцам стада Христова. Наш Господь испытал Петра словами: «Любишь ли ты Меня больше, нежели их?» После того как Петр искренне исповедал: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя», Иисус сказал: «Паси овец Моих… Паси агнцев Моих». Этими словами Он поставил Петра пастором Своего стада. Какой драгоценный это дар! Евангелист находит их как заблудших овец, блуждающих в пустыне, и приводит их в стадо. Затем пастор стремится вести их на злачные пажити Слова Божьего, служить им, когда они больны, быть с ними, когда они умирают, указывать им на крест в час, когда вера может быть слаба, разделять их скорби: вот это и есть работа настоящего пастора. Ни одна богословская семинария, ни один колледж или университет не могут сделать человека пастором. Только Святой Дух Божий дает человеку сердце пастора и наполняет его тоскующей любовью к народу Божьему.
Следующий упомянутый дар — это дар учителя. В чем разница между пастором и учителем? В 1-м Послании к Коринфянам 12:8 мы читаем:
Ибо одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом.
Можно сказать, что пастор в особом смысле обладает словом мудрости, а учитель – словом знания. Особая задача учителя – ясно и упорядоченно объяснять истину Слова Божьего, чтобы люди могли понять ее и извлечь из нее пользу, чтобы они могли постичь божественный замысел и таким образом применить истину к своим собственным нуждам. И это ответственность пастора – донести истину до совести в силе Святого Духа.
Вы когда-нибудь вспоминали время в своей жизни, когда вы проходили через особое испытание и недоумение? Возможно, вы сказали: «Мне нужно пойти в церковь», и пошли с тяжелым бременем. Во время собрания кто-то встал, чтобы изложить Слово Божье, и вы получили назидание. Он взял определенный отрывок из Писания, сделал его ясным и прекрасным, и это принесло вам пользу, но, покидая это место, вы сказали: «Что ж, его послание совсем не коснулось моей ситуации. У меня не больше ответов на мою проблему, чем было, когда я пришел. Я рад, что пришел, ибо я был благословлен. Я всегда буду понимать этот отрывок из Писания лучше, чем в прошлом». Но вы ушли с тем же бременем, с которым пришли. В другой раз вы снова пошли в церковь, и снова кто-то прочитал отрывок из Писания. Когда он начал излагать его, вы сказали: «Ого, кажется, он точно знает, через что я прохожу. Кажется, он точно понимает, в чем моя проблема. Это именно то, что мне нужно». И когда Слово раскрывалось, ваша душа была взволнована, а сердце благословлено. Вы ушли, прославляя Господа за то, что Он дает такие дары Своему народу, и благодаря Его за то, что через объяснение Его Слова ваше недоумение было устранено. В первом случае вы слушали учителя, а во втором – пастора. У одного было слово знания, а у другого – слово мудрости. Что такое мудрость? Это знание, примененное для решения конкретного и определенного случая.
Посмотрите на стих Ефесянам 4:12. Почему Христос дал апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей?
Для усовершенствования святых, для дела служения, для созидания Тела Христова.
Пунктуация в Переводе короля Якова этого стиха привела бы нас к предположению, что цель была тройной — усовершенствование святых, дело служения и назидание Тела Христова. И к чему бы привело вас это заключение? К тому, что дело усовершенствования святых, и дело служения, и назидание Тела полностью принадлежат тем, кто особым образом отделен как пасторы, учители и евангелисты. Именно к такому заключению пришли многие, и люди вполне довольны полагаться на человека за кафедрой и говорить: «Разве мы не поручаем ему совершать дело служения? Разве не он должен совершать дело созидания Тела Христова?» Но в оригинальном тексте нет знаков препинания; они были просто добавлены редакторами. Я позволю себе убрать запятые в стихе Ефесянам 4:12; Ефесянам 4:12. Вернемся к стиху Ефесянам 4:11 — «Он поставил одних Апостолами; и других пророками; и иных Евангелистами; и иных пастырями и учителями; Для усовершенствования святых для дела служения для назидания Тела Христова». Видите ли вы какую-либо разницу? Дело не в том, что пасторы и учители — это своего рода закрытая корпорация, чье дело — делать все это. Но когда Бог одаривает человека как проповедника или учителя, он должен использовать этот дар для созидания святых, чтобы они могли совершать дело служения и таким образом созидать Тело Христово. Это совершенно другое дело.
Дорогой молодой человек подошел ко мне и сказал: «Ваши проповеди защищены авторским правом?»
«Нет, вовсе нет, — сказал я.»
«Я рад это слышать, потому что я слышал вас неделю назад и пошел и проповедовал вашу проповедь в миссии. Я задавался вопросом, имел ли я на это право».
Я сказал: «Если что-то захватило твою душу, что ты можешь передать кому-то другому и сделать это благословением для них, я благодарю Бога за это. Если ты приобретешь новообращенного, ты будешь отцом, а я буду дедушкой».
Я читал в жизнеописании Муди, что много лет назад он по воскресеньям утром ходил слушать разных проповедников того времени, а затем днём и вечером выходил в миссии и на уличные углы, проповедуя услышанные им проповеди. Он возвращался и говорил одному из этих служителей: «Доктор, я проповедовал вашу проповедь пять раз на прошлой неделе и приобрёл около сорока душ». Проповедник смотрел на него странным образом, ибо он, вероятно, не видел ни одной спасённой души в течение недель или месяцев. Наш воскресший Господь даёт одним дар апостолов, другим — пророков, иным — евангелистов, иным — пастырей, иным — учителей, но это для того, чтобы все могли получить от этого пользу, ибо все святые должны продолжать дело служения для созидания Тела Христова. Не довольствуйтесь тем, чтобы приходить на собрания и быть просто духовной губкой. Наполняйтесь, а затем позвольте Господу немного вас выжать. Отдавайте это кому-то другому, и тогда вы будете осуществлять истинный принцип новозаветного служения.
Как долго это будет продолжаться?
Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Ефесянам 4:13).
Что это значит? Это значит, что эта работа будет продолжаться до тех пор, пока вся церковь не будет собрана домой на Небеса, и Христос не будет полностью явлен в каждом из нас. Что такое полнота Христа? Мы читаем в Ефесянам 1:23: «Церковь, Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём». Христос есть Глава во славе, мы — члены Его Тела и составляем Его полноту как единого нового человека. Когда наконец мы отправимся домой на Небеса, наш день трудов закончится, и мы будем во всём совершенстве, подобно Ему Самому, тогда этот вид служения прекратится. На Небесах не будет нужды в служении пастора, учителя или евангелиста, ибо там мы все будем прославлять имя нашего Господа Иисуса Христа. Никому не нужно будет учить других, ибо все будут знать Его от малого до великого.
Проявление Истины в Любви (Ефесянам 4:14-16)
Я никогда не знал, пока не стал отцом детей, сколько смысла заключено в словах известного гимна: «Изменчивые прихоти младенца / Подобны моему блуждающему разуму». Как детские умы перескакивают с одного на другое! Как трудно им сосредоточиться! И многие дети Божьи точно такие же. Часто, когда кто-то пытается объяснить истину верующим, он смущается вопросами, которые задают, показывающими, что его ученики не были сосредоточены и, следовательно, не поняли истину. В результате люди никогда по-настоящему не утверждаются в вере. Именно для того, чтобы спасти нас от этого, Бог поставил в Своей церкви тех, кто ответственен наставлять и назидать Его святых, чтобы они не были подобны малым детям, колеблемым туда-сюда, как листья, носимые ветром, или, используя образ, который имел в виду апостол, как маленькие парусники на воде, сбиваемые с курса и колеблемые каждым меняющимся ветром.
Христиане, утвержденные в истине Божьей, являются благословением. Но так много людей всегда, кажется, гонятся за каким-то новым учением, никогда не проявляя никакой рассудительности. Позвольте мне привести вам абсурдный случай. Много лет назад, когда я сидел в своем кабинете в Окленде, через книжный магазин вошел человек, чей вид сам по себе выдавал еретика. Он был высоким и худощавым, с длинными распущенными волосами, спадающими на плечи, и длинной неухоженной бородой. Он подошел туда, где я сидел и писал. Я не хотел, чтобы меня прерывали, потому что чувствовал, что он собирается потратить мое время на какой-то бесполезный религиозный спор. Он сказал: «Я полагаю, сэр, по книгам, которые я видел в витрине, что вы ищущий истину, и я подумал, что зайду и поболтаю с вами».
«Вы ошибаетесь, — сказал я; — я вовсе не искатель истины».
«О, а вы нет? Могу я спросить, почему?»
«Почему, потому что, господин, я нашёл Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь, и поэтому мои поиски окончены. Когда-то я был искателем истины, но теперь я обрёл истину, ибо я знаю Христа.»
“Но ведь разве не много вещей тебе еще нужно знать?”
О, да; мне нужно знать очень много вещей, но я нашёл великого Учителя, и я больше не хожу в поисках истины. Он наставляет меня через Своё Слово.
«Ну, что до меня, я всегда в поиске; я иду куда угодно и повсюду, где, как мне кажется, я могу узнать больше».
«Да, — сказал я, — я читал о вас в моей Библии на днях».
Обо мне?
Да.
Что там было сказано обо мне?
В нем говорится: «всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины» (2 Тимофею 3:7).
«Да это ко мне не относится», сказал он.
«Простите меня, но вы сказали, что вы всегда ищете, и если человек всегда ищет, он никогда не находит. Но, видите ли, те из нас, кто знает Христа, нашли Истину».
Затем он начал рассказывать мне кое-что из своего странного евангелия.
Как много людей похожи на него в какой-то степени, просто мечутся от одного к другому и ни к чему не приходят. Апостол сказал: «Держись образца здравого учения» (2-е Тимофею 1:13), а здравые слова ты найдешь в Книге Божьей и нигде больше.
В нашем тексте мы читаем,
Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения (Ефесянам 4:14).
Этот стих говорит о людях, которые преследуют эгоистичные цели и хотят приобретать учеников, чтобы извлекать из них выгоду. Когда люди приходят к вам со странными и новыми идеями, просите: «Так говорит Господь». Просите их указать главу и стих в Библии для тех странных учений, которые они вам приносят. Если бы христиане только делали это, они бы не гонялись за этими современными религиозными причудами. Собственное Слово Божье выдержало испытание девятнадцати столетий, и вы можете на него положиться. Вы можете жить им, и, питаясь драгоценной истиной, открытой на его страницах, вы будете возрастать в благодати и в познании Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Но теперь, хотя мы хотим настаивать на добром исповедании, нам также необходимо настаивать на благочестивой, исполненной Духом жизни. Так, в стихе Ефесянам 4:15 мы читаем: «но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос». Важно стоять за основы, но когда мы стремимся свидетельствовать о великих фундаментальных истинах, давайте никогда не забывать, что величайшая основа из всех — это любовь.
Если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание, и если имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое для нищих и отдам тело мое на сожжение, а не имею любви, — нет мне в том никакой пользы (1 Коринфянам 13:2-3).
Это очень интересный факт, что в оригинальном тексте есть только одно греческое слово для трех английских слов, "speaking the truth" (говорящих правду). В оригинале это причастие настоящего времени, образованное от слова "истина", и если бы мы перевели его дословно на английский, нам пришлось бы сделать это довольно неловким образом — "истинование" — "Но истинование в любви". Возможно, лучшим переводом, чем "говоря правду в любви", и более привычным для нашего слуха, было бы "проявляя истину в любви". Иными словами, это не просто свидетельство уст, заявляющее, что определенные вещи являются божественной истиной, но это жизнь, демонстрирующая истину. Я слышал, как люди говорили о некоторых: "Да, да; он, кажется, говорит все правильные вещи, но я не вижу много свидетельств божественной любви в его жизни". А затем я слышал, как люди иногда свидетельствовали о других так: "Я верю тому, что говорит господин такой-то, потому что он живет этим изо дня в день".
Молодого человека спросили: «Каким вы считаете лучший перевод Нового Завета?» Без малейшего колебания он ответил: «Моей матери». Его друзья сказали: «Твоей матери? Я не знал, что она учёная. Она переводила Новый Завет?» Молодой человек быстро ответил: «Моя мать не была учёной, она не могла прочитать ни слова по-гречески, но она перевела Новый Завет в свою прекрасную жизнь, и это произвело на меня большее впечатление, чем всё остальное, что я когда-либо знал». Вот что мы с вами призваны делать: проявлять истину в нашей жизни.
Мы всегда должны "говорить истину в любви". Любовь Божья излилась в наши сердца Святым Духом, и мы должны являть эту любовь во всех наших отношениях с другими. Даже,
Когда истина нас к борьбе побуждает, Как любовь со всей борьбой должна слиться.
Христианин никогда не имеет права поступать не по-христовому, какой бы ни была провокация. Поскольку мы таким образом живем в силе Божьей истины и движимы любовью Христа, мы возрастаем в Него, ежедневно становясь все более похожими на Него Самого. Видят ли люди изо дня в день больше Христа в вас?
Я помню, много лет назад молодой проповедник приехал в город Торонто, где я родился и где жил до десяти лет. Хотя мне тогда было всего около восьми лет, я помню, как мама водила меня слушать этого проповедника, потому что она настаивала, чтобы я ходил слушать Евангелие каждое воскресенье вечером. Она часто говорила: «Гораздо важнее, чтобы мои дети слышали Евангелие, чем чтобы они спали или что-либо еще. Они должны знать Христа с самого детства». Конечно, в Канаде наши евангельские собрания обычно начинались в 6:30 вечера, и дети могли присутствовать и все равно быть дома и в постели вовремя. Прежде чем мне исполнилось десять лет, я стал настоящим «дегустатором проповедей», как говорили шотландцы. Я любил приходить домой, забираться на стул и подражать проповедникам, пытаясь передать интонации их глубоких шотландских голосов или голосов из Северной Ирландии, ведь все проповедники, которых я слышал в те дни, имели акцент старой родины.
В один из таких вечеров я слушал молодого ирландского проповедника — прекрасного, высокого, красивого молодого человека. Небольшая группа пришла к нам домой после собрания, чтобы провести час или около того в пении вокруг старинной фисгармонии. Кто-то задал вопрос: «Как вам понравился молодой проповедник из Ирландии?» Один ответил: «Мне было приятно снова услышать родную речь. Это было просто великолепно». Другой сказал: «Я подумал, что у него была замечательная манера изложения; его было так хорошо слышно». Еще один: «Мне показалось, что он был очень красноречив». Еще один: «Как хорошо он знал Библию. Он так прекрасно раскрыл истину». У тихо сидевшей дамы спросили: «А что вы о нем думаете?» «Ну, знаете ли, — ответила она, — в его поведении было что-то, что меня привлекло. Он казался мне наиболее похожим на Иисуса из всех проповедников, которых я когда-либо слышала». Как бы мы все хотели иметь такое признание — быть похожими на Иисуса. Некоторые из нас, когда мы пытаемся проповедовать Его Слово, очень хорошо осознают тот факт, что мы так не похожи на Него. В нас так много того, чего никогда не было бы в Нем. Не проходит и ночи, чтобы мы не преклонили колени перед Богом и не признали свои недостатки. Но когда мы ходим с Ним, когда мы стремимся к «истине» в любви, мы возрастаем в Него, и таким образом становимся все больше похожими на Него с течением дней.
Прекрасно достойно стареть, изо дня в день являя больше Иисуса. Наша благословенная Глава — Тот, от Кого мы черпаем все необходимое для духовного назидания. Мы читаем,
из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимоскрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Ефесянам 4:16).
Павел использовал образ человеческого тела, и каждую часть, каждый отдельный орган, каждый сустав и сухожилие, каждую железу, работающие вместе для роста всего тела. Это идеальная картина христианской церкви и христианского общения.
Читали ли вы когда-нибудь «Кадку Хебиха»? Она рассказывает историю своеобразного голландского проповедника в Ост-Индии. Много лет назад он проводил богослужения для группы британских армейских офицеров. Его отличал проницательный, острый юмор, и он учил истине, используя самые удивительные иллюстрации. Он случайно узнал, что среди группы были некоторые небольшие разногласия, и поэтому однажды он взял за основу своего текста: «То, что доставляет каждый сустав, согласно действенной работе в меру каждой части». Он посмотрел на свою аудиторию, а затем, прищурив глаза, используя иллюстрацию бочки, сказал: «Видели ли вы когда-нибудь кадку? Что делает кадку хорошей? Если у нее хорошее дно, это кадка? Нет. Если у нее хорошая стенка, это кадка? Нет. Если у нее хорошие обручи, это хорошая кадка? Нет. Но если у вас есть хорошие доски для дна, плотно соединенные вместе, а затем хорошие доски для стенок, все плотно соединенные вместе, а затем хорошие обручи, и все эти вещи плотно соединены вместе, тогда у вас есть кадка. И то же самое с христианской церковью. У вас должен быть каждый верующий на своем месте, и все плотно соединены вместе силой Святого Духа. Вы могли соединить доски вместе, но если между двумя клепками есть маленький камешек, у вас не будет кадки, которая будет держать воду. Если клепки ссохлись и разошлись, она бесполезна. И если я христианин и во мне есть эгоизм, если из-за эгоизма или зависти у меня нет настоящего христианского общения, или если вмешиваются мелочи, я бесполезен. Если у жены полковника есть недоброе чувство к жене майора, и они приходят в церковь, присоединяются к молитве и пению гимнов и слушают проповедь, но при этом они не плотно соединены вместе, у вас нет настоящего христианского общения». Как много мелочей вмешивается, чтобы препятствовать и мешать верующим функционировать так, как они должны!
«Слаженно соединенное и скрепляемое тем, что доставляет каждый сустав». Вы должны внести свою лепту, и я должен внести свою, все для блага целого. И каков же тогда результат? «Согласно действенному труду в меру каждой части, производит рост тела для созидания самого себя в любви». Да даст Бог каждому из нас более глубокое чувство нашей индивидуальной ответственности жить истиной в любви для благословения всех.
Хождение Нового Человека (Ефесянам 4:17-24)
«Посему я говорю» — мы вполне можем спросить: «Зачем?» Ввиду всего того, что Павел написал в ранней части этого Послания, он увещевал своих читателей: «отныне не поступайте, как поступают прочие язычники». Поскольку, будучи христианами, мы были избраны во Христе прежде создания мира, чтобы быть святыми, и искуплены Его кровью, и сделаны членами Его тела, ведомые Духом, объединены с воскресшим Христом во славе, наша жизнь должна отличаться от жизни окружающих нас. Христиане — это люди, призванные из мира. Очень распространенная поговорка гласит: «Когда в Риме, поступай как римлянин», но это не относится к христианину. Где бы вы его ни нашли, он должен поступать как небесный человек, как тот, чьи интересы на самом деле в другом мире, как странник и пришелец в этом мире. Он призван воздерживаться от всего, что могло бы каким-либо образом запятнать его страннический характер.
«Не поступайте, как прочие язычники, по суетности ума их». Слово, переведенное здесь как «суетность», не означает того, что оно обычно означает, то есть «гордость». Исходное слово скорее означает нечто вроде миража, иллюзии, того, что воображается, но на самом деле не является правдой. Неспасенные люди имеют иллюзии ума, они видят всевозможные миражи и воображают их реальными, но это не так. Они верят во всевозможные теории, интеллектуальные идеи и тому подобное, и даже судили бы Слово Божье по своим теориям, вместо того чтобы судить свои теории по испытанию Словом Божьим. Эти бедные люди без Христа, каковы бы ни были их таланты, культура или образование, никогда не были рождены от Бога, поэтому их понимание омрачено, и они неспособны понимать божественные вещи. Христианин должен осознавать эту опасность и не ходить в заблуждениях плотского ума.
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия (1-е Коринфянам 2:14).
Хотелось бы, чтобы наша христианская молодежь это осознала. Многие из них, кто посещает наши колледжи и университеты, находятся под наставничеством блестящих, но невозрожденных профессоров, которые используют свое положение, чтобы подорвать веру в Слово Божье. Хотелось бы, чтобы эти христианские юноши и девушки осознали, что плотской человек, независимо от его интеллектуальных способностей, не понимает Божьих вещей; они для него безумие, потому что они духовно постигаются (1 Коринфянам 2:14). Без новой жизни и новой природы не может быть истинного понимания Божественных вещей, и поэтому величайший из ученых этого мира является невеждой, когда дело доходит до Божьих вещей, пока он не будет возрожден.
Павел описал языческий мир своего времени:
Помраченные в разуме, отчужденные от жизни Божией по причине невежества, которое в них, по ожесточению сердца их (Ефесянам 4:18).
Иными словами, у них нет божественной жизни. Некоторые говорят, что в каждом человеке есть божественная искра, но это неправда. «Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни». Пока Христос не будет принят верой, пока люди не примут Его как своего Спасителя и Господа, нет никакой жизни, кроме, конечно, этой материальной, естественной жизни. Павел продолжил свое описание: «отчуждены от жизни Божией по причине их невежества». Они мудры в делах этого мира, но совершенно невежественны в делах Божьих «по причине ожесточения сердца их». Слово «слепота» лучше перевести как «ожесточение», но и это не передает мысль в достаточной мере. Это означает сердце, находящееся под воздействием анестетика. Человек может быть жив и дрожать от боли, но когда он находится под воздействием анестетика, он не осознает своего истинного состояния. Мужчины и женщины попали под влияние ужасной умертвляющей силы греха, и их сердца ожесточились. Они ослеплены и не понимают своего собственного состояния, состояния своей страны или окружающего их мира. Грех оказывает ужасное, ожесточающее, ослепляющее, умертвляющее воздействие на людей.
Обратите внимание на ужасающе наглядную картину древнего мира и мира сегодняшнего дня.
Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью (Ефесянам 4:19).
«Перестав чувствовать» можно перевести как «быть вне боли». Помните ли вы, как вам было больно в первый раз, когда вы совершили какой-то грех, который уколол вашу совесть? Настал час искушения, и вы колебались, говоря: «Совершить мне этот грех или нет?» Совесть пробудилась, и вы не представляли, как можно продолжать и предаваться этому злому, нечестивому делу. Но, возможно, соблазненные безбожными друзьями, которые насмехались над вашими совестливыми сомнениями, вы сказали: «О, я попробую что угодно хоть раз», и сделали роковой шаг — вы совершили этот грех и осквернили им свою душу. Но вы помните боль, которая пришла потом, вы помните, как, идя домой, или, возможно, находясь у себя дома, вы не могли вынести мысли о встрече с самыми близкими и дорогими вам людьми. Возможно, вас не столько беспокоил тот факт, что Бог видел вас, сколько то, что о вас подумают другие. Искушение пришло во второй раз, и вы снова погрузились в грех, на этот раз более безрассудно, и после этого боль была меньше. И так далее, и так далее, и так далее, и теперь вы продолжаете пребывать в этом грехе, на этом злом пути, и почти никогда не проявляется ни малейшего признака чувствительной совести. Мы читаем о людях, чья совесть сожжена, как раскаленным железом. В Ефесянам 4:19 мы находим описание неспасенного человека, идущего наперекор всякому божественному указанию, пока он не окажется вне боли. Вот что грех делает с людьми. О, какая милость, когда Дух Божий приходит и пробуждает человека увидеть нечто от ужаса его греха в глазах святого Бога. Тогда Дух ведет кающегося грешника ко Христу, и из глубин измученного сердца он взывает: «Что мне делать, чтобы спастись? Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Такие кризисы были в жизни этих ефесян. Многие из нас знают, что это значит, и теперь эти слова наставления приходят к нам, как и к ним, относительно образа жизни, который должен нас характеризовать.
Мы не должны быть такими, какими были когда-то, и какими до сих пор являются те, кто, потеряв чувствительность к боли, предались похотливым желаниям и всякого рода нечистым мыслям, приводящим к нечистым делам. Какая милость, что это осталось в прошлом для многих из нас. Обращаюсь ли я к тем, кто всё ещё пребывает в этом? Не взывает ли ваше сердце иногда с желанием чистоты, святости, доброты? Не говорите ли вы иногда:
Скажи мне, что делать, чтоб быть чистым Пред всевидящими очами. Скажи, нет ли полного исцеленья, Нет ли спасенья от грехов, что презираю? Спаситель лишь пройдёт мимо, Лишь укажет, как я был порочен? Не внемлет ли Он моей мольбе? Неужели я не могу быть чистым в этот миг?
О да; есть очищение для вас.
Придите же, и рассудим, говорит Господь; если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю (Исаия 1:18).
Бог сделал Свое приглашение таким ясным. Сердце грешника может быть очищено. Есть возможность, что все темно-красные пятна греха могут быть омыты, ибо написано: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». И тот, кто очищен кровью, должен отличаться совершенно иной жизнью от той, которая свойственна неспасенным.
Апостол продолжил: «но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и научились в Нем, — так как истина во Иисусе» (Ефесянам 4:20-21). Я хочу, чтобы вы особо обратили внимание на то, как он использовал божественные титулы. Мы знаем, что Иисус есть Христос, и Христос есть Иисус. Мы ни на мгновение не соглашаемся с жалкой теорией, которую многие придерживаются сегодня, популяризированной Христианской наукой, которая пытается провести различие между Иисусом и Христом. Согласно этой системе, Иисус был просто человеком, естественно рожденным сыном Марии, но Христос был божественным Духом, который пришел и овладел Иисусом при Его крещении в Иордане. Это старая гностическая ересь, осужденная каждым здравомыслящим христианином. Иисус есть Христос. «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден». Но хотя это правда, это также правда — Иисус было Его человеческим именем здесь, на земле; Он никогда не имел этого имени, пока не пришел на землю. Писание говорит:
Наречешь Ему имя Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Матфея 1:21).
Но Он был Христос от вечности. В восьмой главе Притчей мудрость олицетворяется, и мы читаем,
Господь имел меня в начале пути Своего, прежде древних дел Своих. Я была утверждена от века, от начала, прежде бытия земли (Ефесянам 4:22-23).
Еврейский термин «установлен» — это то же самое слово, что и «помазанный»: «Я был Помазанником от века». Когда Христос был крещен в Иордане, Дух Божий сошел на Него, подтверждая, что Он был Помазанником, Христом от вечности. И когда Бог воскресил Его из мертвых, мы читаем, что Он сделал того же Иисуса и Господом, и Христом (Деяния 2:36). Он есть Помазанник теперь как воскресший и прославленный.
Павел думал о Христе как о Воскресшем, сидящем по правую руку Бога, и мы познаём Его, когда уделяем время, чтобы по-настоящему взглянуть на Него.
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Коринфянам 3:18).
Но что Павел имеет в виду под словами «истина в Иисусе»? Он имеет в виду, что когда Он был на земле как смиренный человек по имени Иисус, Он был проявлением истины. Вот почему Он мог сказать: «Я есмь путь и истина и жизнь». Предположим, я хочу узнать истину о том, чего Бог ожидает от человека, где я ее найду? В Адаме? О нет. В Адаме я вижу человека, который послушал свою жену, после того как она послушала дьявола, и сделал то, что она ему велела. Адам был человеком без стержня, человеком совершенно ненадежным. Когда мы пересматриваем человеческую историю, мы видим, что все человечество — это всего лишь воспроизведение того первого человека. Но если я хочу узнать истину относительно человека и его отношений с Богом, я нахожу, что написано: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». Когда мы читаем Слово Божье и замечаем отношение и поведение Христа, когда Он был на земле, мы видим все, чем человек должен быть для Бога. Он — полный стандарт человечества.
Если я хочу узнать истину о Боге, где мне ее найти? Идти ли мне в университеты этого мира? Нет; они ничего не знают о Боге. Они ничего не могут мне о Нем рассказать. Но куда же мне идти? В модернистские церкви, с их невозрожденными проповедниками? Они знают о Боге не больше, чем невозрожденные профессора колледжей. Ну, тогда куда же мне идти? К Творению? В лес? Нет, там вы не узнаете о Боге, вы получите некоторые свидетельства Его силы и мудрости, но вы не найдете там ничего о Его любви и святости. Где же вы узнаете о Нем? Во Христе. «Видевший Меня видел Отца». Истина была явлена в Иисусе.
Предположим, я хочу узнать о грехе, куда я пойду? К некоторым из наших современных, гуманистических философий, чьи учителя говорят о бихевиоризме и на самом деле пытаются заставить мужчин и женщин поверить, что каждая склонность в сердце совершенно законна и совершенно правильна? Нет, не туда. Но куда? К кресту Иисуса. Там, когда я созерцаю моего благословенного Спасителя, занимающего место грешника, я вижу, чего заслуживал грех. Истина в Иисусе, и Христос во славе указывает мне обратно на Иисуса на земле и говорит: «Если ты хочешь узнать, как тебе следует поступать, проходя через этот мир, там ты это найдешь».
Христос также пострадал за нас, оставив нам пример, чтобы вы следовали по Его стопам (1 Петра 2:21).
Но как я смогу жить так? У меня ветхая природа; когда-то у меня была порочная, греховная жизнь, как я буду жить, как Иисус? Вот чему учит Иисус:
Чтобы вы отложили прежний образ жизни ветхого человека, тлеющего в обольстительных похотях, а обновились духом ума вашего и облеклись в нового человека, созданного по Богу в праведности и истинной святости (Ефесянам 4:22-24).
Что я имею в виду, когда говорю о ветхом человеке? Некоторые люди путают ветхого человека с ветхой природой. Видите ли, ветхий человек – это больше, чем ветхая природа. Ветхий человек – это то, кем вы были до вашего обращения. Теперь вы покончили с ветхим человеком. Если вы христианин, вы больше не должны жить как тот человек, но теперь вы должны жить в праведности и святости нового человека. И кто такой новый человек? Новый человек – это человек, о котором апостол Павел говорит во 2-м Послании к Коринфянам, глава 12: «Я знал человека во Христе... таким похвалюсь». Человек во Христе – это новый человек, которым я теперь являюсь по безграничной благодати. Я покончил с ветхим человеком, человеком по плоти. Я отложил его, его вкусы, его пристрастия, все, чем он когда-то наслаждался, и я познаю истину, как она есть в Иисусе.
Ветхий человек был «растлен по обольстительным похотям», и в наши невозрожденные дни мы жили, чтобы удовлетворять эти обманчивые похоти. Но теперь произошла великая перемена, мы родились свыше. Это не значит, что мы достигли совершенства. Апостол Павел сказал:
Не потому, чтобы я уже достиг, или уже усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я того, для чего и Христос Иисус достиг меня. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Филиппийцам 3:12-14).
И обновитесь духом ума вашего (Ефесянам 4:23).
Более точный перевод: «обновляйтесь духом ума вашего». В каком смысле я обновляюсь духом моего ума? Как я обновляюсь в моей физической силе? Я укрепляюсь физически, употребляя в пищу те продукты, которые питательны и которые построят сильное тело. Тогда как же я обновляюсь духом моего ума? Я укрепляюсь духовно, питаясь Его Словом, наслаждаясь общением с Ним и общением с Его возлюбленным народом. Всеми этими способами мы обновляемся духом нашего ума. Вы никогда не видели сильного христианина, который не был бы христианином, любящим Библию. Вы никогда не видели сильного христианина, который не наслаждался бы общением с собратьями по вере. Люди, которые не хотят иметь ничего общего с другими христианами и ходят с отношением «я лучше тебя», не проявляют много настоящей святости в своей жизни.
Мы читаем, что новый человек «сотворен в праведности и истинной святости». Праведность — это мое поведение по отношению к другим. Я должен быть праведным в моих отношениях с ближним. Как новый человек, я не могу быть внимательным к своей преданности Христу, будучи небрежным в своей жизни среди других. Однажды на собрании встал человек и сказал: «Я хочу сказать вам, что я стою во Христе на основании искупления». Другой человек встал и сказал: «Я хочу осадить этого человека. Он говорит, что стоит во Христе на основании искупления. Я не верю ни единому его слову. Он стоит в паре туфель, которые купил у меня несколько месяцев назад, и до сих пор не заплатил за них». Праведность — это правильные отношения между людьми. Человек, который исповедует себя христианином и не заботится о том, что правильно, является позором для имени Господа Иисуса Христа.
Святость связана с моим отношением к Богу. Она в сердце; это внутренняя жизнь, святость мысли. Святость рассматривается как сердце, отделённое для Бога в соответствии с истиной Его святого Слова. Это практическое христианство, и именно так мы с вами призваны являть новую жизнь, чтобы показать тот факт, что мы принадлежим к новому творению.
Не слишком ли высоко я устанавливал стандарт? Я вовсе не устанавливал его. Я показывал вам стандарт, установленный в Слове Божьем.
Неспасенный, говоришь ли ты: «Я хотел бы достичь этого стандарта, но не вижу, как я когда-либо смог бы»? Ты не можешь. Сколько бы ты ни старался, ты никогда не сможешь достичь этого. Приди к Богу как бедный, потерянный грешник, откажись от своих стараний, уповай на Господа Иисуса Христа, и Он даст тебе новое сердце, новую природу и даст тебе возможность жить для Его славы.
Не огорчайте Святого Духа (Ефесянам 4:25-32)
Самая важная часть всего этого раздела — стих Ефесянам 4:30: «И не огорчайте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления». Слово «огорчать» означает «причинять боль». Не причиняйте боль Святому Духу Божию. Как мы причиняем Ему боль? Ходя в непослушании любому из наставлений, которые даны нам в этом конкретном разделе. Здесь мы имеем поведение, которое должно характеризовать верующего. Мы видели нечто из наших чудесных привилегий, наших великих благословений во Христе на небесах, и теперь мы рассматриваем ту часть Послания, которая подчеркивает наши практические обязанности.
Неуместно говорить о жизни в небесных сферах, если мы ходим с миром. Крайне непоследовательно хвалиться нашими привилегиями во Христе, если мы живем по плоти. И поэтому в этих стихах апостол подчеркнул важность истинной христианской жизни. Он писал,
Посему, отложив ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу (Ефесянам 4:25).
Мы видели, что когда мы смотрим на прославленного Христа во славе, наши сердца возвращаются, чтобы поразмыслить над примером, который подал нам Иисус, когда Он жил в этом мире и воплотил всю истину. Иудеи однажды пришли к Нему и сказали:
Кем Ты Себя делаешь? (Иоанна 8:53)
И Он сказал (используя точную формулировку): «Всецело то, что Я говорю вам». Какое потрясающее заявление. Он ничего не скрывал; Он ничего не утаивал. В Нём не было обмана, никакого притворства; Он был абсолютно таким же в присутствии Бога, как и перед людьми. Это поистине истина в жизни, и вы, и я, кто доверился Ему, призваны отбросить всё ложное.
Слово, переведенное как «ложь», — это просто греческое слово, которое мы заимствовали в английский язык: псевдо-«то, что является ложным». Мы должны отложить все, что является лишь притворством или обманом, и говорить правду с нашим ближним. Христианин призван быть скрупулезным, быть честным даже в мелочах, не заключать сделок, которые он не выполняет. Христианин-предприниматель не должен преувеличивать свои доводы, когда он пытается что-то продать. В Притчах мы читаем,
Дурно, дурно, говорит покупатель, а когда отойдет, тогда хвалится (Притчи 20:14).
Обман со стороны покупателя также противоречит Святому Духу Божьему. Христианин призван быть истинным во всем; истинным в своем поведении, истинным в своей речи.
Обратите внимание на мотив, указанный для того, чтобы говорить правду: «Ибо мы члены друг друга». Павел особенно думает о наших отношениях с собратьями-верующими, как если бы он говорил: «Зачем вы вообще пытаетесь обмануть собрата-верующего? Зачем вы лжёте другому чаду Божьему? Зачем вы притворяетесь, что что-то неправда, когда имеете дело с другим христианином? Зачем вы неверны члену того же тела, к которому принадлежите и вы сами?» Можете ли вы представить, чтобы различные части наших естественных тел были неверны друг другу? Что хорошо для одного, то хорошо для всех; и так в теле Христовом, что хорошо для одного члена, то хорошо для всех. Христианин призван следить за тем, чтобы он никогда никоим образом не подводил в своих отношениях с собратом-христианином.
Затем мы читаем в стихе Ефесянам 4:26,
Гневайтесь, но не грешите: да не заходит солнце во гневе вашем: И не давайте места диаволу.
Этот стих озадачил многих людей. Некоторые полагают, что злиться всегда неправильно. Существуют обстоятельства, при которых было бы очень неправильно не злиться. Наш Господь, хотя и был абсолютно совершенен в Своей человечности, гневался не раз. Он видел, как притворные фарисеи входили и выходили из храма Божьего с видом великой святости. Однако Он знал, что некоторые из них владели закладными на дома вдов, и когда возникала возможность, они обращали взыскание на эти дома и выгоняли вдов на улицы, потому что те не могли выполнить свои обязательства. Вознегодование Нашего Господа пробудилось, Его гнев вспыхнул, и Он сказал,
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за сие примете тем большее осуждение (Матфея 23:14).
Если мой дух не возмутился бы таким поведением сегодня, я не тот христианин, каким должен быть. Если я не возмущаюсь, видя угнетенных и беспомощных, я не христианин. Существует праведный гнев. Мы читаем, что наш Господь Иисус однажды «окинул их взглядом с гневом, скорбя об ожесточении сердец их». Как же тогда мне гневаться и не грешить? Один пуританин выразил это так: «Я полон решимости гневаться так, чтобы не грешить, а потому гневаться только на грех».
Вы видите, как только в ситуацию вмешивается собственное я, мой гнев становится греховным. Вы причиняете мне зло, и я вспыхиваю гневом. Это греховный гнев. Но вы хулите имя моего Спасителя, и если я не возмущаюсь гневом, это грех. Если я примирён с Богом, как и должно быть, это вызовет моё негодование, когда я услышу, как хулят Его имя, или увижу, как Его истина влачится по праху. Но что касается меня, я должен всё терпеть, я должен всё переносить. Люди могут считать меня отребьем земли, они могут сделать самое худшее, что могут против меня, но если я разгневаюсь, я грешу, ибо там объектом является собственное я.
Кто же тогда безгрешен? Никто; вот почему Павел сказал: «Да не заходит солнце во гневе вашем». Если вы возбуждены к греховному гневу, если вы вспыхиваете, тогда позаботьтесь о том, чтобы не ложиться спать ночью, прежде чем исповедаете свой грех. Если вы потеряли самообладание перед другим, позаботьтесь о том, чтобы исповедать это ему и попросить прощения. Многие люди говорили мне: «У меня такой плохой характер. Я так старался преодолеть его, но я злюсь и говорю вещи, о которых потом жалею. Потом я решаю никогда больше этого не делать, но всегда терплю неудачу». Я обычно задаю такой вопрос: «Вы практикуете, когда вы сказали гневные слова, идти к человеку, против которого вы согрешили, и исповедовать это?» Иногда я получаю такой ответ: «Нет, я никогда ничего не держу в сердце; я вспыхиваю, и потом все заканчивается». Воспоминание может быть закончено для вас, но воспоминание об этом гневе не закончено полностью. Другой человек помнит это. Если бы каждый раз, когда вы грешите через гнев, вы немедленно шли к тому, против кого согрешили, и исповедовали и просили прощения, вы бы скоро устали так часто ходить и вы бы сдерживали себя. Было бы не так легко выйти из себя. Но пока вы можете вспыхивать и не обращать на это внимания, или хотя вы можете исповедовать это Богу, но не делаете этого своему брату, вы обнаружите, что эта привычка укореняется в вас.
Это выражение, «Гневайтесь и не грешите», является прямой цитатой из перевода Септуагинты Псалмов 4:4. Версия короля Якова гласит:
Гневаясь, не согрешайте: помыслите в сердцах ваших на ложах ваших и успокойтесь.
Еврейское слово, переведенное как «трепещите», означает «трепетать» — трепетать в присутствии Бога. Но это не обязательно все, что оно означает. Эти слова, вероятно, были записаны в то время, когда Давид бежал от Авессалома, своего собственного сына, и его сердце было взволновано, когда он думал о неуважительном поведении своего сына. Тот сын, за которого он так часто молился, бесчестил имя Господа, и это вызвало в его сердце негодование. Но он сказал: «Я не лягу спать сегодня ночью, пока все это негодование не утихнет — „Трепещите и не грешите: размышляйте в сердцах ваших на ложах ваших и утишитесь“». Другими словами, просто спокойно войдите в присутствие Бога, и тогда вы сможете смотреть на вещи с правильной точки зрения. Когда вы будете думать о своих собственных неудачах, о том, сколько, сколько раз Бог по благодати должен был прощать вас, это сделает вас очень снисходительными, когда вы будете думать о неудачах других. Вместо того чтобы осуждать другого верующего, это приведет вас к самоосуждению, и это принесет благословение. Гнев и отказ прощать только повредят вашей собственной духовной жизни.
Да не зайдет солнце во гневе вашем: и не давайте места дьяволу.
Почему? Потому что лелеемый гнев превращается в ненависть, и Сатана действует через дух ненависти. Он стремится получить контроль над христианами и заставить их действовать со злобой по отношению к собратьям по вере. Всё это огорчает Святого Духа Божьего. Это глубокие истины, и мы должны принять их каждый для себя,
Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евреям 4:12).
Не будем избегать честно смотреть в лицо нашему гневу.
Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.
Много есть людей, которые крадут, но не хотели бы, чтобы их называли ворами. У нас есть названия для воровства, которые звучат гораздо лучше, например, мелкое хищение и мошенничество. Они означают то же самое, но звучат не так плохо, как воровство. Но Дух Божий охватывает их всех в повелении: «Кто крал, впредь не кради». Пусть тот, кто присвоил то, на что не имел права, больше не крадет. Христианин должен быть внутренне честным.
В этом отношении легко поддаться лени. Например, если вы работаете в офисе, вы можете сказать себе: «Ну что ж, они платят мне совсем не то, чего я стою, так что я имею право на некоторые мелочи в офисе». Я знал одного молодого человека, у которого была привычка воровать карандаши, пока он не накопил их целую гросс, и тогда его совесть уколола его. Однажды ему пришлось вернуться к начальнику с карандашами и сказать: «Я христианин, и я возвращаю вам эти карандаши». Христиане призваны быть верными в очень малых вещах, в тех вещах, на которые другие могут вообще не обращать внимания. Как жаль, что иногда христианам нельзя доверять. Дитя Божье должно быть тем, кому можно доверять везде, тем, кто будет верен в чужих вещах так же, как и в своих собственных.
Но недостаточно того, что мы воздерживаемся от воровства. Закон говорит: «Не укради», но приходит благодать и устанавливает гораздо более высокий стандарт, чем тот, что по закону! Это не только: «Кто крал, впредь не кради», но Павел добавил: «но лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся». Я мог бы соответствовать праведности закона, если бы воздерживался от воровства, но я не могу соответствовать святости благодати, пока не поделюсь с другими тем, что Бог по Своей доброте даёт мне. Какой чудесный стандарт у христианства.
Далее Павел увещевал своих читателей об их образе речи:
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших (К Ефесянам 4:29).
Псалмопевец сказал: «Положи, Господи, охрану устам моим, огради двери уст моих» (Псалтирь 141:3). И Иаков сказал: «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иакова 3:2). Я встречал некоторых «совершенных» людей; я знал, что они совершенны, потому что они сами мне об этом говорили. Но когда я был с ними некоторое время и слушал их речь — слышал их беззаботную, мирскую болтовню, замечал, как критично они относились к другим людям, слышал недобрые, колкие замечания, которые они могли делать в адрес других людей, — я понимал, что их совершенство было всего лишь заблуждением. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас».
Что Павел имел в виду под «растленным общением»? Растленное общение исходит от старой растленной природы. Новая природа производит святое общение. «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания [то есть для созидания тех, к кому вы обращаетесь], дабы оно доставляло благодать слушающим». «Ох, — скажет кто-нибудь, — вот в чём моя проблема. Мой язык всегда доставляет мне неприятности. Я решаю никогда не говорить ничего недоброго, а в следующую минуту мой язык словно срывается с цепи». Отлично, когда вы обнаружите, что вам просто необходимо говорить и вы не можете остановиться, скажите: «Господи, этот мой язык хочет начать говорить; помоги мне сказать что-нибудь хорошее». А затем процитируйте какое-нибудь Писание и говорите о благодати Господа Иисуса Христа. Говорите о том, что будет назидать ваших слушателей, и вы не уйдёте с сожалениями, и в конце дня вам не придётся опускаться на колени и говорить: «О Господи, прости меня за мою беспечную болтовню и нехристианские слова сегодня». Мы не созданы для молчания; некоторые из нас любят поговорить. Но мы должны говорить о хороших вещах. Мы должны позволить Христу быть центром нашей речи, представлять Его другим.
Я знал людей, с которыми было приятно проводить немного времени, потому что я никогда не уходил от них, не узнав больше о Господе Иисусе. Я думаю об одном моем друге, в чьей компании я никогда не бывал дольше десяти минут, прежде чем он сказал бы мне: «Знаешь, я думал о таком-то Писании, и пока я размышлял, Дух дал мне такую-то мысль». Как по-другому бывает порой с другими. Как по-другому было много-много раз с моим собственным языком. Сколько горя это приносило мне, когда я говорил необдуманно.
И вот мы подходим к ключевому тексту-
И не огорчайте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Ефесянам 4:30).
Как мы уже видели, Дух Божий обитает в каждом верующем. Как Божественная Личность и небесный Гость, Он слушает всё, что вы говорите, и замечает всё, что вы делаете. Всё, что говорится и делается вопреки святости Христа и праведности Бога, огорчает этого обитающего Святого Духа. Знаете ли вы, каково это, когда в вашем доме находится кто-то, кто не одобряет того, что вы делаете? Возможно, ничего не было сказано, но у вас было ощущение, что этот человек недоволен. Так обстоит дело с Духом Божьим, если верующий не ходит в соответствии с истиной.
Разве мы читаем: «Не огорчайте Святого Духа Божьего, чтобы Он не покинул вас из-за вашего огорчения?» Нет, вы не сможете огорчить Его до ухода. Иисус сказал,
Я умолю Отца, и Он даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Иоанна 14:16).
Когда Он вселяется в верующего, Он никогда не покидает его. Давид в ветхозаветном домостроительстве сказал: «Не отними от меня Духа Твоего Святого». Но в славном домостроительстве благодати эта молитва излишня, ибо когда Он вселяется в нас, Он никогда не покидает нас, пока мы не будем представлены безупречными в присутствии Господа Иисуса Христа. Суть вот в чем: хотя Он обитает в нас и не покидает нас, Он постоянно огорчается, когда мы ходим в непослушании Слову. Вот почему многие из нас никогда не бывают очень счастливы; вот почему мы не наслаждаемся общением с Богом и не поем песен победы. Пока Дух Святой обитает во мне неопечаленным, Он свободен открывать мне то, что от Христа, и это наполняет мое сердце радостью. Но в тот момент, когда я начинаю огорчать Его, Он перестает делать работу, которую Ему нравилось делать, Он не свободен открывать мне эти вещи. Ему приходится обличать меня в моей собственной неудаче и грехе, пока я не исповедую это.
Затем, я имею радость знать, что я запечатлен — как долго? «До дня искупления». Что Павел имеет в виду под этим? Разве день искупления не тот день, когда Христос умер на Голгофском кресте? Именно тогда Иисус умер, чтобы искупить мою душу. Но грядет день искупления тела, когда Господь снова вернется, чтобы преобразить эти земные тела и сделать их подобными Его собственному славному телу. Это искупление, о котором говорится в Римлянам 8:22-23; Римлянам 8:22-23:
Ибо мы знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне. И не только она, но и мы сами, имеющие начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
Мы запечатаны до искупления наших тел. Когда наши тела будут искуплены, старая природа исчезнет, нам больше не придется быть начеку, чтобы не огорчать Святого Духа. Именно здесь и сейчас, в этом теле, нам нужно остерегаться этого.
Павел завершил этот раздел Послания к Ефесянам, глава 4, словами: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас». Как бы я хотел, чтобы мы, христиане, были послушны этому слову Божьему! Есть ли горечь в вашем сердце против кого-либо на земле? Говорите ли вы: «но вы не знаете, как я был испытан, как меня проверяли, оскорбляли, обижали?» Если бы вас не обидели, не было бы вообще никакой причины для горечи, но Павел сказал: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас». Если вы не живете в соответствии с этим, вы не живете настоящей христианской жизнью. Это христианство, проживаемое в силе Святого Духа.
Нам не просто сказано отложить эти греховные дела, но есть и положительная сторона этой заповеди: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». До какой степени я должен прощать? «Я прощал снова, и снова, и снова, и я не могу прощать вечно», — говорите вы. Подождите минутку. Что говорит апостол о степени, до которой мы должны прощать? «Как и Бог во Христе простил вас». Можете ли вы когда-либо простить других больше, чем Бог простил вас? Обидел ли вас кто-нибудь когда-либо так сильно, как вы обидели Бога? Но если вы доверились Спасителю, Бог во Христе простил вам все ваши прегрешения. Теперь это стандарт для христиан: мы должны прощать друг друга, как и Бог во Христе простил нас.