В этой главе рассматривается ультрадиспенсационалистское возражение о том, что Церковь не может быть одновременно Телом Христовым и Невестой Агнца, утверждая, что такое смешение образов несостоятельно. Автор опровергает это, демонстрируя, что Писание часто использует множественные, различные образы для Израиля (напр., сын, жена, виноградная лоза), не требуя буквальной гармонизации. Применяя этот принцип, текст утверждает, что Церковь аналогичным образом изображается через различные образы, включая здание, Тело и Невесту, при этом апостол Павел плавно переходит от образов Тела к образам Невесты в Ефесянам 5.
Неверно преподающий Слово Истины, автор Г. А. Айронсайд, доктор литературы
Глава 6Является ли Церковь Невестой Агнца?
Одна из первых позиций, обычно занимаемых ультрадиспенсационалистами, заключается в том, что немыслимо, чтобы Церковь была Телом Христа и в то же время отождествлялась с Невестой Агнца. Они настаивают, что здесь смешение образов, которое совершенно несостоятельно. Как, спрашивают они с презрением, может Церковь быть одновременно и Невестой, и частью Тела Жениха? Некоторые даже идут дальше и предполагают, что христиане, которые на протяжении веков не испытывали трудностей в отношении этих двух образов (признавая тот факт, что это образы, и поэтому не должно быть путаницы в мыслях при их согласовании), на самом деле виновны в обвинении Божества в духовной полигамии! Я бы не стал излагать такую отвратительную мысль на письме, но это их собственное выражение, которое я слышал снова и снова. Они указывают на то, что все библеисты охотно признают, что в Ветхом Завете Израиль назван невестой и женой Иеговы.
"Тогда," восклицают они, "как может Господь иметь двух жен, не будучи виновным в том самом, что Он Сам осуждает в Своих творениях здесь на земле?"
Ввиду таких абсурдных выводов, необходимо будет с некоторой осторожностью рассмотреть, как именно используются эти образы. Во-первых, мы находим, что Бог использует ряд различных образных выражений, говоря об Израиле. Он объявляет Себя их Отцом, то есть Отцом народа, а Израиль назван Его сыном.
"Из Египта призвал Я Сына Моего" (Осия 11:1), и, "Отпусти Сына Моего, чтобы он служил Мне" (Исход 4:23).
В других местах используются подобные выражения, и все же пророки снова и снова говорят об Израиле как о жене Господа, а более поздние пророки изображают ее как разведенную жену из-за ее неверности, которая однажды будет принята обратно, когда она будет очищена от своих грехов. Но важно понимать, что разведенная жена никогда снова не может быть невестой, даже если она будет прощена и восстановлена в своем супружеском статусе. Какое несоответствие мы имеем здесь, если толковать Писание по принципу буллингеритов. Вот сын, который также является женой. Какая полная нелепость!
И снова Израиль изображен как виноградная лоза.
"Бог вывел виноградную лозу из Египта" (Псалмы 80:8), и, "Израиль - пустая виноградная лоза; он приносит плоды для себя" (Осия 10:1).
Во многих других местах используется та же фигура. В других местах об этом избранном народе говорится как о священниках Господа, занимающих особое положение на протяжении всего тысячелетия, как если бы они были посредниками между язычниками и Самим Иеговой. Используются и другие подобия, но этих достаточно, чтобы показать, что в Писании не делается попыток гармонизировать каждую фигуру. Каждая используется так, как это соответствует Божьему замыслу на данный момент. Так, народ, который в одно время рассматривается как сын, в другом случае предстает как виноградная лоза, в другом месте как жена, и снова как народ священников.
Раз уж так обстоит дело в связи с Израилем, почему нам удивляться, если подобное разнообразие терминов используется в связи с Церковью? Когда наш Господь впервые затрагивает тему нового порядка, Он говорит о Церкви как о здании:
"На сем камне Я создам Мою Церковь" (Матфея 16:18).
Апостол Павел рассматривает Церковь таким же образом в 1 Коринфянам 3:9, 1 Коринфянам 3:10).
Я положил основание, и другой строит на нем. Вы Божье строение.
Снова в Ефесянам 2:19-22:
Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.
В отношении этого отрывка, пожалуйста, примите к сведению, что если буллингериты правы, мы имеем здесь здание, висящее в воздухе, с огромным разрывом между основанием и надстройкой; ибо это здание, как утверждается, покоится на основании апостолов и пророков, но согласно взглядам тех, кого мы обсуждаем, мы должны очень определённо отделить новозаветных апостолов и пророков книги Деяний от Ефесской церкви, которая, как предполагается, является совершенно иной общиной. Абсурдность этого становится тем более очевидной, когда мы видим, как нам пришлось бы исказить образ здания, как он используется здесь апостолом Павлом. Дело в том, что Церковь Деяний и церковь тюремных посланий едина и неделима.
В 1-м Тимофею 3:15 он говорит о:
дом Божий, который есть Церковь живого Бога, столп и утверждение истины.
Апостол Пётр смотрит на Церковь точно так же, как на собрание живых камней, построенных на Живом Камне, нашем Господе Иисусе Христе (1 Петра 2:5).
Мы уже видели, что образ Тела используется в ряде писаний Павла, не только в посланиях из узилища, но и в Посланиях к Римлянам и 1 Коринфянам, чтобы показать тесную связь, существующую между Христом во славе и Его народом на земле, тогда как дом выражает стабильность и говорит нам, что Церковь является обителью для Бога в этом мире, как некогда был храм. Тело говорит о союзе со Христом посредством обитающего Духа. Но Павел не видит никакого несоответствия в изменении образа с Тела на Невесту. В пятой главе Послания к Ефесянам он легко переходит от одного к другому, и ни одно из представлений нисколько не искажается. Он показывает нам, что жена мужчины должна рассматриваться как его собственное тело. И в последней части этой главы, где он возвращается к брачным отношениям, изначально установленным Богом, он говорит:
"Итак, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа" (ст. 24-33).
Несомненно, ничего не могло быть яснее, чем то, что мы должны понимать, что отношения Адама и Евы в самом начале были задуманы Богом, чтобы раскрыть великую тайну Христа и Церкви. Пиша Коринфянам ранее, он сказал:
Я обручил вас как чистую деву Христу,
и христианское поведение, как показано, проистекает из ответственности, связанной с этим обручением. Церковь рассматривается как обрученная невеста, еще не вышедшая замуж-, но призванная быть верной своему отсутствующему Господу до того дня, когда Он открыто признает ее Своей Невестой. Именно это славное событие Иоанн представляет нам в девятнадцатой главе книги Откровения. Он говорит не о земной невесте, но о небесной. После уничтожения ложной блудницы, Вавилона Великого, брачный ужин Агнца празднуется в доме Отца, и все святые призваны радоваться, потому что наступил брак Агнца и Его жена приготовила себя. На судилище Христовом она получает из Его руки льняные одежды, в которые должна быть облечена на брачном пиру. Заметьте, что по этому случаю у нас есть не только Невеста и Жених, но мы читаем:
Блаженны званые на брачную вечерю Агнца.
Эти приглашенные гости отличаются от самой Невесты. Они, конечно, представляют собой другую группу искупленных грешников, а именно ветхозаветных святых и, возможно, некоторых святых периода скорби, которые претерпели мученичество ради Христа. Это друзья Жениха, которые радуются Его счастью, когда Он берет Свою Невесту Себе.
На протяжении всех христианских столетий верующие упивались сладостью мысли о брачном союзе, выражающем, как никакая другая фигура, интенсивность любви Христа к Своим. Как истинно мы можем петь:
Не на наряд свой смотрит невеста, Но на лицо Жениха дорогого; Не буду взирать я на славу, Но на Царя благодати моей; Не на венец, что Он дарует, Но на Его пронзённую руку; Агнец — вся слава Земли Иммануила.
Как много мы бы потеряли, если бы мы это потеряли! И все же иногда становится больно осознавать, насколько бесчувственными могут быть христиане, которые должны бы знать лучше, к его драгоценности. Я помню, как однажды слышал, как сторонник системы, которую мы рассматриваем, воскликнул:
Я не часть Невесты; Я часть Самого Жениха. Я принадлежу Телу Христа, и Его Тело гораздо дороже Ему, чем Его Невеста.
Я ответил:
Значит, ты ценишь своё собственное тело гораздо больше, чем свою жену!
Он был довольно обескуражен, что было вполне объяснимо.
Но в конце концов, если Израиль — разведённая жена, которая однажды будет восстановлена, а Церковь также является невестой, нет ли оснований для того, что некоторые назвали «духовным многожёнством»? Конечно, нет. Подобные образы могут использоваться в каждом домостроительстве для иллюстрации духовных реальностей; и тогда важно видеть, что Израиль отчётливо назван женой Иеговы, тогда как Церковь — Невеста Агнца. Брачные отношения Израиля — с Самим Богом, совершенно отдельно от любого вопроса воплощения. Церковь — Невеста Воплощённого, Который стал Агнцем Божьим для нашего искупления. Кто бы захотел лишиться этого блаженства?
В последней главе книги Откровения мы имеем дополнительное подтверждение правильности позиции, изложенной в этой работе. В стихе 16 наш Господь Иисус объявляет Себя Грядущим, говоря:
Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.
В следующем же стихе нам сказано:
И Дух и Невеста говорят: Приди.
Здесь мы видим отклик Церкви на заявление нашего Господа о том, что Он есть Утренняя Звезда. Утренняя звезда сияет до восхода солнца. Именно как Утренняя Звезда Христос приходит за Своей Церковью. Для Израиля Он взойдет как Солнце Праведности с исцелением в Своих крыльях. И вот, в тот момент, когда делается объявление, указывающее на Его скорое возвращение, Дух, обитающий в Церкви, и Невеста, движимая Духом, взывают с горячим желанием: "Приди", ибо это слово обращено к Нему. Как же поистине абсурдно было бы пытаться ввести сюда Израиль, как будто земной народ был тем, кто откликается на голос Спасителя в нынешний век!
Но эти ультрадиспенсационалисты настолько полны решимости отнять у Церкви всё, что находится в книге Откровения, что они даже настаивают, что послания, адресованные церквям в главах 2 и 3, также предназначены и для Израиля. Игнорируя тот факт, что апостол Иоанн годами трудился в Римской проконсульской провинции Азия, что он был досконально знаком со всеми этими семью церквями, они, тем не менее, заходят так далеко, что отрицают само существование некоторых из этих церквей в первом веке христианской эры, когда Иоанн писал Апокалипсис, хотя исследования сэра Уильяма Рамзая доказали обратное.
С другой стороны, они заявляют, что все эти церкви должны восстать в будущем после того, как Тело будет взято на Небеса, и что тогда семь посланий найдут свое применение, но не будут иметь никакого нынешнего отношения к совести святых. Я не могу представить ничего более сатанинского, чем это. Вот церкви, фактически воздвигнутые Богом через проповедь Евангелия. Эфес мы хорошо знаем. Лаодикия упоминается в послании к Колоссянам. Мы можем быть уверены, что другие церкви существовали в то время и именно в том состоянии, которое описывает Иоанн, и воскресший Христос обращается к этим церквям самым торжественным образом, и семь раз призывает все подвизающиеся души внимать тому, что Он говорит каждой, взывая:
Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
В этих посланиях мы изобразили каждое возможное состояние, в котором могут находиться церкви Божьи от Апостольских дней до конца христианской эры. Более того: мы мистическим образом изобразили моральные и духовные принципы всего хода истории Церкви. Все это должно иметь огромное значение для нас как верующих и громко говорить нашей совести; но тут появляется буллингерит и, взмахнув своей интерпретационной палочкой, полностью отвергает их для нынешнего века, легкомысленно заявляя, что они не несут для нас никакого послания, что все они еврейские и займут свое место только в Великой скорби после того, как Церковь будет восхищена!
И таким образом народ Божий, который принимает эту небиблейскую систему, лишается не только драгоценных истин, которыми изобилуют эти послания, но и его совесть становится равнодушной к торжественным увещеваниям, содержащимся в них. Несомненно, это шедевр сатанинской стратегии, посредством которой под предлогом правильного разделения Слова Истины Писания так неправильно разделяются, что они перестают иметь какое-либо послание для народа Божьего сегодня, и Слово Господне становится недействительным из-за этой небиблейской традиции.
И все же Господь, наставляя Иоанна, говорит:
Напиши, что есть.
Это настоящее продолженное время. Это может быть передано:
Дела, которые сейчас происходят.
«Вовсе нет, — восклицает буллингерец. — Этого не происходит и не будет происходить, пока Церковь Божия находится на земле».
Другие могут принять это как глубокое учение и передовую истину. Лично я отвергаю это как сатанинское извращение, рассчитанное на уничтожение силы Слова Божьего над душами Его народа.
Чистые Христиане (Ефесянам 5:1-7)
Город Эфес кишел беззаконием самого гнусного рода. Поэтому было крайне важно, чтобы ранние христиане были предупреждены об опасности следования путям тех, кто все еще пребывал в своих грехах. И это так же необходимо сегодня. Человеческое сердце неизменно, и, несмотря на весь наш налет цивилизации, невыразимая порочность видна по всей нашей земле. Зло мира достаточно, чтобы каждое христианское сердце содрогнулось и осознало важность жизни очень близко к Господу Иисусу Христу, чтобы мы были сохранены от этого зла.
Обратите внимание, что основание призыва апостола к чистой жизни находится в заключительных словах Послания к Ефесянам, глава 4:
как Бог ради Христа простил вас.
Бог настолько возлюбил нас, что послал Своего единородного Сына в мир, чтобы примирить нас с Собой. Он занял наше место и понёс наш позор. Он претерпел суд, причитавшийся за наши грехи — поэтому давайте теперь поступать так, чтобы выразить благодарность наших сердец за это великое спасение.
“Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные.”
Слово, переведенное, “последователи”, на самом деле означает “подражатели”.
«Итак, будьте подражателями Богу.»
В каком смысле мы должны подражать Богу? Вспоминается отрывок из Ветхого Завета, где Бог повелел Своему народу:
«чтобы они выслали из стана [Израиля] всякого прокаженного»
«Будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят».
И как в законном устроении всякая физическая нечистота считалась проклятием, делая нечистого человека непригодным для святого присутствия Бога, так и сегодня всякий грех плоти и духа должен быть устранен, если мы хотим ходить в общении со Святым. Мы призваны подражать Ему в святости жизни, подражать Ему в чистоте мысли и подражать Ему в чистоте речи как Его возлюбленные дети, в которых Он благоволит.
Вы, родители, знаете, как порой ваши собственные дети, как бы сильно вы их ни любили, причиняют вам печаль и горе, если они ходят в непослушании и приносят бесчестье семейному имени. Так и с детьми Божьими. Малейший грех, которому предаются Его дети, огорчает Святого Духа. Если мы хотим быть Его дорогими детьми, в том смысле, что детьми, в которых Он может находить радость, мы должны быть подражателями Бога и:
живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
Ссылка в этом стихе относится к всесожжению, описанному в Книге Левит, глава 1. Приносящий жертву приходил к Богу с жертвой не просто для искупления совершенного им греха, но потому, что его сердце было наполнено благодарностью, и он хотел выразить свое любящее поклонение. И поэтому есть один аспект работы нашего Господа Иисуса Христа на кресте, который намного превосходит простое удовлетворение нашей нужды; он имеет целью прославление Бога в этом мире, где Он был так ужасно обесчещен.
Господь Иисус сказал Своим ученикам в последнюю ночь, в которую Он был предан, когда они сидели с Ним за столом:
«Да познает мир, что Я люблю Отца; и как Отец заповедал Мне, так и Я творю. Встаньте, пойдем отсюда» (Иоанна 14:31).
И Он вышел, чтобы умереть. Почему Он претерпел ту смерть на кресте? Его первой целью была слава Отца. Бог был ужасно обесчещен первым человеком и всем, что последовало за ним, но вот наконец был человек, который ходил в этом мире в абсолютной святости. Он сказал:
“не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца” (Иоанна 5:30),
и чтобы исполнить волю Бога, Он пошел на тот крест. Он пошел туда, чтобы решить вопрос греха для нас, но прежде всего это было для того, чтобы показать, что нашелся по крайней мере один Человек, для которого слава Божья значила больше всего остального. Воля Божья значила для Христа больше, чем любые личные желания, которые Он Сам мог бы иметь. И вот в Гефсиманском саду мы слышим, как Он говорит:
Впрочем не как Я хочу, но как Ты.
Это великое всесожжение. Он принес Себя непорочного Богу в жертву благоухания. Но мы не остались в стороне. Он принес Себя за нас. И поскольку мы таким образом искуплены, мы должны жить святой и благочестивой жизнью.
«Но блуд, и всякая нечистота, или любостяжание, не должны даже именоваться среди вас, как прилично святым» (Ефесянам 5:3).
Чувствительная душа потрясена этими терминами, описывающими гнуснейшее развращение, на которое способно человеческое сердце. Они даны, чтобы мы осознали, что все эти грехи должны быть судимы, если мы хотим теперь ходить с Ним, Который искупил нас к Богу. Слово, переведенное как «похоть», не относится здесь к жадности к деньгам, но к чувственной похоти. Это отвратительная похоть к чувственному удовлетворению, гнуснейшая вещь, на которую способно человеческое сердце. Возможно ли, что святые Божьи нуждаются в предостережении от этих вещей? Да, потому что в каждом верующем есть та же испорченная природа, что и в мужчине или женщине мира сего. Это правда, что святой получил божественную природу, и Святой Дух Божий пришел обитать в нем, но тем не менее, он должен всегда бодрствовать против малейшего движения той старой природы, чтобы не впасть в грех.
Половая распущенность витает в самом воздухе вокруг нас. Современная литература полна ею, и самое худшее в этом то, что люди гордятся своей мерзостью. Но некоторые говорят:
«Что ж, наши современные писатели очень откровенны; они показывают грех таким, каков он есть на самом деле.»
Да, они отвратительно откровенны в том, как они говорят об этом, и все же они, кажется, окружают это ореолом, как будто эти нечистые вещи так естественны для людей и никто не должен стыдиться их. И мир быстро приближается к тому месту, которое наш Господь Иисус Христос предсказал, что оно будет прямо перед Его вторым пришествием. Он сказал:
«Как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого» (Лука 17:26).
Дни Ноя были днями великого разврата и насилия, и мы живем в очень похожие времена. Вся наша хваленая цивилизация ни на йоту не изменила склонности человеческого сердца, и дитя Божье должно остерегаться всякой злой склонности. Первый подход ко греху всегда происходит в мыслях, и поэтому Бог предостерегает от потворства нечистым мыслям. Мы должны остерегаться похоти всякого рода. Можете ли вы представить себе алчность более ужасную или отвратительную, чем та, что привела бы к заговору с целью разрушения жизни невинного молодого человека? Это разбивает сердца родителей, которые пытались воспитать своих драгоценных детей правильным путем, когда кто-то совращает их с пути добра и чистоты. Можете ли вы представить себе что-либо более ужасное, чем попытка разрушить счастливый дом, вставая между мужем и женой, отвращая одного или другого от пути верности? И все же эти вещи изобилуют повсюду. Это та алчность, о которой предостерегает нас апостол. Печальный факт заключается в том, что люди смотрят на эти вещи с таким равнодушием.
После предостережения от безнравственности, апостол продолжил:
«Да не именуется даже у вас, как прилично святым».
Об этом даже осквернительно говорить, даже передавать весть о том, что другие люди впали в эти грехи. Если как служителям Божьим нам приходится иметь дело с такими вещами, мы считаем необходимым приходить в присутствие Божье в молитве, ибо они оставляют свой след на наших сердцах и умах.
Обратите внимание на то, что мы читаем в стихе Ефесянам 5:4:
ни сквернословия, ни пустословия, ни острословия, что неприлично: но паче благодарение.
Каждое слово в этом стихе требует тщательного рассмотрения. Апостол не предостерегает нас от ярких, радостных бесед, которые иногда побуждают людей обмениваться приятными мыслями и живым, чистым юмором. Он не призывает нас быть угрюмыми, несчастными людьми, которые не осмеливаются рассказывать ничего, что вызывает невинный смех. На самом деле, я скорее опасаюсь людей, которые настолько святы, что не могут смеяться. Хороший, искренний смех – это здоровая вещь. Бог предназначил человека для смеха. Это единственное, что отличает нас от всех других творений. Бог радуется Своему народу. Апостол здесь думает о таком юморе, который более тонок и опасен. Каждый христианин должен быть начеку против него.
«Ни скверны,»
то есть, непристойность — не говорите о непристойных вещах.
«Ни пустословия,»
что на самом деле означает пошлые шутки, глупые разговоры о нечистых вещах. Вы знаете людей, которые считают остроумным и умным рассказывать пошлые шутки и использовать слова с двойным смыслом, слова, которые заставляют невинного человека краснеть или входят в разум как камень преткновения. Глупые разговоры буквально означают «разговоры дурака», и человек, который так говорит, демонстрирует, что он дурак. Слово «шутовство» на самом деле является скабрезностью и является еще одним словом, которое в более глубоком смысле подразумевает шутки о вещах, о которых вообще никогда не следует даже говорить. Христиане должны быть чистыми, как их благословенный Господь — чистыми в мыслях, в словах и в делах.
Вместо этого, что должно занимать уста христианина?
Скорее благодарение.
В греческом языке есть красивая игра слов, которая не проявляется в английском. Слово, переведенное как «шутка», и термин «благодарение» начинаются совершенно одинаково. Греческое слово для одного из них —остроумие, греческое для другого естьЕвхаристия. Апостол противопоставлял одно слово другому. НеЭвтрапелияноЕвхаристия; то есть, не сквернословие, а благодарение, не грязные речи, а прославление Господа, не грязные разговоры, а то, что приносит славу Господу Иисусу Христу.
Однажды я посещал конференцию христиан, и несколько из нас гостили в доме очень преданного верующего. Когда мы собрались однажды между встречами в красивой гостиной, одна дама вдруг сказала:
Давайте выйдем и посмотрим, не нужна ли нашей хозяйке помощь с приготовлением ужина.
После того как женщины вышли из комнаты, около пятнадцати мужчин остались вместе. Мужчина, который только что вошел, заметил:
«Раз уж дамы ушли, есть одна история, которую я сегодня услышал и которую хотел бы вам рассказать.»
Прежде чем кто-либо еще успел заговорить, мой друг сказал:
«Минутку, брат; здесь нет дам, но Святой Дух здесь, и Он более чувствителен, чем самая привередливая дама. Подходит ли твоя история Ему?»
Мужчина был достаточно велик, чтобы сказать:
"Спасибо, господин Б-, я принимаю порицание. Я никогда больше не расскажу такую историю."
Помните, Святой Дух Божий огорчается, если верующие опускаются до чего-либо из того, упомянутого в этом стихе.
Далее апостол предупредил, что если кто-либо отвергнет это наставление и будет жить в нечистоте, то этим он просто докажет, что он вовсе не христианин. Они дети дьявола, лишь носящие форму христианина.
"Ибо знайте это, что никакой блудник, ни нечистый, ни корыстолюбец, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога" (Ефесянам 5:5).
Почему он приравнивает идолопоклонников к этим другим людям? Потому что такой человек поклоняется только себе. Что ему до того, что он разбивает сердца других людей? Что ему до того, что он губит молодые жизни или разрушает семьи? Он должен удовлетворять свои низменные желания. Он поклоняется одному богу; этот бог – он сам. Абсурдно для такого человека называть себя христианином.
Мы, служители Христа, слышали истории сотен молодых женщин с разбитым сердцем, которые приходили к нам. Они рассказывали нам о своем предательстве, о постепенном разрушении их высоких идеалов и о постигшей их гибели. Я чувствую, что величайшее наказание, которое могли бы понести их предатели, это вечно слушать эти печальные истории и знать, что они были ответственны за них. Ко мне приходили отцы и матери и сидели, плача, когда они рассказывали о ребенке, который когда-то был радостью их дома, любовью их сердец, и повествовали, как этого ребенка совратили во грех. Их сердца были разбиты, и они больше не могли найти в своем ребенке той радости, что когда-то. Я говорил:
Если бы тем, кто предал невинных, пришлось бы только сидеть и слушать подобные истории год за годом, это было бы заслуженным наказанием.
И некоторые из этих предателей заявляют, что они христиане! Иногда они находятся в церкви. И тем больший позор им, прикрывающимся церковью и притворяющимся не теми, кто они есть, продолжая свой развратный, греховный путь! Христиане должны быть чистыми и непорочными, потому что они дети Святого, святого Бога.
“Итак, не будьте сообщниками их.” (Ефесянам 5:7)
Хотя мы можем молиться за них, не должно быть никакого общения с ними, никакого попустительства их греховным делам. Они должны чувствовать себя нечистыми прокаженными до тех пор, пока их грехи не будут исповеданы и осуждены, и они не дадут доказательств своего избавления от них. Как христиане, мы должны ходить в любви, той любви, которая никогда не заставит нас причинить вред кому-либо еще, но всегда искать блага других с Христом как нашим примером.
Как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
Вы можете сказать:
«Но что, если некоторые впали в такие грехи; нет ли надежды?»
Нет надежды, пока грех не будет осуждён; нет надежды, пока он не будет исповедан. Нет надежды, пока с искренним желанием быть полностью избавленными от него они не обратятся к Тому, Кто есть Святой и Истинный, и не повергнут себя в покаянии и вере на Его искупительное дело. Тогда, уповая на Христа, они обнаружат, что Он даёт им новое сердце и новую жизнь и делает их любящими чистоту и доброту.
Плод Света (Послание к Ефесянам 5:8-14)
Этот раздел непосредственно следует за увещеванием к личной чистоте. Ясный свет Божьей святости должен быть нашим стандартом.
«Вы были некогда тьмою, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света» (Ефесянам 5:8).
Обратите внимание, что он не говорит: «Вы были когда-то во тьме», но: «Вы были тьмой». Тьма — это неведение Бога, и мы когда-то, в наши необращенные дни, были в неведении Бога и потому назывались «тьмой». У нас не было Света жизни. Каждый естественный человек находится в таком состоянии. Зофар задал Иову вопрос:
«Можешь ли ты исследованием найти Бога?» (Иов 11:7)
И ответ отрицателен, ибо всякое философствование или рассуждение о божественном заканчивается путаницей, потому что люди в своем естественном состоянии — тьма.
“Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия; ибо они для него безумие” (1-е Коринфянам 2:14).
Они духовно различаются. Мы когда-то были в таком состоянии, и когда были в том омраченном состоянии, мы ходили во тьме и совершали дела, которых теперь стыдимся. Но став детьми света, будучи рождены от Бога и сделаны светом в Господе, мы должны ходить как дети света.
В первой главе Иоанна мы читаем о нашем Господе:
«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.»
Вы когда-нибудь останавливались, чтобы поразмыслить над этими словами? Божественная жизнь была полностью явлена в нашем Господе Иисусе Христе, ибо Он был:
“сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам” (1 Иоанна 1:2).
Иоанн сказал: «Жизнь была светом человеков», или, как он выражается в другом месте:
“То был истинный Свет, который, приходя в мир, просвещает всякого человека” (Иоанна 1:9, буквальный перевод).
Даже если бы Он не произнес ни слова, Его чистая и святая жизнь, всегда в послушании Отцу, сама по себе была осуждением всех грешных людей. «Жизнь была светом». Вы и я — дети света, и мы обладаем той же жизнью, которой является наш Господь Иисус Христос. Он есть жизнь вечная, и Он передал нам жизнь вечную. Эта жизнь теперь должна быть явлена как свет.
Одна дама сказала мне некоторое время назад, упомянув одного служителя Христа:
Вы когда-нибудь знали господина такого-то?
"О, да, — сказал я, — я хорошо его знал."
«Ну, — сказала она, — вы знаете, он прожил у нас дома месяц, и само его присутствие, казалось, изменило для нас всё. Да, в нём было такое благочестие. Он был благоговеен, но не угрюм. Он проявлял святость без мрачности. Наши дети просто обожали его, и всё же в нём было такое сильное благочестие, что вскоре мелочи, которые они раньше делали и говорили небрежно, исчезли. Они не любили говорить в его присутствии то, что говорили бы, когда его не было; когда он смотрел, они не любили делать то, что обычно делали бы с полным равнодушием. Влияние его присутствия в нашем доме было просто чудесным, и всё же он никогда никого не упрекал словом за то, что они делали или говорили, но он являл жизнь, и жизнь была светом.»
Мы также знали людей другого рода.
Мне выпала честь принимать в нашем доме самых разных христиан. Некоторые из них были любимы нашими детьми и всегда желанны благодаря их христоподобию и благочестию. Другие же заставляли детей скрежетать зубами, когда те видели их идущими по дорожке. Я могу вспомнить одного хорошего человека, который, казалось, считал своим делом хозяйничать в нашем доме, когда он был у нас. Если ребенок немного медлил с послушанием или был немного дерзким, как это иногда бывает с детьми, то вместо того чтобы предоставить воспитание его родителям, он восклицал:
«Этого ребенка следует отшлепать!»
Вы можете представить, какое это производило впечатление на детей. Вы можете представить, как им нравилось слушать проповеди такого человека, как они хотели бы видеть его гостем в нашем доме! Не тот человек, который постоянно находит недостатки в других людях, достигает наилучших результатов. Он лишь возбуждает плоть и вызывает ненависть естественного сердца к чистому и доброму. Но мужчина, который живет Христом, женщина, которая проявляет вечную жизнь дома, среди друзей, в церкви, — это люди, чьи свидетельства действительно имеют значение для Бога. «Жизнь есть свет».
Вы помните, как апостол Петр подчеркивал чистоту жизни, когда он обращался к женам, у которых неверующие мужья. Он сказал им в 1 Петра 3:1-4:
Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям; чтобы те из них, кто не покоряется слову, были приобретены без слова поведением жен; Когда они увидят ваше чистое, богобоязненное поведение. Пусть их украшением будет не внешнее: плетение волос, ношение золота или наряды; Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.
Интересно, замечали ли женщины в наши дни этот отрывок. Пётр говорил о женщине, которая была приведена ко Христу, а её муж всё ещё пребывал в язычестве или иудаизме, в зависимости от случая, и она была глубоко обеспокоена его обращением. Каково должно было быть её отношение? Постоянно придираясь, разговаривая и упрекая? О нет. Её поведение должно быть настолько кротким, христоподобным и милостивым, что, глядя на неё, он скажет:
Ну, у моей жены теперь есть то, чего у нее не было раньше. Раньше она была так готова высказаться и возразить, а теперь она такая милая и любезная. Интересно, что это такое, чем она теперь обладает, что так противоречит тому, что характеризовало ее по натуре.
«Если кто не покоряется слову, они могут быть приобретены и без слова».
В первом положении под словом имеется в виду Слово Божье. Во втором случае оно означает словесное ворчание. Этот стих можно перефразировать следующим образом:
Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, дабы те из них, кто не покоряется Слову Божьему, были приобретены без слов добрым поведением жен.
И тот же принцип применим к каждому из нас. Это не просто то, что должны учитывать женщины. Мы, мужчины, также призваны жить истиной, которую исповедуем, не постоянно находя недостатки в людях, не критикуя и не пытаясь исправить всех и вся словами наших уст, но проявляя жизнь Христа, чистоту Христа, любовь Христа в нашей жизни. Это то, что имел в виду Павел, когда писал: «поступайте, как чада света».
«Ибо плод света» (в Версии короля Якова это «Плод Духа», но несколько других переводов читают «свет») «заключается во всякой доброте, праведности и истине» (Ефесянам 5:9).
Вот, следовательно, благодати, которые должны характеризовать тех, кто является чадами света. Недостаточно исповедовать веру в Господа Иисуса Христа, принять христианское крещение, принимать причастие за Столом Господним, быть членами какого-либо христианского собрания или общины, но мы обязаны показывать плод света в нашей жизни. Где есть жизнь, там есть плод. Где есть только мёртвое исповедание, там не найдёшь плода, но где люди истинно рождены от Бога, там будет плод. «По плодам их узнаете их».
«И отрок узнаётся по занятиям своим, чисто ли и правильно ли будет поведение его» (Притчи 20:11).
Дети, которые исповедали Христа, ответственны приносить плод света, и если они поступают своевольно или своенравно, им следует немедленно пойти к Господу и исповедать это. Их жизнь должна отличаться от жизни других детей, которые еще не приняли Христа. Будь мы молоды или стары, мы должны являть плод света.
Что это за плод света? «Ибо плод [света] заключается во всякой благости». Это слово буквально означает «доброжелательность, доброе отношение к другим людям». Если вы действительно рождены от Бога, вы обладаете новой и божественной природой, вы будете следовать по стопам Господа Иисуса Христа, и о Нём мы читаем:
“Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать Свою жизнь в выкуп за многих” (Матфея 20:28).
«Он положил жизнь Свою за нас: и мы должны полагать свои жизни за братьев» (1 Иоанна 3:16).
«Мы должны». Это слово, которое говорит об обязанности. «Положить души свои за братьев» – это противоположность эгоизма. Мир говорит: «Сначала номер один», но мы призваны Богом быть внимательными к другим в первую очередь. Кто-то хорошо сказал, что небесная грамматика отличается от мирской грамматики. В обычной лингвистической форме три лица таковы: первое лицо – я; второе лицо – ты; третье лицо – он или она. Но в христианстве это так: первое лицо – он или она; второе лицо – ты; и третье лицо – я. В христианстве я прихожу последним; я не должен ставить себя на первое место. Когда я думаю о комфорте, я должен думать о других в первую очередь. Но как же иначе обстоит дело со многими из нас. Мы довольны, если время от времени делаем немного, чтобы облегчить страдания других, тогда как мы призваны жить для Христа ежедневно и постоянно проявлять доброту света.
И затем, во-вторых, «Плод [света] во всякой… праведности». Праведность — это просто поступать правильно. Какое поразительное проявление неправедности человеческого сердца мы видели за последние несколько лет! Доверенные лица в банках, крупные бизнесмены, которых уважали и считали абсолютно надежными, во многих случаях оказались неправедными людьми, нечестно распоряжающимися чужими деньгами, неверными своему доверию. Сколько самоубийств последовало за нашими банковскими крахами. Как быстро наши исправительные учреждения заполняются людьми, которых еще недавно считали надежными. Однако наши современные богословы все еще мечтают, что человеческая природа не испорчена, и что «каждое падение — это падение вверх».
Мой друг, ехавший в трамвае, передал кондуктору евангельский трактат. Когда кондуктор освободился, он прошел по проходу вагона к моему другу и сказал:
Ты передал мне это?
Да.
“Почему ты дал это мне? Мне это неинтересно.”
Но это евангельская весть.
«Мне не нужно Евангелие. Оно для грешников, но я не верю в грех, и я не верю, что человек — падшее создание».
«Это странно, — сказал мой друг. — Почему у тебя эта машина у двери автомобиля?»
Ох, это считать деньги.
“Но зачем это нужно для таких людей, как вы, в ком нет греха?”
Богословы могут говорить об улучшенной расе и безгрешной расе и отрицать грехопадение человека, но бизнесмены знают иначе. Сегодняшнее правило таково: «Не доверяй никому, пока он не докажет, что он не мошенник». Христианин, будь осторожен, пытаясь свидетельствовать о Христе на словах, если ты не проявляешь плоды света в своей жизни. Убедись, что за твоим свидетельством стоит праведная жизнь.
Наконец, «Плод [света] состоит во всякой... истине». Праведность связана с твоими поступками по отношению к другим. Истина связана с твоей собственной внутренней искренностью.
“Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость” (Псалмы 51:6).
Много лет назад, когда я был молодым офицером Армии спасения, однажды наш полковник пришел, чтобы обратиться к нам. Довольно большая группа приехала со всего штата на офицерский совет. Я никогда не забывал за все эти годы верные слова полковника. Он сказал:
А теперь запомните, друзья, люди простят вас, если вы не образованны; они простят вас, если ваша культура не соответствует самым высоким стандартам, если вы не красноречивы, если вы не умеете красиво петь. Но они никогда не простят вас, если узнают, что вы неискренни, что вы притворяетесь тем, кем не являетесь.
Когда Христос обитает в нас, мы будем настоящими, мы будем искренними в наших отношениях с Богом и с людьми.
“Испытывая, что благоугодно Господу.”
Иными словами, «испытывая, что благоугодно Господу». Мы не должны быть столь готовы идти на компромиссы и говорить: «Я думаю, это нормально; я не вижу в этом ничего плохого», и бежать делать то, что нам хочется. Наша первая мысль должна быть такой: «Я христианин, и Святой Дух Божий живет во мне. Это то, что Христос хотел бы, чтобы я делал? Принесет ли это славу моему Господу? Если я скажу это, если я сделаю то, если я пойду сюда, действительно ли я буду чтить моего Спасителя?» Таким образом мы «испытываем, что благоугодно Господу».
Затем нас призывают:
"Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но, напротив, обличайте их" (Ефесянам 5:11)
Как мы уже видели, мы доказываем нашу веру той жизнью, которую ведем. Христианин не может ожидать, что он будет защищен от заражения грехом и злом, если он продолжает общаться с беззаконием. С таким же успехом можно ожидать, что ребенок будет играть в грязи и копоти улиц и не испачкается, как и ожидать, что христианин будет продолжать общаться с грехом и не будет затронут им.
Этот стих вместе со многими другими на протяжении многих лет волновал мою совесть и удерживал меня от множества объединений, в которые я бы иначе естественно вступил. Когда много лет назад я рассматривал возможность присоединиться к определённым тайным обществам и ложам, сразу же возник вопрос: состоят ли они из возрождённых людей? Если я присоединюсь к ним, буду ли я иметь «общение с бесплодными делами тьмы»? Буду ли я идти по пути, указанному мне Христом? Ибо Господь сказал:
«Выйдите из среды их и отделитесь,… и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями» (2 Коринфянам 6:17-18).
Это Писание уберегло меня от многих сомнительных кругов. Но я получил огромную выгоду, ибо время, которое я бы потратил в некоторых из тех обществ, мне было позволено провести с народом Божьим или над Словом Божьим. Не бойтесь, что вы когда-либо потеряете, повинуясь святому Слову Божьему. Сила христианина заключается в его отделении от мира и его преданности Христу.
Павел сказал, что мы должны обличать дела тьмы. Под этим он не имел в виду простое критическое выискивание недостатков, как это видно из слов стиха Ефесянам 5:13:
Все обнаруживаемое делается явным от света.
Именно это и нужно. Просто включите свет, и он выявит всё, что противоречит ему. Иными словами, живите чистой, святой, христоподобной жизнью, и это само по себе будет достаточным обличением греха, который так распространён в нашем мире сегодня.
Всё обнаруживаемое делается явным от света, ибо всё, делающееся явным, есть свет.
Иоанн написал в своём первом Послании:
Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы.
Свет есть сама природа Бога, и в тот момент, когда человек приходит в присутствие Бога, он обличается как грешник. Но там, в присутствии Бога, он видит драгоценную кровь на престоле благодати, заверяющую его в том, что его грех искуплен и удален. Таким образом, он наслаждается миром с Богом, когда ходит во свете без страха, потому что он во Христе.
Опасность в том, что все это может стать просто теоретическими знаниями.
‘Посему и сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос»” (Ефесянам 5:14).
Невозможно найти ни одно Ветхозаветное Писание, которое содержало бы эти слова в их точности. Скорее, это свободный перевод Исаии 60:1. Там Дух Господень, говоря через пророка, говорит:
Восстань, светись; ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.
Апостол принимает слово «восстань» в значении «пробудись от сна твоего». Он призывает христиан пробудиться, точно так же, как когда вы заходите в комнату своего ребенка утром и говорите: «Пора просыпаться!» Многие, кто исповедует себя христианами, подобны людям, спящим на кладбище, спящим среди мертвых, положив головы на надгробия! Вы, дети света (это послание не для неспасенных, а для тех, кто спасен и уснул):
“Пробудись.. .и восстань из мертвых, и Христос даст тебе свет.”
«Выйдите из среды их и отделитесь»
Покажи своей жизнью, что ты отличаешься от неспасенных мирских людей вокруг тебя.
Хотите ли вы благословения? Хотите ли вы ощущать свет Его лица, сияющий на вашей жизни? Не терпите никакого скрытого зла; исповедуйте его и отвернитесь от него. Возможно, это письмо, которое вы должны написать, возможно, признание, которое вы должны сделать, возможно, деньги, которые вы должны вернуть. Вы говорите: «Я не могу себе этого позволить»? Но это не ваше. Исправьте положение, а затем доверьтесь Богу во всем остальном. Праведность прежде всего, и остальное приложится.
“встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос.”
Исполнение Святым Духом (Ефесянам 5:15-21)
В этих стихах мы продолжаем рассматривать путь верующего:
«Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые.»
Это седьмой стих, в котором встречается слово «ходить» в этом Послании (KJV). Я думаю, будет полезно вернуться назад и отметить случаи употребления этого слова.
В главе Ефесянам 2:2 мы имеем прошедшее время:
В которых вы когда-то жили по обычаю мира сего.
В том стихе апостол говорил о том, как мы жили, когда принадлежали миру. Но мы, спасенные, избавлены от этого, и поэтому мы читаем в стихе Ефесянам 2:10 той же главы:
Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
Мы спасены не добрыми делами, но мы должны делать добрые дела после того, как мы спасены. В главе Ефесянам 4:1 мы читаем:
Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны.
Будучи призваны небесным призванием, мы теперь должны поступать как небесный народ. Далее, в стихе Ефесянам 4:17 той же главы мы читаем:
Итак я говорю и свидетельствую в Господе, чтобы вы отныне не поступали, как поступают прочие язычники, по суетности ума своего.
В наши невозрожденные дни мы ходили в гордости и безумии человеческого разума в конфликте с Богом, но как верующие мы больше не должны так поступать. Мы должны жить смиренной жизнью, послушные Слову Божьему. Затем в главе 5:2 нам сказано:
“Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.”
В стихе Ефесянам 5:8 мы читаем:
Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света.
И теперь мы рассматриваем стих Ефесянам 5:15, где апостол сказал:
Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые.
Наше английское слово «осмотрительно» означает «оглядываясь по сторонам», как тот, кто идет по очень опасному месту. По одну сторону тропы — ямы, по другую — трясины, повсюду — ловушки и силки. И поэтому человек, идущий по этой тропе, постоянно смотрит, куда ему следует ступить в следующий раз. Это и есть осмотрительная ходьба — ходьба с оглядкой по сторонам. Христианин, твой путь ведет тебя через мир греха и безрассудства, мир, где ты подвержен всевозможным искушениям и нечестивым влияниям. Силки и ловушки расставлены повсюду для твоих неосторожных ног. Поэтому ходи осмотрительно, будь осторожен, куда ступаешь; будь осторожен в выборе компании. Будь осторожен в своем поведении в любой компании, чтобы принести славу Господу Иисусу Христу. Ходите не как глупцы, не как простаки, не как те, кто все еще во тьме, но ходите как мудрые — умудренные мудростью Божьей.
«Дорожа временем, потому что дни лукавы.»
Апостол использовал это выражение в одном из своих других посланий (Колоссянам 4:5). В каждом случае оно буквально означает: «Выкупая возможности». Подобно тому, как люди отправляются на поиски выгодных покупок и, найдя что-то на распродаже, говорят: «Это хорошая цена за этот товар. Мне следует купить этот товар сегодня, пока он по такой цене. Это будет намного лучше, чем откладывать на потом». Пусть христианин будет столь же усерден и искренен в приобретении возможностей свидетельствовать о Христе, служить Господу и быть благословением для других, с кем он встречается. Мы должны выкупать возможности, чтобы принести славу нашему Господу Иисусу, понимая, что дни лукавы и время для служения Христу быстро уходит. Возможности, однажды упущенные, никогда не вернутся, поэтому так важно выкупать их, пока мы можем.
Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Господа.
Важно помнить, что единственный способ, которым мы с вами можем быть избавлены от нашей собственной природной глупости, — это быть божественно просвещенными. Мы не понимаем, какова воля Господа, пока не посвятим себя тщательному, вдумчивому изучению Его Слова. Много лет назад я часто останавливался посреди проповеди и просил каждого в моей аудитории, кто прочитал Библию от начала до конца хотя бы раз, поднять руку. В последний раз, когда я это сделал, мне было так стыдно, что я решил никогда больше этого не делать. У меня была аудитория из пятисот человек, все из которых исповедовали себя христианами, и когда я задал им этот вопрос, только двое подняли руки, и мне было стыдно, чтобы дьявол это увидел. Кажется, что христиане больше не очень ценят свою Библию.
Мне вспоминается кое-что, что произошло в Чикаго. В центре города проходил открытый религиозный форум. Кларенс Дэрроу был там, чтобы представлять атеистов, другой человек представлял протестантизм, еще один — римский католицизм, а другой — иудаизм. Католик встал и рассказал, почему он католик; протестант встал и рассказал, почему он протестант; иудей — почему он иудей. Затем Кларенс Дэрроу, атеист, встал, чтобы выступить, и сказал:
Господа, меня очень заинтересовала одна вещь. Я заметил, что ни протестант, ни католик, ни иудей никогда не ссылались на Библию. Очевидно, они больше не ценят эту так называемую святую Книгу, как раньше.
И затем он продолжил заявлять, что он атеист, потому что ему не нужна была книга, которую они даже не упомянули. Какая жалкая вещь, что исповедующие себя христиане пытаются объяснить, почему они католики или протестанты, и ни разу не ссылаются на Библию! О, если бы мы с тобой были настоящими библейскими христианами!
Моего друга когда-то называли «ходячей Библией», и я подумал: «Какое великолепное описание!» Если кто-нибудь когда-либо подходил к нему и говорил: «Господин такой-то, что вы думаете о том-то и том-то?» он отвечал: «Давайте посмотрим, что Бог говорит об этом», и доставал свою Библию. «Почему же, — говорил человек, — я не знал, что в Библии есть ответ на этот вопрос». Я никогда не слышал, чтобы этот друг говорил: «Я думаю», но всегда: «Слово Божье говорит то-то и то-то». Если мы с вами хотим быть мудрыми мудростью, которая приходит свыше, нам нужно исследовать Писания. Мне нравится этот маленький припев:
В моём сердце, в моём сердце, Пошли великое пробуждение; Научи меня бодрствовать и молиться И читать мою Библию.
Жалко, что огромное количество христиан так заняты другими делами, что у них очень мало времени на чтение Библии. Хотя я уже 45 лет занимаюсь исключительно христианским служением, я не смею выходить на кафедру или начинать свой рабочий день, не обратившись сначала к Слову Божьему, чтобы собрать свежую манну. Если иногда утром я так спешу из-за того, что поздно лег, или поступает срочный звонок, и я бездумно выбегаю, не обратившись к Книге, я ловлю себя на мысли: «Что со мной сегодня?» Я чувствую себя таким иссохшим и духовно полуголодным. Я не в состоянии пытаться служить другим людям. Тогда приходит ответ: «Да ты же не позавтракал духовно этим утром. Ты ушел без крупицы из Слова Божьего», и мне приходится говорить: «Господи, прости меня за то, что я думал, будто что-то важнее времени, проведенного с Тобой».
Если вы не имеете привычки читать свою Библию методично, с молитвой, позвольте мне умолять вас, идите в присутствие Божье и исповедуйте Ему грех пренебрежения Его Святым Словом. Он говорит: «Исследуйте Писания», и если вы не повинуетесь заповеди, это грех. Если вы были непослушны, идите к Нему и исповедуйте это, и скажите: «Господи, научи меня говорить с Твоим слугой: „От заповеди уст Его не отступал; слова уст Его хранил больше, нежели мою насущную пищу“» (Иов 23:12). Отдайте Богу первое место в вашей жизни, дайте Его Слову то место, которое оно должно занимать, и тогда вы поймете, какова воля Господа.
Апостол продолжил:
“И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом” (Ефесянам 5:18).
Вы заметите, он противопоставляет две вещи: пьянство вином и исполнение Святым Духом. Почему он противопоставляет эти два состояния? Люди, которые чрезмерно пили и опьянели от вина, находятся под контролем чуждого им духа. Когда они находятся под воздействием алкоголя, они делают и говорят то, чего никогда не сделали бы и не сказали бы в своем нормальном состоянии. Они выставляют себя на посмешище, опускаясь до всякого рода пошлости и бессмыслицы. Другие оправдывают их, говоря: «Ну что ж, не стоит их винить; они пьяны; они не в себе». Апостол говорит, что такое состояние никогда не должно быть свойственно христианину, но, с другой стороны, христианин должен быть под властью и контролем Святого Духа Божьего. В силе Святого Духа человек способен говорить и делать то, чего он не мог бы сказать и сделать в своем чисто естественном состоянии. И поэтому исполнение Святым Духом должно быть нормальным опытом каждого верующего — «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом». Последняя фраза более точно переводится: «Постоянно исполняйтесь Святым Духом».
Что такое наполнение Святым Духом? Очень многие люди думают, что это некое странное, экстатическое, эмоциональное переживание, которое приходит к ним в определённый момент, а затем позже проходит и должно быть повторено снова. Но это не так. Наполнение Святым Духом является нормальным переживанием христианской жизни. Мы читаем об учениках, что:
«все они исполнились Святого Духа и говорили слово Божие с дерзновением» (Деяния 4:31).
Ими руководил Святой Дух Божий, и это не обязательно приводит к какому-либо особому эмоциональному срыву, но скорее сохраняет человека на пути порядка и здравого смысла. Во 2-м Тимофею 1:7 мы читаем:
Бог не дал нам духа страха; но силы, и любви, и здравого ума.
Я бывал в таких местах, где люди много говорят о полноте Духа, и я видел такое поведение, которое несколько лет назад я бы никогда не счел возможным вне сумасшедшего дома — люди катались по полу и неистовствовали, как маньяки, — и при этом называли этот опыт полнотой Духа. Это не дух здравого ума. Человек, исполненный Святого Духа, не впадает в какое-то дикое, фанатичное состояние, но вдумчиво и осторожно ходит с Богом, и его свидетельство имеет силу среди людей.
В Колоссянам 3:16 мы читаем:
Да вселяется в вас слово Христово обильно, со всякой премудростью; научая и вразумляя друг друга псалмами, славословиями и песнопениями духовными, поя с благодатью в сердцах ваших Господу.
Обратите внимание на действие Слова Христова, обильно пребывающего в душе. Сравнивая этот стих с Ефесянам 5:18-19, мы видим, что результаты в Послании к Колоссянам, когда Слово Христово обильно пребывает в вас, те же, что и в Послании к Ефесянам, когда вы исполнены Духом. Каков же тогда вывод? В математике есть старое правило: «вещи, равные одной и той же вещи, равны между собой». Если быть исполненным Словом равно по результату тому, чтобы быть исполненным Духом, то должно быть ясно, что христианин, исполненный Словом, есть христианин, исполненный Духом. Когда мы ходим в послушании Слову Христову, Дух Божий наполняет, господствует и управляет нами во славу Господа Иисуса Христа. Поэтому, если вы хотите быть исполненными Духом и вы знаете о чём-либо в вашей личной жизни, что противоречит Слову Божьему, разберитесь со всем этим перед Ним. Если есть что-либо в ваших внешних связях, в вашем поведении перед миром, что противоречит Его Слову, войдите в Его присутствие, исповедуйте свои грехи — грехи упущения и грехи совершения. Когда всё будет раскрыто и предстанет перед Ним, осмельтесь поверить Его обещанию:
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности» (1-е Иоанна 1:9).
Просите у Него благодати, чтобы ходить в послушании Его истине. Возопите из глубины своего сердца, как это делал Псалмопевец:
"Утверди стопы мои в слове Твоем" (Псалтирь 118:133),
и идя в послушании Слову Божьему, вы будете исполнены Духом.
Вам не нужно какое-то замечательное внешнее проявление или удивительный знак того, что Дух Божий действительно овладел вами. Помните, что Он обитает в каждом верующем, и когда вы даёте Ему место, Он очищает вас от всего, что препятствовало бы Его присутствию. Когда вы позволяете Ему полностью овладеть вами, вы исполняетесь Духом. Каково будет свидетельство этого? Одним из свидетельств будет полнота радости. Святой Дух — это Дух ликования, Дух радости. Теперь не поймите меня неправильно, есть разница между святой радостью и простым естественным весельем. В качестве примера мы рассмотрим жизнь нашего Господа Иисуса Христа. Хотя Он был Мужем скорбей и изведавшим горе, когда мы читаем описание Его жизни в четырёх Евангелиях, мы не можем не быть поражены тем фактом, что мы читаем не о жизни печального человека, а о жизни радостного человека.
“В тот час Иисус возрадовался духом и сказал: Благодарю Тебя, Отче” (Луки 10:21).
Эта радость была характерна для нашего Господа. Несмотря на всю скорбь и печаль, которые Он нес, Он был радостен. Но сказав это, позвольте мне напомнить вам, что в этих записях вы не увидите изображенного того, кого мир называет веселым человеком. Его веселье не было просто мирской забавой, но глубоко укоренившейся радостью, основанной на неразрывном общении с Отцом, и это та радость, которой должны обладать вы и я. Тот, кто исполнен Духа, будет радостным, ликующим верующим.
Назидая самих себя псалмами и славословиями и духовными песнями, поя и воспевая в сердцах ваших Господу.
Когда мы встречаемся друг с другом, приветствуя друг друга радостно и счастливо, хвалы Господу изливаются в наших душах. Псалмы были средством выражения в собрании Божьем в библейские времена. Книга Псалмов была сборником гимнов собрания Господня, и там есть чудесные выражения, которые подходят для любого настроения человеческого сердца. Хотя мы не достигаем высоты христианской привилегии в книге Псалмов, тем не менее, мы можем найти что-то, чтобы выразить каждое состояние и положение наших душ, когда мы приходим в присутствие Божье. Гимн — это вознесение хвалы, обращенное непосредственно к Божеству.
“Святый, Святый, Святый! Господь Бог Всемогущий! / Рано утром наши песни вознесутся к Тебе” (Реджинальд Хебер).
Христианское сердце естественно устремляется к Богу в гимнах поклонения и восхваления. Больше никаких мирских песен для христианина. Прошли те дни, или должны были пройти, когда он может петь мирские песни. Я всегда думаю, что христианин опустился с того высокого уровня, на котором он должен находиться, когда я слышу, как он поет такие песни, потому что у него есть нечто лучшее — духовные песни, которые рассказывают о любви Христа и Его искупительной благодати. Кто будет петь старые песни, когда мы узнали новые?
Мы будем петь о Пастыре, что умер, Что умер ради стада Своего, Его любовь была испытана до предела, Но твердо выстояла, как скала. О Нем и Его любви мы будем петь, Его хвалы наши уста вознесут, Пока не вознесем небесные гимны В тех светлых обителях радости. Томас Келли
Одна из причин, по которой духовность церкви находится сегодня в таком упадке, заключается в том, что люди так небрежны к музыке, которая занимает их умы. Они так легко опускаются с высокого и святого состояния, которое должно характеризовать тех, кто исполнен Духа Божьего.
Поя и воспевая в вашем сердце Господу.
Не все мы можем играть мелодию на инструменте, но сердце каждого верующего подобно арфе. Когда Дух Божий дышит над струнами сердца, настоящая мелодия восходит к уху Божьему.
Всегда благодаря за всё Бога и Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа.
Верующий, исполненный Духом, будет благодарным верующим. «О, но, — скажете вы, — есть вещи, за которые я не могу благодарить. Есть вещи настолько трудные и тяжелые для перенесения, вещи, которые терзают мою душу». Подождите минутку. Приходилось ли вам когда-либо подвергаться серьезной физической операции, в результате которой вы были избавлены от какого-то состояния, истощавшего вашу жизнь? Когда вам приходилось переносить ее, это казалось трудным, но оглядываясь назад, разве вы не благодарите за нож хирурга? Разве вы не благодарите за сами страдания, которые вам пришлось перенести, из-за благословенного последующего результата? Однажды, «Когда мы предстанем со Христом во славе, / Взирая на завершенную историю жизни», мы увидим яснее, почему все трудные вещи были допущены. Мы поймем, как Бог наш Отец стремился освободить нас от препятствий и бремени, обрезая ветви, чтобы они приносили плод для Него Самого. В тот день мы поблагодарим Его за всю скорбь, а также за всю радость. В вере давайте сделаем это сейчас.
Ничто не может прийти ко мне, кроме того, что позволяет Его любовь. «Все содействует ко благу», и поэтому верующий, исполненный Духа, будет верным и покорным, не из тех, кто задирает голову и говорит: «Я не позволю никому властвовать надо мной; я буду делать то, что думаю и что мне нравится». Это старая жизнь наших невозрожденных дней; это старая природа, а не новая.
Повинуясь друг другу в страхе Христовом
как гласит лучший перевод. Христос был Богом, явленным во плоти. Верующий, исполненный Духа, характеризуется этими тремя вещами: радостью, благодарностью, смирением. Да наполнит Бог каждого из нас Своим Духом.
Христианская Семья (Ефесянам 5:22-33)
Удивительно, что в послании к Ефесянам Павел начинает с величайших высот божественного откровения, а затем в заключительной части, кажется, спускается к тому, что мы могли бы счесть весьма обыденным. Он начинает свое послание с того, что волнует наши души — нашего предопределения по богатству благодати Божьей к месту, которого ангелы никогда не знали. Он пишет о нашем возвышенном положении как принятых в Возлюбленном, благословленных всеми духовными благословениями в небесных местах во Христе. Затем он применяет это чудесное собрание истин к поведению христианской семьи. Плохое свидетельство — говорить о высоких истинах, живя на низком уровне дома. Боюсь, есть те, кто очень бойко может повторять утверждения первой половины Послания к Ефесянам и наслаждаться чудесными привилегиями народа Божьего, но при этом жалко терпят неудачу, когда дело доходит до воплощения практической истины последней половины этого Послания в их повседневной жизни.
Вы заметите, насколько тесно стих Ефесянам 5:22 связан со стихом Ефесянам 5:21:
«Повинуясь друг другу в страхе Божием.»
Это принцип христианской жизни, который применяется к верующим в любых жизненных отношениях, и теперь, когда апостол обращается к рассмотрению христианской семьи, он показывает, что он применим и там. Вы когда-нибудь задумывались, какое это чудесное установление – христианская семья? Читая письмо от миссионера в языческой стране, меня поразил абзац, который гласил примерно следующее:
Как бы мы хотели, чтобы некоторые христиане могли прийти и жить среди нас, даже если не для миссионерской работы. Есть разные способы, которыми можно зарабатывать на жизнь среди этого полуцивилизованного народа. Например, у нас мог бы быть христианский дантист со своей женой, или христианский кожевенник — сапожник или шорник — со своей женой и семьей. Для нас было бы очень важно, чтобы к нам присоединилась гармоничная семья, ибо мы не можем представить ничего, что так рекомендовало бы христианство нашему народу, как просто видеть христианскую семью, живущую по Новому Завету: христианского мужа, любящего и почитающего свою жену, христианскую жену, живущую в кротком и прекрасном подчинении и верности в своем доме, христианских детей, которые действительно радуются послушанию своим родителям, родителей, которые любят своих детей и стремятся воспитывать их в наставлении и учении Господнем. Это было бы настолько совершенно иным, чем все, что когда-либо знал наш народ.
Во многих языческих странах нельзя найти семьи, живущие по библейским принципам. Знание Христа порождает христианский дом, и как ревностно мы должны оберегать это благословенное и восхитительное установление.
После того как он увещевал своих читателей подчиняться «друг другу в страхе Божьем», апостол немедленно применяет этот принцип к отношениям мужа с женой:
«Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу».
Слова «повинуйтесь» в стихе Ефесянам 5:22 не встречаются в лучших рукописях. Давайте прочитаем стихи Ефесянам 5:21-22 так, как они есть в греческом:
«Повинуясь друг другу в страхе Божием, жены своим мужьям».
Он не призывает жену занять место рабыни – она часто занимает это место в языческих землях – но он призывает к взаимной верности, взаимному уважению, взаимному подчинению. Пропустите промежуточные слова к стиху Ефесянам 5:25:
«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее».
Вот как мужья подчиняются жёнам, так что это взаимное дело. То, что делает христианский дом таким, каким он должен быть, — это взаимная верность друг другу: жены мужу, мужа жене. Это чудесный принцип, если задуматься.
Например, мы видим молодую женщину, которая в значительной степени жила по-своему; она сама прокладывала себе путь в мире. Или она могла быть из семьи, где о ней заботились и бережно воспитывали. Однажды она встречает мужчину, и её сердце побуждается любить его. Она говорит: «Я могла бы пойти за ним на край света. Я могла бы вести для него хозяйство, заботиться о наших детях и подчиняться ему». Или мы видим независимого холостяка, который сам прокладывал себе путь в мире. Он сам себя обеспечивал и мог распоряжаться своими деньгами и временем как угодно. Но однажды он встречает женщину и проникается к ней любовью. Он говорит: «Я мог бы работать, чтобы содержать её, даже если это будет означать, что мне придётся изменить свою жизнь ради неё. Я хочу разделить с ней свою жизнь». Это христианский идеал. Когда Дух Божий обитает в каждом сердце, отношения становятся прекрасной картиной взаимных отношений Христа и церкви.
Тот же опыт происходит в духовном мире. Мы видим человека, живущего своей жизнью совершенно независимо от Бога. Затем однажды он встречается лицом к лицу со Христом, и его сердце говорит: «Ради Него я отказываюсь от своего пути; я отдаю Ему контроль над своей жизнью; я доверяю себя Ему. Я готов ради Его имени идти и делать все, что Он пожелает». Христос, со Своей стороны, отдал Свою жизнь, чтобы приобрести того, кого Он любит, и теперь радуется, изливая благословения на того, кого Он сделал Своим. Мы никогда полностью не поймем эти отношения, пока не попадем на Небеса. Он задумал, чтобы каждый христианский дом являл собой именно это.
Гармонируют ли наши дома с этой прекрасной картиной, которую апостол представляет нам здесь? Давайте рассмотрим каждый стих довольно внимательно.
«Повинуясь друг другу в страхе Божием. Жены…своим мужьям, как Господу.»
Помните, что апостол давал эти наставления христианским семьям. Это брак не только по плоти, но и в Господе. Как печально для христианина когда-либо помышлять о браке вне подчинения Господу.
“Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными,”
является наставлением, применимым как здесь, так и во многих других жизненных отношениях.
Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
Наш Господь как глава церкви обеспечивает и заботится обо всех её нуждах. Поэтому муж-христианин не должен господствовать над своей женой сурово и произвольно, но должен являть пример милостивой заботы Господа Иисуса Христа как спасителя тела. И поэтому муж-христианин берёт на себя ответственность поддерживать свою жену и свою семью. Он готов усердно трудиться, чтобы они могли жить в определённой мере комфорта и благополучия. Из-за этого, как церковь покорна Христу, так и жена должна быть покорна своему собственному мужу.
Со стороны мужа мы читаем в стихе Ефесянам 5:25:
“Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее.”
Молодой человек, который недавно женился, однажды пришел ко мне в расстройстве и сказал:
Брат Айронсайд, я хочу вашей помощи. Я в ужасном состоянии. Я скатываюсь в идолопоклонство.
“В чем дело?” спросил я.
Что ж, боюсь, что я возвожу свою жену на слишком высокий пьедестал. Боюсь, что я люблю ее слишком сильно, и этим я не угождаю Господу.
«Неужели?» спросил я. «Ты любишь ее больше, чем Христос любил Церковь?»
«Я так не думаю».
«Что ж, это предел, ибо мы читаем: „Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее“. Вы не можете любить больше этого. Это самоотверженная любовь, любовь, которая заставляет человека быть готовым даже отдать свою жизнь за другого».
Нам вспоминается поразительная история о жене одного из полководцев Кира, которую обвинили в измене царю. Её призвали к нему и после суда приговорили к смерти. Её муж, который не знал, что произошло, был извещён об этом и поспешно пришёл. Когда он услышал приговор, осуждающий его жену на смерть, он пал ниц перед царём и сказал:
О, Господин, возьми мою жизнь вместо нее. Позволь мне умереть вместо нее!
Кир был так тронут, что сказал:
Такая любовь не должна быть испорчена смертью,
и он вернул их друг другу и отпустил жену на свободу. Когда они счастливо уходили, муж сказал:
Вы заметили, как милостиво король посмотрел на нас, когда он даровал вам полное помилование?
«Я не видела короля, — сказала она; — я видела только человека, который был готов умереть за меня».
Эта жертвенная любовь — это образ, который мы имеем в Ефесянах. Это должно характеризовать христианского мужа — готового отдать даже свою жизнь ради благословения своих близких.
Апостол едва ли может говорить о браке, не вспоминая о Том, Кто покорил его собственное сердце, и он должен рассказать нам больше о Нём. Этот благословенный Супруг, этот славный Глава Церкви, этот идеал для каждого мужа-христианина, отдал Свою драгоценную жизнь за невесту Своего сердца, Церковь:
«дабы освятить и очистить ее банею водною посредством слова.»
Некоторые полагают, что это отсылка к крещению, своего рода таинственному омовению. Но я понимаю эти слова так: когда Он нашел нас в наших грехах и нечистоте, непригодными для общения с Ним, Он применил к нам воду Слова Своей истины, и мы были освящены истиной. Мы стали пригодны для вступления в общение с Ним, Святым. Если моя рука становится грязной, я мою ее водой, и грязь исчезает. Так и когда моя совесть, мое сердце, моя жизнь были осквернены, Господь через Святого Духа применил ко мне истину Своего Слова. Я был возрожден омовением водой и таким образом сделан чистым в Его глазах, и так подготовлен для единства и общения с Ним.
Полное возрождение будет видно во славе, когда Он представит Себе Свою невесту, славную церковь, не имеющую пятна, вызванного грехом, или морщины, вызванной возрастом. В Откровении 21:2 мы читаем:
И я, Иоанн, увидел святой город, новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
Это славная картина церкви, какой она будет на протяжении всех грядущих веков — "не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного." Есть некоторые из моих братьев, которые в своем гипер-диспенсационалистском учении читают эту главу и отрицают, что церковь является невестой Агнца. Они говорят нам, что Израиль — невеста. Но в Послании к Ефесянам Павел сказал, что Жених — наш Господь; церковь — Его искупленная супруга, и эти двое связаны вместе на вечность. Затем Он снова применил этот принцип к нашей жизни:
«Так должны мужья любить своих жен, как свои тела. Кто любит свою жену, тот любит самого себя.»
Двое стали одним целым, и поэтому мужчина, который обращался бы со своей женой недобро, подобен тому, кто уничтожил бы или повредил свою собственную плоть. Мы также можем обратить эту аналогию. Мы слышали о жёнах, которые настолько сварливы по характеру, что причиняют даже хорошим и преданным мужьям ужасные страдания. Оба они — одна плоть, и должны усвоить это:
«Никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь».
Настолько тесен наш союз с Ним, что:
«мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его».
Если некоторые настаивают, что церковь — это тело, но не невеста, то аргумент, который использовал апостол, противоречит им. Церковь является и телом, и невестой, точно так же, как жена мужчины является и его телом, и его невестой. И поэтому апостол цитировал из книги Бытия:
Посему [по причине этого союза] оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью.
Какой это дивный союз, когда двое соединяются по божественной благодати, после того как Господь сначала соединил их сердца с Собой, а затем друг с другом, и так они создают христианский дом.
Является ли ваш дом таким, каким его здесь изображает апостол, где муж и жена ходят вместе во взаимной любви и покорности, и где почитается Христос? Если нет, то было бы хорошо спросить, почему это не так. Возможно, вы обнаружите, что истинная причина проблемы кроется в пренебрежении семейными богослужениями. В 1 Петра 3:7 мы читаем:
Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.
Обратите внимание на слова: «дабы не было препятствий вашим молитвам». Когда христианский дом таков, каким он должен быть, молитва, подобно благовонному фимиаму, будет беспрепятственно возноситься к Богу Отцу с этого семейного алтаря. Но там, где дом не таков, каким он должен быть, где муж и жена не покорны Богу и друг другу, где нет этих восхитительных отношений, там молитва немедленно встречает препятствия. Семейный алтарь — это термометр, который показывает, каковы условия в доме. Какое благословение, когда муж и жена могут счастливо преклонить колени вместе и принести свои разнообразные проблемы Господу, или вместе вознести свои сердца к Нему, когда дела идут хорошо. Но когда есть отчуждение со стороны одного или другого, вы можете знать, что надвигается буря, или что-то уже произошло, препятствующее их общению и единению.
Если в вашем доме не уделяется время для семейного алтаря, позаботьтесь о том, чтобы не прошло и дня, пока муж и жена не прочитают Слово вместе и не преклонят колени вместе в присутствии Бога, вверяя друг друга и детей Господу. Вы обнаружите, что это сильно изменит ситуацию, и изо дня в день все, что препятствует молитве, может быть осуждено у семейного алтаря.
В завершение этого раздела Послания к Ефесянам 5, апостол сказал:
Это великая тайна.
Он снова и снова говорил о тайнах в этом Послании. В главе Ефесянам 1:9 он сказал:
«Открыв нам тайну Своей воли»
В главе Ефесянам 3:3-5 он сказал:
«По откровению Он открыл мне тайну...которая в иные века не была возвещена сынам человеческим, как ныне открыта Его святым апостолам и пророкам Духом».
И в этой главе он написал:
Это великая тайна.
Здесь он говорил о взаимоотношениях мужа и жены. Эти отношения являются примером той самой тайны, о которой он говорил в предыдущих главах:
Это великая тайна: но я говорю о Христе и Церкви.
Вот вам раскрытая тайна: Христос как муж, церковь как жена; Христос как глава, церковь как тело. Это дивная тайна, которая не была открыта в другие века, но теперь полностью раскрыта на страницах Нового Завета.
Конечно, мы понимаем, что слово "тайна", как оно используется здесь, никогда не означает что-то трудное для понимания. Это не тайна в смысле чего-то загадочного и сложного для понимания. Это скорее священная тайна, которую человеческий разум никогда бы не разгадал без божественного откровения. Во времена Ветхого Завета никто не помышлял об этой чудесной истине, тайне Христа и церкви, но она была открыта сначала апостолу Павлу, а затем и другим членам новозаветного сообщества. Это великая истина, которую мы с вами призваны исповедовать и признавать в этом домостроительстве благодати Божией.
Мы не должны настолько увлекаться символической истиной, стоящей за брачными отношениями, чтобы забывать очевидную истину отношений между мужем и женой. Итак, апостол снова переходит от самой тайны к обыденным вещам жизни и говорит:
Впрочем, каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
Должны царить взаимная любовь, уважение и верность. Жена, уважая своего мужа, должна выполнять свою особую функцию, чтобы сделать христианский дом таким, каким он должен быть. Муж, любя свою жену, должен взять на себя ответственность за обеспечение семьи как признанный глава этого дома. Оба должны действовать в страхе Божьем. Именно христианские дома по всему городу, по всей стране укрепят Евангелие, которое проповедуется с кафедры. Люди должны видеть истины Писания, воплощенные в жизни, и осознавать силу Христа связывать два сердца вместе таким образом, чтобы они могли демонстрировать взаимные отношения Христа и церкви.