Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 года этотЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Поднимите ваше личное служение на новый уровень, помогая СтадиЛайт строить церкви и поддерживать пасторов в Уганде.Нажмите здесь, чтобы присоединиться к этому делу!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Есфирь
Библейские комментарии Есфирь 2 ===========================
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
ЕсфирьЕсфирь 1ЕсфирьЭстЕсфирь 3
Поиск…
Введите запрос ниже:
Набор ресурсов
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 2
Выбор Есфири и предотвращенное предательство
Когда дни пиршеств и волнений, описанные в нашей предыдущей главе, прошли, и царь получил возможность спокойно взвесить свой поспешный поступок, его сердце, кажется, смягчилось, как нам сказано в первом стихе главы 2: «После сих происшествий, когда утих гнев царя Ахашвероша, он вспомнил Вашти, и что она сделала, и что было определено против нее». Связанный законом царства, который делал невозможным для него отменить свой собственный царский указ, он, кажется, стал жертвой, по крайней мере, некоторого раскаяния, когда размышлял о своем поступке по отношению к Вашти, которой он так гордился.
Его слуги, заметив его уныние, предлагают подыскать другую на место свергнутой царицы. Соответственно, они собирают самых прекрасных девиц из всех провинций и приводят их в Сузы, дворец (идентичные Сузам из светской истории). Из этой группы предстояло выбрать будущую царицу.
Есть некоторые интересные данные, предоставляемые светской историей по этому вопросу, к которым мы обратимся на мгновение.
В третий год правления Ксеркса он устроил пир, чтобы обсудить вторжение в Грецию. Четыре года спустя он вернулся побежденным в Сузы, где предался всевозможным удовольствиям и излишествам, чтобы изгнать из своего разума горькие воспоминания о своих поражениях. В это время была избрана его царица, и ее имя указывается как Арнестрис, что, как будет видно, имеет тесную связь с Есфирью. Все это в значительной степени доказывает утверждение, что Ксеркс — это великий царь, о котором здесь идет речь. Имя Ахашверош не представляет трудностей, поскольку это просто имперский титул, подобный Фараону или Агагу, который, как говорят, означает, по словам сэра Генри Роулинсона, «Почтенный царь». Примечательно, что в Ездре 4:6 Камбиз назван этим именем, тогда как в Данииле 9:1 оно, по всей вероятности, относится к Киаксару.
Возвращаясь к библейскому повествованию, очаровательному своей простотой и прямотой, мы знакомимся в стихе 5 с мужественным иудеем, которому предстоит сыграть столь заметную роль в будущих главах, а также в стихе 7 с его прекрасной кузиной Хадассой, или Эсфирью.
«В Сузах, во дворце, был некий иудей, имя которого было Мардохей, сын Иаира, сына Шимея, сына Киса, вениамитянин; который был переселен из Иерусалима вместе с пленниками, переселенными с Иехонией, царем Иудейским, которого Навуходоносор, царь Вавилонский, переселил» (ст. 5, 6).
Евреи и многие христиане заключили из этого, что Мардохей был прямым потомком Киса, отца первого царя Израиля. Иосиф Флавий так это понимал, ибо он называет Есфирь «также принадлежащей к царской семье» (Иуд. древн. VI, 1); и поскольку она была двоюродной сестрой Мардохея, оба они по необходимости были одного рода. Кис, однако, был распространённым еврейским именем, особенно среди вениамитян; но, поскольку здесь оно обозначает отца семейства, предположение, безусловно, в пользу вышеуказанной точки зрения. Как мы увидим далее, представляется, что есть божественная целесообразность в том, чтобы в такой критический период выдвинуть члена падшего дома Саула. Если бы тот мятежный и упрямый царь (1 Царств 15:22, 1 Царств 15:23) верно исполнил повеление Господа относительно полного уничтожения Амалека, книга Есфирь, по всей вероятности, никогда не была бы написана, поскольку Израиль никогда не подвергся бы записанной в ней опасности. Мы увидим почему, далее.
Имя Мардохея, как говорят, означает «Маленький человек», и, вероятно, было дано ему из-за отсутствия у него того «что так восхищало в Сауле, а именно, величия роста.
Он, должно быть, был очень молод, когда его увезли в Вавилон, так как пленение Иехонии, или Иехоякима, произошло в 599 году до н. э., более чем за восемьдесят лет до начала нашей главы. Этот престарелый патриарх «воспитал Адассу, то есть Есфирь, дочь своего дяди: ибо у нее не было ни отца, ни матери, и девица была красива и прекрасна: и Мардохей, «когда умерли ее отец и мать, взял ее себе в дочь» (ст. 7). Она, своей грацией и красотой, привлекла внимание чиновников, чьей задачей было найти невесту для царя, и была отдана под опеку евнуха Хегая. «И понравилась девица ему, и приобрела она расположение его; и он поспешно доставил ей все для очищения, и все, что ей следовало, и семь девиц, приставленных к ней из царского дома: и перевел ее и девиц ее в лучшее отделение «жен» (ст. 9).
Это было, несомненно, странное положение для иудейской девицы, в странном контрасте с Моисеем, которым, однако, она, без сомнения, гордилась. Он, подобранный как подкидыш, чтобы называться сыном дочери фараона, верой отказался от этого высокого положения. Как заметил один человек: «Провидение поместило его в дом фараона, но вера вывела его оттуда». С Есфирью иначе. Не может быть сомнений, что ее положение полностью противоречило слову Божьему. Провидение могло казаться благосклонным к ней, но вера «несомненно, побудила бы ее немедленно объявить себя презираемой иудейкой, одной из угнетенных людей Божьих». Этого она не делает, поскольку Мардохей прямо убеждал ее тщательно скрывать это. «Есфирь не объявляла ни народа своего, ни родства своего, потому что Мардохей приказал ей не объявлять». Верный более многих, Мардохей, однако, не постиг замысла Божьего относительно полного отделения Его народа от народов. Закон прямо запрещал выдавать дочерей Израиля замуж за язычников; но совершенно очевидно, что и Мардохей, и Есфирь думали, что видят в предложенном союзе средство благословения для своего народа. И так, действительно, и оказалось; но это никоим образом не отменяло и не делало недействительным слово Божье.
Таким же образом люди рассуждают о многом, что происходит в наши дни. Нас часто спрашивали относительно публичного служения женщин: «Если это не от Бога, то как же Он так часто благословляет его для спасения душ? Многие женщины, занимающие публичную кафедру в качестве учителей и проповедников, несомненно, благословлены Богом: разве Он не ставит тем самым печать Своего одобрения на их положение?» Допуская эту предпосылку, которая не всегда может быть перед Богом такой, какой она кажется человеку, вывод отнюдь не следует. Ясно и недвусмысленно Дух Святой сказал: «Жене же учить не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1 Тимофею 2:12). И снова: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Коринфянам 14:34, 1 Коринфянам 14:35). Затем, торжественно, он добавляет в стихе 37: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот пусть разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни». Вот непогрешимое слово Божье по этому вопросу. Если это Слово нарушается, и при этом все же следуют благословения, что это доказывает? Что Бог изменил Свое мнение, или игнорирует, и хотел бы, чтобы мы игнорировали, Его собственное Слово? Ах, нет! Что же тогда? Просто Он суверенен и использует Свою истину везде, где она провозглашается, и кем бы то ни было; но судилище Христово явит все, что было противно Его разуму.
Мы знали человека, спасенного в Римско-католической церкви, в то время как нечестивый священник, как доказала его дальнейшая жизнь, читал Евангелие дня из Луки 15. Должны ли мы поэтому рассуждать, что римское священство угодно Богу, потому что Он ставит печать благословения на Свое Слово, используемое одним из них? Всякий непредвзятый ум скажет: Нет! Мы воздаем Ему славу за то, что, несмотря на все неудачи и беспорядок христианского мира, Его любовь настолько велика, что она ломает все преграды и достигает мужчин и женщин в их глубокой, глубокой нужде любыми и всеми средствами, которыми Он может явить Себя; но мы осуждаем всякое непослушание Ему как грех.
Этот принцип, постигнутый душой, избавит от большого смятения ума. Если бы Мардохей постиг его, он бы никогда не советовал своей кузине так, как он это сделал. Слово Божье было проигнорировано. То, что Он соизволил использовать тех, кто его проигнорировал, во благо Своему народу, было актом чистой благодати.
В резком контрасте с путем Есфири находится путь другой израильской пленницы — маленькой служанки из 4 Царств 5:0, которая прислуживала жене Неемана. Ее сфера была гораздо более ограниченной, но как верно она прославляла в ней Бога! «Слово, сказанное вовремя, как хорошо оно!» Таково было ее свидетельство ее языческой госпоже, и так чудесно Бог признал и благословил его, что оно привело гордого сирийского военачальника к исповеданию Бога Израиля как единственного истинного Бога, Которому одному он отныне будет служить. О, если бы нам такую благодать так использовать возможности и употреблять их во славу Его, самим же идя в простоте сердца по пути, указанному в Писаниях истины!
Возвращаясь к Эсфири: Мардохей ежедневно ходил перед двором дома женщин, чтобы узнать, всё ли у неё благополучно. Одна за другой девицы представлялись царю, каждая соревнуясь с другой в стремлении приумножить свои природные прелести с помощью благовоний и других приготовлений, данных ей. Эсфирь – к её чести следует отметить – пренебрегала всем этим, кроме того, что было официально назначено, и когда она была представлена царю, «царь полюбил Эсфирь более всех жен, и она приобрела благоволение и милость в глазах его более всех девиц; и он возложил царский венец на голову ее и сделал ее царицею вместо Асти» (ст. 17). Несомненно, это была великая честь, но как низко она опустилась, чтобы получить её! Как она потеряла тот характер святого отделения для Иеговы, который всегда должен был быть её! Как истинно она была унижена в самом своём возвышении! Избранная жена среди многих, и её господин – необрезанный язычник! Как низко пал народ, когда Мардохей, один из благороднейших среди них, мог радоваться такой сомнительной чести, оказанной ей! И как низко духовно должна быть Церковь, чтобы искать, как она это делает, покровительства мира! Это может быть куплено только ценой потери святости и отделённого характера, предписанных словом Божьим. Таков урок, который мы стремимся запечатлеть в совести нашего читателя. Гораздо лучше было бы Эсфири быть бедной и неизвестной, но при этом прилепляться к Господу Богу своему среди вернувшихся пленников в Иерусалиме, чем быть так возвышенной в доме завоевателя. И так сегодня: гораздо лучше быть малым и презираемым в глазах надменного мира и столь же надменного христианства, стремясь исполнять истину о небесном призвании христианина, чем, забыв об этом, быть высоко ценимым теми, «чья слава – в их позоре; кто помышляет о земном». Это ловушка, от которой отделённому народу Господа нужно быть особо предостережённым сегодня. Слово Иеговы к Иеремии должно часто вспоминаться: «Если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним» (Иеремия 15:19). Настоящее время – это время великого сметания древних ориентиров. Это день заметного равнодушия ко злу – хронической неспособности различать то, что отличается. Да не увлечёмся мы течением, но верно храним вверенное нам сокровище и отвергаем покровительство того, что так отвратительно Богу.
Рассказ о брачном пире Эсфири — это лишь печальное чтение, если кто-то способен уловить то грустное отступление от Слова, на которое он указывает. «Тогда царь сделал большой пир для всех своих князей и слуг, пир Эсфири; и он даровал свободу провинциям, и раздал дары по царскому обычаю» (ст. 18). Казалось бы, Мардохей тоже был возвышен до доверенной должности; ибо в следующем стихе мы узнаем, что «когда девицы были собраны во второй раз, тогда Мардохей сидел у царских ворот», что подразумевает, что он стал мелким судьей, согласно восточному способу выражения. Вспоминается «праведный Лот», который сидел у ворот Содома; и сколько других дорогих детей Божьих с тех пор, которые искали и получали положения власти и влияния в этом бедном «мире без Христа», надеясь таким образом быть использованными для его улучшения, только чтобы в конце концов горько разочароваться, помимо того, что сами были унижены.
Примечательно, что следующий стих снова сообщает нам: «Эсфирь не открывала ни народа своего, ни родства своего, потому что Мардохей приказал ей; и Эсфирь исполняла слово Мардохея так же, как воспитываясь у него» (ст. 20). Это, несомненно, «считалось бы хорошей политикой со стороны Мардохея и прекрасным послушанием со стороны Эсфири, но это было настоящей неверностью Богу, часто повторяющейся в наши дни. Какой контраст с Руфью, обращенной моавитянкой! «Твой народ будет моим народом, и твой Бог — моим Богом» — вот ее светлое исповедание. Насколько же это больше чтит Господа, чем хитрость Мардохея и Эсфири!
В последних трех стихах нашей главы записано событие, которое приобретает серьезное значение далее в книге. «В те дни, когда Мордехай сидел у царских ворот, два царских евнуха, Бигтан и Тереш, из числа стражей порога, разгневались и замыслили наложить руку на царя Ахашвероша. И стало это известно Мордехаю, и он сообщил об этом царице Есфири; а Есфирь донесла царю от имени Мордехая. И когда было произведено расследование по этому делу, оно было раскрыто; поэтому их обоих повесили на дереве: и это было записано в книге дневных записей перед царем» (ст. 21-23). Хотя они и находились в небиблейском положении, Бог, знающий сердце Своего слуги, видящий в Мордехае и Есфири истинных любителей Израиля, особым образом использует их для Своих благих целей по отношению к Своему народу, который Он истинно возлюбил. Если они скрывают свою национальность и позорят Его так, что Он тоже скрывает Свое имя, Он все равно сделает их орудиями Своего провидения. Мордехай становится орудием, посредством которого заговор против жизни царя был расстроен. Но пока на него не обращают внимания. Заговорщиков вешают, заслуга Мордехая записывается в летописи царства, но сам он, по-видимому, забыт. Такова милость этого мира! Однако в более мрачный час Тот, в чьей руке находится бессонная ночь царя, позаботится о том, чтобы упущенная из виду заслуга была доведена до сведения монарха и послужила для избавления того народа, о котором Его очи никогда не дремлют.
Чрезвычайно важно, чтобы святой всегда помнил, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Могут быть времена, когда кажется, что Бог забыл; когда тучи сгущаются; когда позволяют пренебрегать собой, несправедливо обращаться или холодно ни во что не ставить. Но будьте уверены, все обнажено и открыто перед Тем, с Кем мы имеем дело. Каждая цель проявится в свое время; и все в конце концов станет поводом для вечных благодарений.
Сноски: