Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 года тотЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
бесплатно, помогая строить церкви и поддерживать пасторов в Уганде.Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Есфирь
Библейские комментарии Есфирь 3 ===========================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 3
Гнев Амаликитянина, И Указ о Гибели
Аман теперь выведен на сцену, который занимает большое место в книге и которого до сего дня проклинают все иудеи: «Аман, сын Амадафы, агагитянин, враг иудеев», – таков его значимый титул. Когда его имя упоминается даже сейчас, ортодоксальные иудеи плюют и проклинают его, так ненавистна его память.
«После сих происшествий царь Ахашверош возвысил Амана, сына Амадафы, Агагитянина, и возвеличил его, и поставил престол его выше всех князей, бывших при нем» (ст. 1). Агаг было имя, даваемое царям Амалика, народа, «против которого Господь враждует из рода в род». Аман, таким образом, является царским амаликитянином — последним из своего гордого рода, занимавшим положение влияния и власти; ибо с его смертью и смертью его десяти сыновей имя Амалика, по слову Иеговы, стерто из-под небес.
Чтобы понять причину неуступчивого отношения Мордехая к Аману, необходимо будет углубиться в историю этого воинственного и нечестивого народа.
В Бытие 36:12 мы находим происхождение Амалека, прародителя племени, впоследствии носившего его имя. «Тимна же была наложницей Елифаза, сына Исава, и родила Елифазу Амалека». См. также 1 Паралипоменон 1:36.
Амалик, таким образом, произошел от Исава, который есть Едом. Исав всегда является прообразом плоти. Еще до рождения близнецов Исава и Иакова они боролись друг с другом — картина того, как плоть похотствует против Духа, а Дух против плоти. Исав — первенец, а затем Иаков; ибо «не прежде духовное, а душевное, потом же духовное» (1 Коринфянам 15:46).
Это снова и снова излагается в Писании: первенец отстраняется, чтобы уступить место тому, кто мог бы представлять или возвещать Второго Человека. Каин отстраняется, а Авель, возрожденный в Сифе, получает преобладающее место. Измаил должен быть изгнан, чтобы Исаак был почтен. Манассия также уступает Ефрему, как Иосифу было дано место первенца вместо Рувима.
Автор примечаний в Числовой Библии указал на тесное сходство по звучанию и значению между Адамом и Едомом. Едом — это не что иное, как возрожденный старый Адам, и от него происходит Амалек.
Что же тогда исходит от плоти? Только безбожные похоти и страсти. Из них Амалек является прообразом. «Среди которых и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Ефесянам 2:3).
В Бытии 14:7 мы находим амаликитян, которые превратились в значительное племя, населявшее долины южной Палестины, вовлеченными в великие конфликты эламского господства. Но именно при следующем упоминании мы видим их истинный характер. В семнадцатой главе Исхода они предстают как первые враги Израиля, и с тех пор они оказались самым упорным противником. Бог совсем недавно избавил Свой народ от жестокого египетского угнетателя. Защищенные кровью, они ели пасху со святой уверенностью, пока Господь судил богов Египта и поражал первенцев тех, кто презирал Его слово. Искупленные силой, они были проведены в триумфе через Красное море, и на восточном берегу они пели свою песнь радости, видя сокрушенную силу врага и зная, что они были купленным народом Иеговы. Он взял их под Свою собственную опеку и Сам стал ответственным за все их нужды. Воды Мары Он подсластил и освежил их под тенью Елима. Он дал им хлеб с неба и перепелов, когда они просили мяса.
Но они не осознавали, с Кем им приходилось иметь дело. Когда они расположились станом в Рефидиме, «не было воды, чтобы пить народу». Они роптали на Моисея и обвиняли его в том, что он вывел их, чтобы уморить жаждой. Но Бог, всегда действующий по чистой благодати, до тех пор, пока в своей самоуверенности они не поставили себя под закон, сказал Моисею: «Пройди перед народом и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских; и жезл твой, которым ты ударил по реке, возьми в руку твою и пойди. Вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал Моисей так в глазах старейшин Израильских» (Исход 17:5, Исход 17:6).
Прекрасная картина, несомненно, и легко понятная в свете двух новозаветных Писаний. «Скала же была Христос» (1 Коринфянам 10:4). «Иисус же стоял и возглашал, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей... Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Иоанна 7:37, Иоанна 7:39). Крест должен был прийти, прежде чем Он мог быть прославлен как человек. Эта благословенная Скала должна была быть поражена жезлом суда, прежде чем Святой Дух мог прийти, чтобы удовлетворить и наполнить всех, кто будет пить. Об этом говорит та таинственная сцена на Хориве. Израиль прообразно пьет живые воды. Конечно, их беды теперь навсегда позади! Ах, так должно было быть; но, увы, этого не произошло. Именно в этот момент мы читаем: «И пришел Амалик и воевал с Израилем в Рефидиме». И так похоти плоти всегда будут препятствовать наслаждению верующего освежающим влиянием Святого Духа. Христианин осажден неутомимым и ненавистным врагом, который считает своим делом лишить его, если возможно, благословения, которое по праву принадлежит ему.
Именно к этому относится слово из Послания к Галатам 5:16, Галатам 5:17: «Я говорю: поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти. Ибо плоть желает противного Духу, а Дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (буквальный перевод)».
Как же святой, таким образом осажденный, обретет избавление и победу? Только умерщвляя свои члены, которые на земле. Но этого он не может сделать своими силами. И потому Моисей говорит Иисусу Навину: «Выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликом; завтра я стану на вершине холма, с жезлом Божиим в руке моей». Прекрасная картина, несомненно, нашего великого Ходатая на небесах, «Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас». Аарону и Ору приходилось поддерживать руки Моисея, но наш благословенный Господь не нуждается ни в ком, чтобы так помогать Ему. Его заступничество всегда продолжается. Его ходатайства за Его святых непреложны, и Он таким образом способен спасать всегда всех, приходящих к Богу через Него. «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоанна 5:4).
Именно в этот первый раз, когда Амалик проявил ненависть и напал на Его народ, «Господь сказал Моисею: запиши это для памяти в книгу и внуши Иисусу Навину, что Я совершенно изглажу память Амалика из поднебесной. И устроил Моисей жертвенник, и нарек ему имя: Иегова-Нисси. Ибо сказал он: так как рука на престоле Иаха, то Иегова будет воевать с Амаликом из рода в род» (Исход 17:14-16 – чтение на полях). Это был ужасный грех Амалика. Он, если бы мог, сорвал бы Иегову с Его престола и узурпировал Его власть. Так и плотские похоти, воюющие против души, свергли бы Святого с престола и царствовали бы вместо Него.
В Числах 14:44, Числах 14:45 Израиль не послушался слова Господа и дерзнул подняться на вершину горы своей собственной силой, чтобы встретить своих врагов. «Тогда Амаликитяне сошли… и поразили их, даже до Хормы». В тот момент, когда святой выходит из Божьего порядка, он подвергает себя силе плоти. Нет безопасности, кроме как в послушании Слову.
Валаам предсказывает гибель этого надменного врага в Числах 24:20. «И увидел он Амалека, и произнес притчу свою, и сказал: Амалек был первым из народов; но конец его — погибель навсегда». Моисей также, в своем последнем наставлении народу, говорит: «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда вы вышли из Египта; как он напал на отставших от тебя, на всех слабых позади тебя» (именно такие всегда становятся добычей плотских похотей), «когда ты был утомлен; и он не побоялся Бога. Поэтому будет так… что ты изгладишь память об Амалеке из-под небес; не забудь этого» (Второзаконие 25:17-19).
Мы не будем подробно останавливаться на бедствиях, постигших Израиль от Амалека во дни Судей, лишь предлагая читателю заметить, что всякий раз, когда народ восставал в силе веры и смирении самоосуждения, вся мощь Амалека была сломлена. Будет полезным упражнением не спеша прочитать и внимательно изучить Судей 5:6 и 10 по этому вопросу.
В связи с поручением, данным царю Саулу устами Самуила, в 1 Царств 15:0, мы получаем богодухновенное повествование о повелении Бога и о неспособности Саула исполнить его. Это весьма поучительно, а также представляет особый интерес в связи с нашим изучением книги Есфирь. Саулу было повелено: «иди и порази Амалика, и совершенно истреби все, что у них есть, и не щади их».
Но, увы, хотя юный царь одержал чудесную победу и «истребил всех людей острием меча», он пощадил Агава; и Аман свидетельствует, что он также не смог истребить остальную часть царской семьи. Если бы Саул был верен Богу и проявлял беспрекословное послушание Его Слову, Аман никогда бы не появился на сцене. Неверность Саула сделала возможным заговор «врага иудеев» и подвергла избранный народ уничтожению. Каким бы триумфом для Сатаны это было, если бы вместо «полного уничтожения» Амалика Израиль был искоренен среди народов!
Здесь содержится серьезный урок. Неосужденный грех, неумерщвленные злые наклонности приведут к серьезным проблемам позже. Осознает ли читатель, что потакает какому-то плотскому желанию — чему-то, что, возможно, кажется трудным умертвить, настолько оно ему дорого и, при этом, настолько незначительно? Будьте уверены, это станет причиной серьезной катастрофы, если останется неосужденным. Оно может оставаться незамеченным годами, но придет день, когда оно, подобно Аману, поднимется во всей своей силе; и хорошо будет тогда, если оно не станет причиной морального и духовного кораблекрушения. Молодой ли верующий читает эти строки? Вспомните слово Святого Духа к Тимофею: «Юношеских похотей убегай». Любое нечестивое желание, терпимое в душе, в конечном итоге приведет к разрушению вашего ученичества, к подрыву вашего свидетельства.
Самуил не пощадил Агага; но некоторые из его детей - возможно, только один, и тот, быть может, слабый и хилый младенец - избежали его; и вот, почти шестьсот лет спустя, царственный амаликитянин и потомок дома Киса, отца царя Саула, сталкиваются друг с другом!
Хаман возвышен перед всеми князьями, ибо плоть хорошо знает, как пробиться вперед. Все преклоняются перед ним и признают его власть, кроме одного несгибаемого старика, незначительного по виду и неизвестного среди великих. «И все слуги царские, которые были у царских ворот, преклонялись и падали ниц пред Хаманом, ибо так приказал царь о нем. Но Мардохей не преклонялся и не падал ниц» (ст. 2).
Никогда моральное величие Мордехая не было выше, чем в этот момент. Он больше не тот хитрый, политичный человек из второй главы. Он предстает как человек, который твердо стоит на слове Вечного, каковы бы ни были последствия. Больше нет склонности скрывать свой народ и своих родственников. Он дает всем знать, что он иудей. Как таковой, он не может поклониться явному врагу Иеговы. Господь негодует на Амалека. Так же, по сути, говорит и Мордехай. Он на стороне Бога. Отныне он — персонаж, которого приятно созерцать.
«Тогда слуги царские, которые были при царских воротах, сказали Мордехаю: зачем ты преступаешь повеление царское?» (ст. 3). Им это кажется верхом безрассудства и упрямства. Мы не читаем ни о ком другом, даже из его собственного народа, кто был бы столь же непреклонен, как он. Почему бы, по крайней мере, не склонить голову? Почему бы не пойти за толпой? Зачем так неприятно выделяться своим своеобразным упрямством? Люди, возможно, лучше него, поклонялись Аману, царскому премьер-министру. Почему он должен быть слишком узколобым, чтобы не сделать этого? На все это Мордехай мог бы ответить: Бог сказал. Он заявляет, что будет гневаться на Амалека вовеки. Я на Его стороне. Неважно, что делают другие, я должен поступать согласно тому, что нахожу написанным в книге.
«Когда же они ежедневно говорили ему, а он не слушал их, то они донесли Хаману, чтобы посмотреть, устоят ли слова Мардохея; ибо он сказал им, что он Иудей» (ст. 4). Теперь нет уверток: все наконец вышло наружу. Судья у царских ворот является одним из презренных пленников, и он рискует потерей имени и положения, да, самой жизни, лишь бы не быть неверным истине Божией.
Слуги царя желают увидеть, устоят ли дела Мордехая. Конечно, они устоят, ибо разве он не стоит с Богом и ради Него, Который «может укрепить его»? Никто не падает, кто действует ради Бога. Его сила над всем. Он может допустить испытания и искушения, но «всякий, рожденный от Бога, побеждает мир». Тот прав, кто на стороне Бога.
Когда Аман услышал о таком пренебрежении к себе, он был «полон ярости». Он должен был отомстить дерзкому иудею, который таким образом отказывался признавать его авторитет: но «почел унизительным наложить руку на одного Мардохея; и так как ему сказали, из какого народа Мардохей, то Аман задумал истребить всех Иудеев, которые во всем царстве Ахашвероша, народ Мардохеев» (ст. 5, 6). Какой же беспорядок наделал теперь этот упрямый маленький иудей! Если у него должны быть такие сильные убеждения, почему он не мог держать их при себе и, не мешая Аману, воздержаться от того, чтобы сделать себя и весь свой народ ненавистными ему? Разве он не мог приспособиться к обычаям того времени? Разве он не знал, что теперь все иначе, чем было во дни Моисея, судей и Самуила? Разве не так рассуждают люди сегодня? И, несомненно, многие так рассуждали во времена Мардохея: но всем им он мог бы дать торжествующий ответ: Мое дело — повиноваться Богу и чтить Его Слово. Все последствия я оставляю Ему.
Вот что всегда характеризует человека Божьего во всех домостроительствах. Именно этот дух поддерживал Ноя в свидетельстве против развращенного, любящего грех мира, когда он строил свой великий корабль на суше. В этой энергии веры Моисей оставил Египет; Халев воскликнул: «Мы вполне способны одолеть»; Гедеон пошел на войну с лампами и кувшинами; Давид сразился с бронированным великаном пастушьей пращой и камнями; Иосафат поставил певцов в авангарде своего войска там, где другие поставили бы конных воинов; Даниил открыл свои окна, чтобы молиться Богу небесному; а Павел прожил свою жизнь в преданности распятому, возвышенному Господу и отказался подчиняться требованиям людей своего дня и века. В этом же духе подчинения открытой истине Афанасий претерпел изгнание, а не склонился перед арианством того времени;. Савонарола бросил вызов распутным, копящим золото чиновникам церкви и государства; Лютер произнес свое могучее «Нет!» в присутствии императора, епископов и вельмож империи; Фарель бросил почитаемые изображения в реку среди разъяренных священников и простолюдинов; Нокс заставил королеву дрожать; а Ковенантеры предпочли быть преследуемыми, как звери полевые, нежели признать духовную власть выродившихся королей и епископов; и могучее воинство, «которого мир не был достоин», отказалось преклонить колено или склонить выю перед небиблейским, суеверным и человеческим законодательством, делая слово Божье недействительным.
Людей такого склада приспособленцы, угождающие нынешнему веку, непременно назовут схизматиками, сепаратистами и тому подобными. Но пусть такие довольствуются знанием, что Бог доволен, и они не страшатся неодобрения и не ищут одобрения плоти и крови.
Колоссальный замысел Амана по уничтожению еврейского народа достоин своего великого вдохновителя, того древнего змия, который есть дьявол и сатана. Гордый Агагитянин был лишь марионеткой в его руках. Аман желал отомстить за пренебрежение к его достоинству: дьявол же стремился сделать тщетными обетования Божьи. Ужасный враг Бога и человека хорошо знал, что Господь объявил, что из дома Давида восстанет Тот, Кто сокрушит его голову — Тот, Кто должен «уничтожить имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». Если бы этот народ был уничтожен, обещанный Избавитель не мог бы явиться, и слово Божье было бы обращено в ничто. Снова и снова он пытался этого добиться. Когда рука Саула метнула копье в юного Давида, это сатана вдохновил его на это, но Бог защитил певца от удара, чтобы тот мог жить и быть хранителем обетования. Когда нечестивая царица Гофолия стремилась уничтожить все царское семя, это дьявол вложил эту ужасную мысль в ее разум, но Бог питал младенца Иоаса во дворах храма.
И так это был тот же нечистый дух теперь, который пожертвовал бы народом, чтобы предотвратить пришествие Искупителя; как в тот день, когда то давно предсказанное событие действительно произошло, он стремился, через Ирода, уничтожить Его в Его младенчестве, убив младенцев Вифлеема, только чтобы быть снова перехитренным; ибо Бог направил Своего Сына в далёкую землю.
Представление о богатстве и влиянии Хамана можно получить из близости, проявленной между ним и царем в стихах с 8 по 11, а также из огромного количества серебра, которое он предложил для осуществления своих заветных планов: десять тысяч талантов в ту эпоху имели стоимость около двадцати миллионов долларов в настоящее время.
Его суеверие также проявляется в стихе 7. Подобно многим тиранам до него и после, он был большим приверженцем счастливых и несчастливых дней; поэтому он велел мудрецам — торговцам доверчивостью амбициозных придворных — бросить жребий, называемый на иврите Пур, чтобы определить подходящий день, когда все знаки будут благоприятны для осуществления его колоссальной резни. Вооружившись тем, что он считал благосклонностью богов (ибо маловероятно, что он, подобно персам, был монотеистом), он предстал перед царем и, притворяясь обеспокоенным интересами государства, сказал: «Есть один народ, рассеянный и разбросанный среди народов по всем областям твоего царства; и законы их отличны от законов всех народов; и законов царских они не исполняют: поэтому царю невыгодно оставлять их». И, словно в порыве великодушия, он предлагает заплатить десять тысяч талантов серебра, чтобы избавить царя от столь нежелательных подданных. Беззаботно, даже не поинтересовавшись названием упомянутого народа, Ахашверош, с тем пренебрежением к человеческой жизни, столь обычным для Ксеркса, «снял перстень свой с руки своей и отдал его Аману, сыну Хаммедаты, Агагитянину, врагу иудеев», сказав при этом: «Серебро отдается тебе, и народ тоже, чтобы поступать с ним, как тебе угодно» (стихи 8-11).
Действуя таким образом, Хаман не теряет времени, но немедленно созывает царских писцов и издает указ, скрепленный царским перстнем, который должен быть «отправлен гонцами во все царские области, чтобы истребить, убить и погубить всех иудеев, как молодых, так и старых, малых детей и женщин, в один день, а именно в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара» (дата, определенная по жребию), «и расхитить имущество народа в добычу» (ст. 13). Таким образом, весь народ был обречен на уничтожение, и это по неизменным законам Мидян и Персов — тем самым законам, которые оставили Яшти одинокой вдовой и которые не допускали отмены.
Ко всем народам пошла весть, призывая их быть готовыми к тому дню. «И царь с Хаманом», как будто резня миллионов только что не была спланирована и скреплена печатью, «сели пить; а город Сузы был в недоумении» (ст. 15).
Примечания: