Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 года тотЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Устали от рекламы во время учебы? Теперь вы можете пользоваться версией сайта «Без рекламы» всего от 10 центов в день и поддержать благое дело!Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Есфирь
Библейские комментарии Есфирь 7 ===========================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 7
Второй пир и конец амаликитянина
Едва ли можно предположить, что все замечательные события того утра произошли без ведома Эсфири. Мы знаем, что она ежедневно общалась через своих евнухов со своим престарелым двоюродным братом; и едва ли можно сомневаться в том, что ей было известно о его внезапном возвышении до императорской милости. Это объясняет отсутствие колебаний и безусловную уверенность, с которой она высказывает свою просьбу, когда «царь и Аман пришли на пир к царице Эсфири» (ст. 1).
Пир еще не закончился, когда царь сказал: «Каково твое прошение, царица Есфирь? и оно будет дано тебе: и какова твоя просьба? и она будет исполнена, даже до половины царства?» (ст. 2). Это то же самое приглашение просить многого с той же уверенностью, как и в предыдущий раз, что все будет дано. «В слове царя есть сила». Насколько же больше можно полагаться на слово «Бога, Который не может лгать», Который сказал: «Всякий просящий получает»; и Который призывает к полному доверию со стороны Своих омытых кровью и искупленных святых Его верным обетованиям.
“Тогда царица Есфирь отвечала и сказала: если я нашла благоволение в очах твоих, царь, и если угодно царю, пусть будет дарована мне жизнь моя по моей просьбе и народ мой по моему ходатайству; ибо проданы мы, я и народ мой, на истребление, убиение и погибель. Если бы мы проданы были в рабы и рабыни, я молчала бы, хотя враг не вознаградил бы ущерба царя” (ст. 3, 4). Зная, что благоволение ее господина к ней, она ходатайствует как за себя, так и за свой народ. Она просит его пощадить их и ее жизнь.
Как же царь, должно быть, удивился, услышав её так говорящей. Кто посмел бы посягнуть на жизнь его возлюбленной царицы? И кто могли быть её люди, которые таким образом оказались под угрозой смерти? Следует помнить, что род Эсфири ещё не был известен царю. Он не знал о том, что она была иудеянкой.
Её слова, должно быть, глубоко взволновали уже шатающегося сына Амадаты. Разве не было даже преднамеренного совпадения с её стороны между указом, составленным Аманом, и словами царицы, когда она сказала: «Мы проданы, я и мой народ, чтобы быть истреблёнными, убитыми и погибнуть?» Как он мог забыть, что именно такими были слова, которые он заставил написать царских писцов? Какое ужасное открытие узнать, что он включил жену Ахашвероша в свой дерзкий план кровопролития и мести! С каким нетерпением он будет слушать ответ царя.
«Тогда царь Ахашверош отвечал и сказал царице Есфири: «Кто он и где он, который осмелился в своем сердце сделать это?» (ст. 5). Он тотчас же делает ее врага своим врагом; и требует имя гнусного негодяя, который мог осмелиться задумать такой ужасный заговор. Виновный заговорщик возлежит всего в нескольких футах от него. Его грех наконец-то настигнет его!»
«И сказала Есфирь: противник и враг — этот злодей Аман. И Аман испугался царя и царицы» (ст. 6). Он проявился теперь в своем истинном характере. Льстивый и хитрый придворный предстает как закоренелый злодей, чье вероломство почти слишком велико, чтобы в него можно было поверить. Сатана снова был посрамлен в своей попытке уничтожить линию обетования, и Бог еще раз подтвердил Свое Слово.
Легко питать чувство презрения и отвращения к такому низкому и подлому персонажу, как Аман. Но хорошо помнить, что в сердце каждого человека находится то же самое зло, которое, когда оно достигает своего полного развития, выглядит столь отвратительным в нечестивом Агагитянине. "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" — и Бог задает вопрос: "Кто может познать его?" Он торжественно отвечает Себе: "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по путям его и по плодам дел его" (Иеремия 17:9, Иеремия 17:10). "из сердца", говорит Господь Иисус, исходят всякие злые вещи, и Он называет "злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Матфей 15:19). "Это оскверняет человека", добавляет Он; и мы желаем с любовью напомнить читателю, чтобы никто не забыл, что только благодать Божия делает одного человека отличным от другого.
Никакое образование или культура, нет, ни самообладание, ни религиозность не искоренят зло. Это природа, которая полностью и абсолютно порочна и пагубна. Поэтому, прежде чем человек сможет угодить Богу, должна быть дарована новая природа, и это результат нового рождения. «Рожденное от плоти есть плоть, и рожденное от Духа есть дух». Ничто, кроме этого второго рождения, через принятие слова Божьего, не сможет поставить любого естественного человека на иную основу перед престолом Величия Всевышнего, чем та, которую занимали Аманы, Фараоны и Ироды Библии. «Потому что нет различия, ибо все согрешили и лишены славы Божией».
Люди часто считают признаком высшей добродетели быть потрясенными и ужаснувшимися преступлениями других, которых они считают хуже себя. Полезно осознать, что худшие поступки худших людей проистекают из природы, идентичной природе всех других сынов и дочерей Адама. Именно из-за этого смиряющего факта нашему Господу пришлось сказать одному религиозному доктору: «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия», и снова: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше».
Уверен ли мой читатель, что он или она претерпел(а) это великое изменение? Истинно ли вы обратились к Господу для себя и от всего сердца поверили евангельской вести, которая провозглашает: «Иисус Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников»? Если нет, умоляю вас, не читайте дальше, но остановитесь прямо здесь и поразмыслите, пока вы, как виновный, беспомощный грешник, безоговорочно не предадите себя Тому Благословенному, «Который умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и воскресшего» (2 Коринфянам 5:15).
Если вы истинный христианин, обратитесь с нами ещё раз к нашему повествованию. Бедный обнаруженный несчастный дрожит перед королём и королевой; как однажды люди будут дрожать перед Всемогущим Судьёй, когда вся их тайная вина будет раскрыта перед собравшейся вселенной, и будет слишком поздно искать убежище.
Похоже, Ахашверош на мгновение ошеломлен, поскольку начинает осознавать, на что Аман получил его царское согласие. Он, в очень серьезном смысле, является соучастником предложенной неизбирательной резни евреев, которая включала бы и его возлюбленную супругу. Нам сказано, что «царь, встав с пира вина, пошел в дворцовый сад; а Аман встал, чтобы просить о жизни своей у царицы Есфири, ибо видел, что зло определено ему от царя» (ст. 7). Человек, который без малейшего угрызения совести мог обречь целый народ на уничтожение, находится в ужасном бедствии при мысли о потере собственной жизни или свободы. Он занимает место молящего у ног ныне торжествующей Есфири, двоюродной сестры несгибаемого старика, которого он утром водил по улицам. Вспоминаются слова к Филадельфии: «Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откровение 3:9, последняя часть).
В своем отчаянии Аман преступает границы как придворного этикета, так и обычной порядочности, бросаясь на диван, где возлежала царица. В этот момент «царь же возвратился из чертога садского в дом пира винного; Аман припал к ложу, на котором находилась Есфирь. И сказал царь: неужели он хочет и царицу изнасиловать при мне в доме? Как только слово вышло из уст царя, тотчас закрыли лицо Аману» (ст. 8). Его настойчивость, крайне неразумная, становится причиной его полного краха. По знаку разгневанного монарха его лицо закрывают — знак его осуждения на смерть. Надежды нет. Он никогда больше не увидит лица царя; и никогда больше его не будет беспокоить возвышающаяся фигура Мардохея. «Ибо праведно пред Богом — воздать скорбью тем, которые причиняют вам скорбь» (2 Фессалоникийцам 1:6). Нечестивые могут сейчас быть на вершине, в то время как праведным «воды полной чаши» выжимаются; «но торжество нечестивых кратко». Бог по-прежнему является нравственным Правителем мира, Которому все люди должны будут дать отчет. Он проявит Свою силу в конечном итоге, когда «все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Малахия 4:1). Этот отрывок не относится к суду после смерти. Это не не спасенные мертвые, бросаемые в озеро огненное. Это относится исключительно и просто к судам Божьим, которые будут излиты на угнетателей Его народа в конце этого века. Случай Амана дает нам намек на это.
Царедворцы, быстро распознающие мысли царя, не испытывают ни малейшего сочувствия к павшему первому министру. “Харбона, один из царедворцев, сказал царю: Вот, также, виселица в пятьдесят локтей вышиною, которую Аман приготовил для Мардохея, говорившего доброе для царя, стоит в доме Амана. Тогда царь сказал: повесьте его на ней” (ст. 9). Настолько уверен был теперь лишившийся друзей несчастный утром в том, что ему не составит труда получить разрешение царя повесить непокорного иудея, что, по-видимому, не скрывал своего намерения. Очевидно, что Харбона был хорошо осведомлен об этом, и поскольку крайне маловероятно, что такая информация была сообщена после утреннего шествия по улице, похоже, Аман лишь усугубил свое собственное затруднительное положение, объяснив цель своего раннего визита некоторым царедворцам до того, как его вызвали к царскому присутствию. Присутствующий теперь упоминает факт возведения виселицы и причину этого. Мардохей был бы повешен там, если бы не вмешалось Провидение. Царь, услышав об этом, произносит всего три слова: “Повесьте его на ней”, и участь амаликитянина решена.
Это не единственный случай в библейской истории, когда в Божьем управлении происходило нечто подобное. Даниил приводит нам подобный пример. Сам спасенный Всемогущей силой из пасти льва, его обвинители брошены в ров и уничтожены. Давид писал о нечестивых: «Вот, он мучится беззаконием, зачал зло и родил ложь. Он вырыл яму, выкопал ее и упал в ту яму, которую сделал. Зло его обратится на его голову, и насилие его сойдет на его темя» (Псалмы 7:14-16). Так будет и с личным Антихристом, «врагом иудеев» будущего, для которого Аман, если не прообраз, то по крайней мере иллюстрация. В тот момент, когда его власть покажется верховной, и всякая надежда на избавление для Остатка Израиля, который в тот мрачный день прилепится к Господу, практически исчезнет, воин из 19-й главы Откровения сойдет и низвергнет нечестивого узурпатора живым в озеро, горящее огнем и серой.
«И повесили Гамана на виселице, которую он приготовил для Мардохея. Тогда утих гнев царя» (ст. 10). Приговор, как только был произнесен, приводится в исполнение. Гаман повешен как «проклятый Богом». Так «праведник спасается от беды, а вместо него попадает туда нечестивый» (Притчи 11:8). «Не приносят пользы богатства в день гнева;» Его богатство и власть нисколько не помогли ему. В одно мгновение все проявляется как нечто совершенно легче суеты. Он ушел в вечность нагим и одиноким; и, как говорит нам более позднее откровение: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евреям 9:27). Это суровое, холодное тело, висящее на виселице, громко проповедует всем, кто внимает, о мимолетном характере всех земных безделушек и о важности жизни для вечности.
«Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, как укоренившееся многоветвистое дерево; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу.» (Псалмы 37:35, Псалмы 37:36).
Примечания: