Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
бесплатно, помогая строить церкви и поддерживать пасторов в Уганде.Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная»Библейские комментарии»Английский » Заметки Айронсайда»Есфирь
Библейские комментарии Есфирь 9 ===========================
Заметки Айронсайда по Избранным КнигамЗаметки Айронсайда --------------------------------------------------
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный набор инструментов
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 9-1-19
Избавление
Вера в написанное слово царя дала иудеям радость и веселье, хотя прежде страшивший тринадцатый день Адара ещё не наступил. Так и вера в написанное слово Божье даёт смелость и уверенность, хотя день погибели, некогда страшивший, ещё не наступил. Откровение Его благодати и «совершенной любви», как явлено в кресте, «изгоняет всякий страх», ибо «вера есть осуществление» (или уверенность) «ожидаемого и уверенность» (или убеждённость) «в невидимом» (Евреям 11:1). «Мы ходим верою, а не видением», ибо «на что кто надеется, то видит ли? Но если мы надеемся на то, чего не видим, то ожидаем в терпении» (Римлянам 8:24, Римлянам 8:25). Не внутреннее чувство или мимолётное ощущение дало народу Есфири и Мардохея уверенность, что они не будут уничтожены, как изначально задумал Аман. У них было нечто гораздо лучше этого. Их слёзы высохли, их скорбь утихла в уповании только на слово. На этом нельзя не настаивать. Сегодня многие ищут мира совершенно неправильным путём. Некоторые надеются, из-за умиротворяющего чувства внутри, что они наконец приняты Богом и теперь на пути в рай. Другие уповают на то, что они молятся и исполняют различные религиозные обязанности; в то время как многие другие вовсе не имеют никакой уверенности, но надеются наконец обрести внутреннее чувство прощения прежде, чем умрут. Всем этим категориям мы бы сказали: Не полагайтесь ни на что, кроме открытого слова Божьего. Если этому Слову поверить, радость и мир непременно последуют; но сначала вера, потом мир.
Обратиться непосредственно к Писанию — единственный безопасный путь для каждой души. Например: я грешник; моя пробудившаяся совесть мучает меня из-за многих вещей, к которым я раньше относился как к безразличным; ужасное чувство осуждения и гнева висит надо мной; я жажду избавления. Я молюсь, и стону, и плачу. Но мира всё нет. Я пытаюсь изменить свои пути; освободиться от старых привычек; оставить злых товарищей, — но даже тогда я несчастен. Я, возможно, хожу в церковь; принимаю крещение; причащаюсь Вечери Господней; жертвую свои средства на дело Христа. Но увы, увы, всё напрасно! Я лишь всё больше осознаю своё истинное состояние, поскольку такие великие изменения кажутся необходимыми, чтобы подготовить меня к Божьему присутствию. У меня нет уверенности, что мои грехи прощены: и именно это я должен знать, если хочу обрести мир. Наконец, утомлённый и почти потерявший надежду, я прихожу к Самому Слову. Возможно, такой отрывок, как Деяния 13:38, Деяния 13:39, попадается мне на глаза: «Да будет вам известно». Ах да, это оно! Я хочу знать. Эта ужасная неопределённость мучает меня, лишает меня всякого покоя и погружает в глубочайшую тревогу. Что же может быть «известно» в этом стихе? «Да будет вам известно, что через Этого Человека» — то есть через Иисуса — не через мои молитвы, мои посвящения, мои благодеяния или мой изменённый образ жизни! И не через церковь, её служения, её служителей или её установления. Нет! Благословен Бог, я отвратился от всего этого — каким бы хорошим оно ни было на своём месте; я обратился к «Этому Человеку», к Иисусу — Человеку Голгофы — Человеку, Который ныне во славе. «Через Этого Человека возвещается вам», — как это глубоко лично: «известно вам»; «возвещается вам»; — конечно, тогда я не могу ошибиться, присваивая это себе. «Возвещается вам прощение грехов!» Ах! Это то, чего я так страстно желаю. Это то, без чего я никогда не смогу быть счастливым. Как же тогда это возвещённое прощение может стать по-настоящему моим — известным и наслаждаемым как моё? Вот ответ: «Им всякий верующий оправдывается от всего, от чего вы не могли оправдаться законом Моисеевым». Вот, значит, миротворческое свидетельство непогрешимого Слова Божьего. Я могу на это положиться. Я верю в Господа Иисуса. Он умер за меня. Я доверяю только Ему. Бог объявляет, что все, кто так верует, «оправданы от всего». Я могу доверять Его заявлению. У меня есть верный и совершенный мир. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Римлянам 5:1, Римлянам 5:2).
Полагаясь на слово царя, иудеи обрели мир. Теперь нам предстоит узнать, как слово царя на самом деле исполняется. «В двенадцатом месяце, то есть в месяце Адаре, в тринадцатый день его, когда пришло время исполнить повеление царя и указ его, в тот день, когда враги иудеев надеялись одолеть их, (но вышло наоборот, иудеи одолели своих неприятелей), собрались иудеи в своих городах по всем областям царя Ахашвероша, чтобы наложить руку на тех, кто искал им зла: и никто не мог устоять против них, ибо страх пред ними напал на все народы» (стихи 1, 2). День, который так страшились, прежде чем гонцы принесли весть о милости, теперь ожидается с нетерпением. Это будет день триумфа и ликования для иудеев, и день свержения власти их врагов. Правительство за них, а не против них. В этом причина их радости. «И все начальники областей, и сатрапы, и наместники, и исполнители дел царских, помогали иудеям, потому что страх пред Мардохеем напал на них. Ибо Мардохей был велик в доме царском, и слава о нем разнеслась по всем областям, потому что человек этот, Мардохей, возвышался более и более» (стихи 3, 4).
Как истинно исполнилось слово, которое говорит: «Почитающих Меня Я почту, а презирающие Меня будут унижены»! Будет помниться, что в начале, когда Мордехай встал на сторону Бога и отказался поклониться надменному врагу Иеговы, слуги царя недоумевали: «Устоят ли дела Мордехая?» Как же Господь оправдал Своего слугу теперь! Не только устояли его дела, но и презираемый человек, действовавший ради Бога – хотя в то время это означало быть непонятым почти всеми остальными – теперь становится всё более и более великим. И так будет всегда: тот, кто встаёт на сторону Бога, в конце концов восторжествует. Не следует ожидать, что естественные люди или плотские христиане поймут человека, который занимает такую позицию. «Духовный же судит обо всем, а о нем никто судить не может» (1 Коринфянам 2:15 – буквальный перевод). Такой человек всегда будет загадкой для людей, рассуждающих с человеческой точки зрения и не имеющих ума Христова. Но Бог оправдает Своего слугу Своим собственным путём и в Своё время, если всё смиренно оставить в Его руках. О величайшем из всех слуг написано, что «когда Его злословили, Он не злословил взаимно; когда страдал, не угрожал; но предавал Себя Тому, Кто судит праведно» (1 Петра 2:23). И как славно Он был оправдан и возвышен! Благословенный Господи, да ходим мы, Твои слуги, по Твоему пути, пока не увидим Твоего лица!
"Так Иудеи поразили всех своих врагов ударом меча, и истреблением, и погибелью, и поступали с ненавистниками своими по своей воле. А в Сузах, во дворце, Иудеи убили и истребили пятьсот человек" (ст. 5, 6). Это было низвержение врагов — не только Иудеев, но и Господа. Они нечестиво подняли руки против отделенного народа; и, какими бы неверными они ни были, Он сделал их беды Своими и предал их врагов в их руки.
Господь помнит также Свое слово об Амалике, сказанное в пустыне так давно: «Совершенно изглажу память Амалика из-под неба». Поэтому мы читаем об уничтожении последних представителей этого народа, упомянутых в Писании. «И Паршандату, и Далфона, и Аспату, и Порату, и Адалию, и Аридату, и Пармашту, и Арисая, и Аридая, и Ваезату, десять сыновей Амана, сына Амадаты, врага Иудеев, убили они; но на добычу не простерли руки своей» (ст. 7-10). Последние представители этого нечестивого рода погибли. Слово Божье, будь то о благодати или о суде, исполнится до буквы.
Как прообраз плотских похотей, какое утешение для христианина в полном уничтожении Амалика! Недалек тот день, когда ветхая природа, обитающая в каждом верующем и являющаяся причиной столь многих наших неудач, грехов и скорбей, будет полностью удалена; а с ней — всякая похоть и гордость: да, все, что препятствует духовному наслаждению, исчезнет навсегда. Этого никогда не происходит, пока мы находимся в теле. Мечта об искоренении врожденного греха и о совершенстве во плоти в этой жизни не основана на слове Божьем. Пока мы находимся в этом мире, мы должны «умерщвлять» наши члены, которые на земле; но при «пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему» мы будем полностью избавлены от нашего ненавистного врага: «ибо наше жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит» (или, преобразит тело нашего уничижения), «так что оно будет сообразно славному телу Его» (буквальный перевод); «силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Филиппийцам 3:20, Филиппийцам 3:21). Тогда воспоминание о плотских похотях, которые воюют против души и ныне беспокоят нас, будет стерто из-под небес.
Яркое свидетельство покорности Богу предстает перед нами в конце упомянутых выше стихов; «на добычу они не наложили своей руки». Царь даровал «их добычу в качестве добычи». Но задолго до этого Бог сказал, когда посылал Саула поразить амаликитян, что он должен «полностью уничтожить все, что у них было». Они не должны были брать никакой добычи в тот день. Саул ослушался слова и навлек Божественный суд на себя и свой дом (1 Царств 15:0, на протяжении всей главы). Рассеянные иудеи времен Есфири проявляют большую верность. Они гнушаются добычей и воздерживаются от прикосновения к ней. Поскольку именно амаликитянин возбудил вражду народа против них, они относят всех морально к той же категории. Это пример бескорыстного послушания, прекрасный для наблюдения. Они побеждают мир, но не стремятся извлечь из него выгоду и не извлекают пользы из безразличия к тому, что они считают злом.
Новость о резне в городе Шушане докладывают царю в конце дня. «И сказал царь Есфири царице: Иудеи погубили и истребили пятьсот человек в Шушане, во дворце, и десять сыновей Амана; что же сделали они в прочих царских областях? Какое же теперь твое прошение? и оно будет удовлетворено тебе: или что еще твоя просьба? и это будет сделано» (ст. 12).
Из ответа Есфири, казалось бы, следует, что день завершился посреди конфликта. Все еще оставалось большое количество людей, которые были злонамеренно настроены против иудеев. «И сказала Есфирь: если угодно царю, пусть будет позволено иудеям, которые в Сузах, сделать завтра также согласно сегодняшнему указу, и пусть десять сыновей Амана будут повешены на виселице» (ст. 13). Следует иметь в виду, что указ просто предоставлял иудеям привилегию самозащиты. Есфирь желает не беспорядочной резни, но еще один день возможности, чтобы встретить своих врагов, если они попытаются восстать против них. Она также желает, чтобы десять сыновей Амана были повешены перед народом как проклятые согласно Второзаконию 21:22, Второзаконию 21:23. «И царь повелел сделать так: и указ был дан в Сузах; и повесили десять сыновей Амана» (ст. 14).
Итак, в четырнадцатый день месяца иудеи снова встретили всех, кто осмелился им противостоять, и «убили в Сузах триста человек», что составило более половины числа предыдущего дня. Снова нам сказано, что «на добычу они не наложили рук своих» (ст. 15). Они не хотели обогащаться за счет врагов Господа.
По всей остальной империи они были столь же победоносны. Мы не читаем о смерти даже одного; но они «убили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч, а на добычу не простерли руки своей» (ст. 16). Воистину их скорбь обратилась в радость. «Вечером водворяется плач, а на утро радость».
В отдаленных районах и дальних провинциях четырнадцатый день был посвящен пиршествам и веселью, в то время как в городе-дворце следующий день отмечался таким же образом. Это было время благодарения и взаимных поздравлений: с обменом подарками и угощениями. Однако из нашей записи об этом, как описано в стихах 17-19, было бы невозможно доказать, что они вообще вспоминали Господа в этом и воздавали Ему славу. Это, однако, соответствует характеру книги. Не может быть сомнений в том, что их сердца были полны благодарности Богу их отцов, Который так милостиво вмешался в их пользу; но при описании их радости, как и при сообщении об их прежней скорби, Его имя не упоминается в записи, потому что они не там, где Он может публично признать их Своими. Как громко это самое молчание говорит каждому открытому уху! Бог мог сделать все, что мы отмечали в нашем изучении этой книги для Своего народа, который отказался собираться в то место, где Он установил Свое имя, (и где несколько «страждущих и бедных» пытались среди многих разочарований восстановить Его разрушенный храм и устроить свои пути согласно тому, «как они нашли это написанным»), но хотя Он так милостиво наблюдает за ними в Своем провидении и любит их до конца, Он тем не менее заботится о том, чтобы вдохновенная запись обо всем этом даже не упоминала Его имени.
Глава 9-20-32
Установление Пурима
С этого времени, пока он не исчезнет из священной истории, Мардохей занимает место судьи или избавителя среди своих братьев. Он показал себя верным человеком в основном, какие бы неудачи у него ни были. В некотором смысле его положение очень похоже на то, которое занимал Иосиф в Египте. Занимая положение рядом с царем, он был хранителем своего народа и впоследствии является их защитником.
Он желал, чтобы они никогда не забывали великое избавление, которое они пережили, ни средства, посредством которого оно было совершено. Из двадцатого стиха обычно делался вывод, что он сам был автором этой книги, и, конечно, никто не был бы более подходящим для этого служения. Он также, совместно с царицей Эсфирью, установил праздник Пурим, или «жребий», как вечное напоминание о низвержении замысла Амана.
«И Мордехай записал эти события, и разослал письма всем иудеям, которые были во всех областях царя Ахашвероша, как близким, так и далёким, чтобы установить среди них, чтобы они праздновали четырнадцатый день месяца Адара и пятнадцатый день того же месяца, ежегодно, как дни, в которые иудеи успокоились от своих врагов, и месяц, который превратился для них из печали в радость, и из плача в добрый день: чтобы они сделали их днями пиршества и веселья, и посылания даров друг другу, и подарков бедным» (ст. 20-22). Нет оснований полагать, что это был богоустановленный праздник, подобно семи праздникам Иеговы в Левите 23:0. Это было просто благодарное воспоминание ликующего народа о великой милости, дарованной во время глубочайшего бедствия. Естественно, иудеи на земле не так охотно соблюдали его, как те, кто был рассеян среди язычников. История говорит нам, что прошло несколько лет, прежде чем он стал всеобщим временем празднества среди евреев, и ещё много лет прошло, прежде чем ему был придан отчётливо религиозный характер.
Но, как было повелено Мордехаем и Есфирью, все было в полном соответствии со временем. В полном согласии с их состоянием Ло-амми — имя Божье никоим образом не связано с этим. Однако это сохранило в их умах ясную запись об их провиденциальном избавлении. Точная причина названия праздника приводится в следующих стихах: «И иудеи приняли на себя обязательство поступать так, как они начали, и как Мордехай написал им; потому что Аман, сын Амадафы, Агагитянин, враг всех иудеев, замыслил против иудеев истребить их, и бросил Пур, то есть жребий, чтобы погубить их; но когда Есфирь пришла к царю, он повелел письмами, чтобы злой замысел его, который он замыслил против иудеев, обратился на его собственную голову, и чтобы он и сыновья его были повешены на виселице. Поэтому они назвали эти дни Пурим, по имени Пура. Поэтому, по всем словам этого письма, и по тому, что они видели относительно этого дела, и что пришло к ним, иудеи установили и приняли на себя, и на свое потомство, и на всех, кто присоединился к ним, чтобы это не прекращалось, что они будут соблюдать эти два дня согласно их писанию и согласно их установленному времени каждый год; и чтобы эти дни помнились и соблюдались во всех поколениях, в каждой семье, в каждой провинции и в каждом городе; и чтобы эти дни Пурима не прекращались среди иудеев, и память о них не исчезала из их потомства» (ст. 23-28).
Как истинно они познали, что «жребий бросается в полу, но все решение его — от Господа» (Притчи 16:33). Никакой замысел нечестивых против народа Господа никогда не может быть осуществлен, если Он не сочтет нужным это допустить. Отсюда христианин может ликующе воскликнуть: «Если Бог за нас, кто против нас?» (Римлянам 8:31). Но, хотя Его забота простирается на всех Его святых, всегда будет замечено, что нет того же прямого, явного вмешательства в их пользу, когда они не ходят согласно Его открытой воле, как когда они занимают место абсолютной зависимости от Него в подчинении Его Слову. Так и в христианском мире в целом, известно скорее это отдаленное Провиденциальное попечение.
Неопределенным образом святые учатся искать божественного вмешательства; доказательств заботы Господа. Но только когда человек ходит с Богом и трепещет перед Его словом, проявляя истинную преданность Ему, тогда особая опека и сокровенная Отцовская забота, о которых говорит Писание, становятся доступными и наслаждаемыми. Это можно увидеть, обратившись ненадолго к тому чрезвычайно поразительному отрывку во 2 Коринфянам 6:14-18. Верующим здесь советуется избегать впрягаться в неравное ярмо с теми, кто не верит. Это относится ко всем сферам жизни; будь то деловые отношения, брак или церковные объединения. Ни одно дитя Божье не может быть связано с необращенным человеком в деловом партнерстве без нарушения этого Писания. Также нельзя вступить в помолвку или брак с неспасенным человеком и наслаждаться одобрением Господа. Один старый пуританин однажды написал: «Если вы женитесь на дитя дьявола, можете ожидать проблем со своим тестем». Увы, что так многие, презирая Слово истины и горький опыт тысяч до них, с открытыми глазами все же отваживаются на такой путь, потому что через свои привязанности они были уловлены! Сколько Самсонов были таким образом лишены своей силы! И сколько Соломонов таким образом отвратили свои сердца!
Но есть многие, кто видит природу делового и семейного ярма, кто, кажется, совершенно не беспокоится о церковной связи с миром. «Какое согласие между храмом Божиим и идолами? Ибо вы храм Бога живого». Верующие, и только верующие, составляют этот духовный дом. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Коринфянам 3:16). Ни об одной невозрожденной душе этого нельзя сказать. Только о тех, кто рожден свыше и запечатлен Святым Духом, это может быть правдой. Поэтому крайне важно, чтобы христиане отказывались от всякого общения с мирскими людьми в духовных вещах. Это прекрасно изложено в книгах Ездры и Неемии, где верный остаток, пришедший из Вавилона и Персии, оказывается не только отделенным от народов, но, собравшись в месте, где имя Иеговы было установлено издревле, они с негодованием отказываются от помощи необрезанных в строительстве дома Божия или стен города. Для них, несмотря на то, что приговор Ло-Амми оставался в силе, Бог мог действовать более открыто и явно, чем когда Он вмешивался за рассеянных по провинциям, которые не отделились от народов, когда им была предоставлена возможность в имперском указе. Для этого остатка Он воздвиг подходящее служение. Аггей и Захария смогли без сомнения передать «послание Господа». Когда наступил провал, они были в том месте, где со всем можно было разобраться согласно Книге; в то время как учители закона, такие как Ездра и левиты, были даны им, чтобы наставлять их в том, что там было написано.
Итак, в рассматриваемом нами отрывке Бог говорит тем, кто «выйдет из среды их» и кто «не прикоснется к нечистому», что Он примет их; и Он добавляет: «Я буду вам Отцом, и вы будете Моими сыновьями и дочерями, говорит Господь Вседержитель». Это невыразимо драгоценно. Бог есть Отец всех, кто рожден свыше. Все таковые имеют жизнь вечную – божественную жизнь, и могут говорить Духом: «Авва Отче»; но хотя Он и есть Отец всех, Он не всегда может действовать как Отец для всех.
Именно послушные знают Его милостивую и особую заботу, о которой говорится в этом смысле. Оставляя все прочее ради Него, они находят, что Он для них больше, чем все остальное, даже в отношении временных дел.
Он знает, и любит, и заботится;
Ничто не может омрачить эту истину:
Он даёт самое лучшее тем
Кто оставляют выбор Ему.
Отделенные Себе, зависящие исключительно от Его всемогущей силы, они получают возможность видеть Его руку и различать Его действия в благодати, в отличие от тех, кто «следует издалека» и боится оставить все, что противоречит Его воле, как открыто в Его Слове.
Как же благословенно, с другой стороны, что даже там, где нет этой преданности Ему Самому, которая должна характеризовать искупленных такой ценой, Он всё же никогда не забывает Своих и никогда не пренебрегает ими. Но Он наблюдает и заботится о них скорее так, как действовал во дни Есфири, — часто невидимо и непризнанно. «Милость Его пребывает вовек», и Тот, Кто сорок лет ходил со Своим неверующим народом в пустыне, никогда не перестаёт заботиться о Своих детях сейчас, как бы мало они это ни осознавали. «Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Иоанна 13:1).
Праздник Пурим, таким образом, свидетельствует о благодарности народа, сколь бы слабо ни выражалось их признание того, что Сам Бог так чудесно обратил их страдание в повод для Своего действия по благодати.
«И написала царица Есфирь, дочь Авихаила» (Отец силы), «и Мардохей Иудей со всей властью, чтобы утвердить это второе письмо о Пуриме. И он разослал письма всем Иудеям, в сто двадцать семь областей царства Ахашвероша, со словами мира и истины, чтобы утвердить эти дни Пурима в их назначенное время, согласно тому, как Мардохей Иудей и царица Есфирь предписали им, и как они постановили для себя и для своего потомства дела постов и их вопля» (ст. 29-31). Маловероятно, что имя Бога осталось неупомянутым в публикациях, которые они таким образом выпустили, ибо «слова мира и истины» ясно связывали унижение народа и их пост со спасением, которое Бог даровал им в конце. Также упоминается «их вопль». К кому же он мог быть, как не к Богу? Если бы это повествование было написано простым человеком, как естественно было бы добавить слова «к Богу» или «к Господу». Но перо вдохновения никогда не ошибается. Тот, Чьи пути совершенны, является истинным Автором книги, независимо от того, был ли писателем Мардохей или кто-то неизвестный.
«И указ Эсфири подтвердил эти положения о Пуриме; и это было записано в книге» (ст. 32). По сей день, и на протяжении веков, у евреев был обычай читать эту книгу при ежегодном праздновании этого праздника; и всякий раз, когда произносится имя Амана, ортодоксальные иудеи шипят, и топают, и проклинают его память.
В те дни, когда наш Господь был на земле, канон Ветхозаветного Писания, каким мы его знаем сейчас, был давно завершен и состоял из «закона, пророков и Псалмов». Есфирь всегда включалась в последнее разделение, называемое в греческой версии «Агиографами». Иисус говорил обо всем этом как о Писании. Поэтому мы не можем сомневаться в полном вдохновении этой книги, поскольку Он поставил на ней Свою печать. И все же мы напрасно будем искать какую-либо цитату или ссылку на нее в Новом Завете. Это уникальное свидетельство неизменной заботы Бога о неверном народе.
Праздник Пурим также никогда не упоминается в Евангелиях. Он не принадлежал народу должным образом, как в земле. Хотя он был ежегодным напоминанием о неизменной благодати, он также был свидетельством их недостатка сердца к Тому, Кто так поступил с ними. В настоящее время он выродился в сезон безбожного веселья и носит более патриотический, чем благочестивый характер.
Примечания: